Výklad poselství apoštola Pavla v předrevoluční tradici ruské pravoslavné církve

Obsah Exegetická díla svatého Theofana Samotářské práce D. Bogdaševského Výzkum N.N. Glubokovského a jejich význam pro výklad listů apoštola Pavla Tradice výkladu dopisů apoštola Pavla v ruské pravoslavné církvi sahá staletí zpět. Exegeze se však v Rusku okamžitě nestala samostatnou ruskou tradicí. Počínaje érou knížete Vladimíra (10. století) Rusové četli Bibli a zajímali se o její výklady. Ruští pastýři a „knihovníci“ měli světský lid seznámit s Písmem svatým a komentáři svatých otců. Ačkoli však někteří staroruští spisovatelé nastolili složité biblické a teologické problémy (Metropolitní Hilarion z Kyjeva), většina výkladů zůstala v rámci učení a kázání (Kliment Smoljatič, Kirill z Turova, Vladimír Monomach). Víceméně samostatná díla o apoštolu Pavlovi se objevují až od konce 18. století. 1. V letech 1785–1787 publikoval Archimandrite Apollos (Baibakov), rektor moskevské Slovansko-řecko-latinské akademie, výklady epištol apoštola Pavla. V roce 1792 přečetl Archimandrite Methodius (Smirnov) svůj výklad Listu Římanům na otevřeném zasedání Slovansko-řecko-latinské akademie. Jeho překlad a komentář prošly třemi vydáními (1794, 1799, 1815) a staly se prvním biblickým překladem do ruštiny 2 . Archimandrite Irinei (Falkovsky, +1823), rektor Kyjevské teologické akademie, sestavil výklady všech apoštolských listů. Práce na studiu dopisů svatého apoštola Pavla zesílily po reformách teologických škol v polovině devatenáctého století. Jedním z prvořadých úkolů domácích biblistů byl rozbor slovanských rukopisů a příprava nového ruského překladu Písma svatého. Biskup Amphilochius (Kazan-Sergievsky) a Voskresensky G.A. věnovali svá díla zvláště apoštolu Pavlovi. Člen korespondent Akademie věd v oddělení řecké a slovanské paleografie biskup Amphilochius vydal 4svazkové dílo: „Starověký slovanský apoštol Carpin 13. století s řeckým textem z roku 1072...“ (1888) 3. 2. díl je speciálně věnován listům svatého apoštola Pavla; Svazek 3 obsahuje informace o starověkých překladech Apoštola, opravách a dodatcích k popisu rukopisů. Na základě děl biskupa Amphilochia lze prozkoumat osudy slovanských překladů Apoštola; jeho zásluhou je podíl na vydání velkého množství církevně slovanských a řeckých rukopisů. Voskresenský G.A. napsal diplomovou práci „Starověký slovanský překlad Apoštola a jeho osudy do 15. století. Zkušenosti se studiem jazyka a textu slovanského překladu Apoštola z rukopisů 12.–15. století“ (1879) 4, podílel se na práci Komise pro vědecké vydávání Slovanské bible, vyd. „Starověké slovanské číslo 92–150 A18“ 5. Podle prof. Muretova M.D., práce prof. Voskresenského o studiu slovanských ruských textů „vytvářejí pevný základ pro veškeré další bádání v oblasti edic staroslověnského biblického textu“ 6 . Mezi překlady interpretační literatury o apoštolu Pavlovi z jiných jazyků lze vyzdvihnout následující. Muretov M.D. přeložil výklady svatého Efraima Syrského 7. Teolog M.I. přeložil výklady blahoslaveného Theofylakta Bulharského. Jeho překlad podle recenze P.A. Yungerova, se vyznačoval „přesností, správností, čistotou řeči a dodnes zůstává v ruské literatuře jedinečný“ 8. Lopukhin A.P. vydal překlad Farrarovy knihy „Život a dílo sv. apoštola Pavla“ (1886–1887). Těsně před revolucí byl tento překlad z angličtiny 5x přetištěn. Recenzi na knihu napsal Solsky S.M. 9 Na přelomu devatenáctého a dvacátého století. řada domácích vědců, kteří se zabývali nejrůznějšími biblickými otázkami, věnovala apoštolu Pavlovi samostatné monografie. Arcibiskup Irenaeus (Horde) sestavil „Esej o životě svatého apoštola Pavla jako úvod k jeho epištolám“ (1864) 10. Solsky S.M. uveřejnil článek „Rozhovor apoštola Pavla na rozloučenou s efezskými pastýři“ (1869) 11, obhájil doktorskou disertační práci na téma: „Nadpřirozený prvek ve Zjevení Nového zákona, podle svědectví evangelií a epištol sv. apoštola Pavla“ (1877) „Apoštol Apoštol Pavel napsal 12. centra klasického světa“ (1896) 13. Muretov M.D. publikoval v Teologickém bulletinu články „Apokryfní korespondence apoštola Pavla s Korinťany“ (1896) 14 a „Existuje náznak duchovních manželství v 1. Kor. za dílo „Učení sv. apoštola Pavla o zákonu skutků a zákonu víry“ (1894) 16 získal hodnost magistra teologie. Některá „Akademická čtení Písma svatého Nového zákona“ (1905–1906) od Archimandrity Michaela (Luzina) 17 publikovaná po jeho smrti obsahovala první pokus o systematický výklad poselství apoštola Pavla pomocí patristických a západních výkladů. Tato práce však nebyla dokončena a biskup Feofan (Govorov) převzal iniciativu archimandrita Michaila. Exegetická díla sv. Teofana Samotáře Díla svatého Theofana (1815–1894) díky stylové jasnosti a otcovské vzdělanosti přiblížila poklady patristické moudrosti prostému ruskému lidu. Jeho výklady epištol apoštola Pavla jsou dodnes pravidelně vydávány, studovány a používány jako referenční kniha pastoračními kazateli. Georgij Vasiljevič Govorov, budoucí svatý Feofan, narozený roku 1815 v provincii Orjol. V roce 1831 vstoupil do Oryolského teologického semináře, poté do Kyjevské teologické akademie. V roce 1841 složil mnišské sliby se jménem Theophanes. V roce 1842 byl poslán jako inspektor do novgorodského semináře, působil jako učitel psychologie a logiky a o dva roky později byl přeložen na Petrohradskou teologickou akademii na katedru mravní a pastorační teologie. V roce 1847 byl jmenován členem Ruské duchovní misie v Jeruzalémě, kterou v té době vedl arch. Porfiry (Uspensky). Během 6 let svého pobytu ve Svaté zemi Fr. Feofan dokonale studoval řečtinu a francouzštinu, seznámil se s hebrejštinou a arabštinou. Znalost jazyků umožnila Theophanovi navštívit kláštery Svaté hory Athos a studovat tam staré rukopisy. V roce 1857 byl jmenován rektorem Petrohradské teologické akademie. V roce 1859 byl jmenován biskupem tambovským. A v roce 1866 byl na vlastní žádost propuštěn „do důchodu“ a odešel do Vyshenskaya Pustyn, provincie Tambov. O šest let později odešel do ústraní, kde se kromě modlitby a rozjímání o Bohu zabýval výkladem Písma svatého a překlady patristických děl z řečtiny. V roce 1894 zemřel ve Vyšenské Ermitáži. Charakteristickým rysem světcovy exegeze byl důraz na patristické myšlení; ve svých výkladech vedl čtenáře k mravním závěrům. Student Písma by měl útržkům posvátného textu nejen rozumět rozumem, ale také ho cítit srdcem, vstřebávat celým svým bytím a pak v životě uplatňovat asketické pravdy. Pro samotáře Vyšenského musí Boží slovo sloužit věci spásy člověka, probouzet v něm touhu sloužit Bohu 18 . A toho lze dosáhnout, když pozornost čtenáře není okamžitě odtržena od textu Bible, je dán čas na uctivé zamyšlení nad přečteným, a pak je pravda asimilována a aplikována v životě. Aby byly vznešené myšlenky Písma svatého běžnému čtenáři srozumitelné, musí být zjevená pravda podle svatého Theofana „rozdrcena“, dovést ji „do bodu, kdy ji můžeme ochutnat srdcem“ 19. Z toho plyne potřeba výkladu Bible verš po verši. Původním záměrem autora byl úplný výklad Nového zákona. Ale protože jiná Písma Nového zákona již měla stručný výklad od Archimandrity Michaela (Luzina), práce na nich byla ve srovnání s díly apoštola Pavla druhořadá. Navíc, na rozdíl od archimandrity Michaela, který aktivně používal západní literaturu, měl biskup Theophan ostře negativní postoj k německým biblickým studiím své doby 20 . Zatímco mnoho biblistů z ruských akademií četlo s nadšením a polemizovalo se západními učenci, samotář Vyšenskij někdy zásadně nepoužíval západní díla, což jim ve vztahu k řeckým otcům dávalo druhořadý význam. To byla jeho zvláštní jedinečnost. Ke všem 14 sdělením připravil komplexní výklady, z nichž 13 bylo dokončeno za jeho života a obsahují jak soukromé úvody, tak interpretace textu. 14. výklad (o Listu Židům) obsahuje pouze úvodní část, která vyšla až po smrti světce. Všechny úvody ke sdělením se zabývají problematikou autorství, adresátů, důvodu psaní, cílů a záměrů a je uvedeno rozdělení textu podle obsahu. Po každém úvodu autor začíná vysvětlovat poselství, v jehož textu téměř vždy rozlišuje preambuli, dogmatickou a mravní část. Při zkoumání verš po verši se exegeta nejprve zastaví u identifikace doslovného významu slov a výrazů a jde do filologických detailů. Snaží se zprostředkovat nejen obecnou myšlenku Zjevení, ale také dává čtenáři pocítit duchovní sílu v něm ukrytou, srovnává slovanské citace Starého a Nového zákona, obrací se k řeckému textu Písma svatého 21. Theophan při svých výkladech vycházel z výroků svatého Jana Zlatoústého, blahoslaveného Theodoreta z Kýra, blahoslaveného Jeronýma, blahoslaveného Augustina, blahoslaveného Theofylakta Bulharského a dalších svatých starověku. Myšlenky svatých jim byly téměř vždy předkládány ve formě citátů bez odkazu na ruská vydání překladů. V některých případech je prakticky nemožné rozlišit, kde končí patristická řeč a začínají myšlenky sv. Feofan. Na „obtížných“ místech vyvolávajících kontroverze autor cituje proměnlivost názorů světců a zdůvodňuje svou volbu ve prospěch té či oné exegeze. Pro rozvoj svých myšlenek světec naznačuje etymologii řeckých slov 22, rozvíjí svůj terminologický aparát a srovnává názory učitelů starověku a novověku. Například, když uvažujeme o verši „zákon je duchovní, ale já jsem tělesný, zaprodán hříchu“ (Řím. 7:14), exegeta jej nejprve spojuje se vším, co bylo řečeno dříve: „abychom lépe rozuměli řeči apoštola, je třeba mít na paměti, že zde, stejně jako dříve, když mluví o sobě, mluví závěr v osobě padlého generála, který nepřijal grace3, zde je obraz stavu člověka před zákonem a pod zákonem, to jest toho, kdo nedostal milost“, a pak podrobně zkoumá každý z výrazů fráze: „zákon je duchovní“, „tělesný“, „co je duch?“, „co je duše?“, „prodán za hřích“, „prodán“. Když je dotázán na tělesnost člověka, uvádí následující myšlenky: "tělesnost zde neznamená jen tělesný, smyslný život, ale vyjadřuje obecně špatný stav padlého hříšníka. Apoštol totéž v dopise Korinťanům nazval oduševnělostí (srov. 1 Kor 2,14). Ale je také možné rozlišovat mezi oduševnělostí a tělesností, jako dvěma typy nebo dvěma stránkami homogenního života, tělesností rozumíme smyslný život, procházející tělesnými rozkošemi, a oduševnělostí, život plynoucí v uspořádání výhradně pozemského blaha...“ 24. A při výkladu výrazu „bez zákona může hřích znamenat mrtvé“ (Rom. 7) (Řím.7) že „hřích před zákonem není uznáván jako hřích“ a že hřích před zákonem byl „jako by spal a nehybně“. Jako argument jsou zkoumány názory blahoslaveného Theodoreta, blahoslaveného Theofylakta, Ambrosiasta a Ekumenia. Zároveň exegeta nevyvozuje jasné závěry: „Naši tlumočníci mají obě chápání…“ 25 Komentáře svatého Theofana jsou psány jednoduchým, přístupným jazykem, určeným pro široké spektrum čtenářů. A žánrově jsou podobné poučnému rozhovoru mezi starším moudrým v duchovním životě a jeho bratry a sestrami v Kristu. Světec však nastiňuje jasné vzorce duchovního růstu a duchovního úpadku a ponechává čtenáři právo na výběr mezi různými interpretacemi: každý si sám volí prostředky k záchraně duše. Pokorný Theophanes proto se svými díly zacházel opatrně: „... nelze říci, že každý verš „by měl“ být bezezbytku chápán tak, jak jsem jej uvedl; ale že „je možné“ takto rozumět každému z nich, troufám si doufat, že to nikdo nepopře.“ 26 Další z vynikajících exegetů epištol apoštola Pavla po sv. Theofanovi by se měl jmenovat prof. DI. Bogdaševskij. Dmitrij Ivanovič Bogdaševskij (1861–1933), později známý jako arcibiskup Vasilij, proslul jako hierarcha ruské pravoslavné církve, církevní spisovatel a vykladač Písma svatého 27 . Dmitrij se narodil v rodině kněze v provincii Volyň a studoval na Volyňském semináři. Vystudoval Kyjevskou teologickou akademii, kde následně vyučoval dějiny starověké a moderní filozofie (od roku 1887) a Písmo svaté Nového zákona (od roku 1897). V roce 1890 obhájil diplomovou práci „Falešní učitelé odhalení v První epištole sv. Jana“. V roce 1904 mu byla udělena hodnost doktora teologie za dílo „Epis sv. Pavla Efezským. Isagogicko-exegetický výzkum“. Po smrti své manželky přijal svaté řády a poté se stal mnichem jménem Vasilij (1913). V roce 1914 byl rektorem KDA jmenován Archimandrite Vasilij (Bogdashevsky), který se stal posledním rektorem Akademie před jejím uzavřením. Byl členem Komise pro vědecké vydávání Slovanské bible. Od roku 1914 - biskup Kanevsky, vikář kyjevské diecéze (později arcibiskup). Od roku 1915 - čestný člen dvou teologických akademií: Petrohrad a Kazaň. Ve 20. letech vystupoval jako rozhodný odpůrce „renovace“ na Ukrajině. Zemřel v Kyjevě. Arcibiskup Vasilij dobře znal současnou ruskou a západní vědeckou literaturu o Novém zákoně 28, četl studie a studoval prameny v původních jazycích. Vždy se snažil řídit nabádáním apoštola Pavla: „všechno zkoušej, dobrého se drž“ (1 Tes 5,21). A jeho „vždy vůdci při řešení nejobtížnějších isagogických a exegetických otázek byli otcové a učitelé Církve, především sv. Jan Zlatoústý a blahoslavený. Theodoret“ 29. Podle jeho vlastních poznámek byl však „nejvíce cizí jakémukoli západnímu originalismu, který je nyní tak módní a všude se snažil držet se striktně vědeckého pozitivního pohledu na církev“, odůvodněný přísně kritickým hlediskem vědeckého studia30. Popov poznamenal, že Bogdashevsky věnoval nadměrnou pozornost analýze hyperkritických hypotéz západních biblistů, vč. a neměl vážný vědecký význam 31 . Západní otázky byly brány jako základ, byly s nimi vedeny aktivní polemiky a bylo poskytnuto jen málo osobních názorů a pozitivního odhalení učení Církve. Jednou ze silných stránek arcibiskupa Vasilije je jeho pozornost k filologii. Bogdaševskij vždy dbal na odlišnosti známé z rukopisů a patristických děl, používal kritická vydání své doby a upozorňoval na nesrovnalosti ve slovanských rukopisech. Jeho výklady jsou založeny na co nejpřesnějším objasnění významu výrazů a jednotlivých slov a určení syntaktických spojení. Badatel často namítal nejen proti současným západním komentátorům, ale i proti ortodoxním, starověkým i současným. Zvláštní místo mezi díly D. Bogdaševského zaujímá jeho doktorská disertační práce: „Epis sv. ap. Pavla Efezským. Isagogicko-exegetický výzkum“ (Kyjev: Tip. Gorbunova, 1904). Práce se opírá nejen o zpracování veškeré předchozí literatury 32, ale také o srovnání desítek novozákonních rukopisů z knihoven Petrohradu, Moskvy a Kyjeva 33. Kniha je rozdělena do dvou částí: první zkoumá původ sdělení (místo a čas vzniku, účel a důvod sepsání, autentičnost, nezávislost sdělení) a druhá poskytuje obsáhlý komentář. První část práce je nejúplnějším souborem tehdejších názorů ruské biblistiky o adresátovi a datování dopisu Efezským. Autor rezolutně stojí na pozici církevní tradice a hájí ji i tam, kde se zdá, že prameny starověku utichají. Navzdory absenci slov „ἐν Ἐφέσῳ“ (Ef. 1:1) v Codexu Sinaiticus a Vaticanus, Bogdashevsky silně protestuje proti kritikům, kteří popírají efezskou adresu epištoly. Dopis, podle jeho názoru, byl napsán v prvních dluhopisech v Římě (ne v Cesareji) ca. 61–63, před napsáním listu Filipským. Původním úhlem pohledu autora je ztotožnění tajemného dopisu „z Laodiceje“ (Kol 4,16) s listem Efezským 34. Navzdory myšlenkové podobnosti a simultánnosti vzhledu není dopis Efezským přepracováním či zkratkou listu Koloským 35; je nezávislá i na dopisech apoštola Petra, který dokonce odhaluje některé „indikace“ listu Efezským (viz 2. Petr 3,15–16). Ústředním pojmem v uvažované epištole, Pavlově „křesťanském katechismu“, je jednota: vedení (ἀνακεφαλαιώσασθαι) všeho, co existuje v Kristu (Ef. 1:10), jednota Krista a Církve (Ef. 1:23), Církev a všechny její životy (5:25). a pohané v Kristu (Ef 2:13), jednota víry a poznání (Ef 4:13) 36. Druhá část práce postupně zkoumá celé sdělení a zdůrazňuje tematické pasáže. Bogdaševskij v ní vidí jediný plán a dělí obsah na dogmatickou (kap. 1–3) a mravní část (kap. 4–6). Předmětem dogmatické části je odhalení velikosti Kristova díla, „tajemství“ (Ef 3,9) povolání pohanů ke spáse a založení Církve Boží pod Hlavou – Kristem. Církev je Tělo Kristovo (Ef.1:23), je to „plnost Toho, který naplňuje vše ve všem“ (Ef.1:23). V Bohu, Otci všech, je ukryto nekonečné bohatství slávy, bohatství všech dokonalostí. Z lásky Boží pochází dobrá vůle „sjednotit vše na nebi i na zemi pod Kristovou hlavou“ (Ef 1,10). Spasení je záležitostí výhradně Božího milosrdenství, a nikoli zásluh člověka (Ef. 2:8–9). Podle Bogdaševského, a. Pavel ukazuje podstatu záchrany lidí pomocí pojmů jako milost, vykoupení, odpuštění, vedení, spolužití, spása a smíření. Nejdůležitější termín v této sérii je přijetí za syny (υἱοθεσία) Bohu skrze Krista (Ef 1:5). Bůh volá všechny ke spáse, ale pouze ti, kdo na toto volání reagují, jsou vyvolení. Objektivní podmínkou spásy je milost, subjektivní podmínkou je víra. Víra je dar Boží: „Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to ne z vás, je to dar Boží“ (Ef 2:8–10). Je vhodné, aby věřící byli posíleni mocí Ducha ve „vnitřním člověku“ (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Ef. 3:16), aby si v sobě připravili příbytek pro Pána. „Vnitřní člověk je nejvyšší duchovní, bohu podobná přirozenost člověka, duch (πνεῦμα), na rozdíl od těla (σάρξ)“ 37. Ačkoli je každý křesťan nový člověk, nové stvoření, ne každý je dokonalý člověk (τέλειος ἀνήρ). Dokonalost se vyznačuje zralostí, hloubkou křesťanského poznání, jehož předmětem je Boží Syn. Úkolem církve je napomáhat dosažení tohoto poznání, vejít „v jednotu víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka, na míru plné postavy Krista“ (Ef 4,13). Charakteristickým rysem Bogdaševského exegeze a jeho velkou zásluhou je přísný vědecký přístup založený na důkladné filologické analýze rukopisů, starověkých interpretací a řecké terminologie Nového zákona. Bohužel ze základních děl o apoštolu Pavlovi arcibiskup Vasilij po sobě zanechal pouze výklad Listů Efezským 38. Výzkum N.N. Glubokovského a jejich význam pro výklad listů apoštola Pavla Bezesporu nejvýznačnější ruský badatel apoštola Pavla na počátku dvacátého století. byl N.N. Glubokovský. Stejně jako Bogdaševskij se vydal směrem k vědeckému přístupu k výkladu poselství „apoštola jazyků“. Prozkoumal všechny předchozí domácí práce o apoštolu Pavlovi a vzal v úvahu i západní díla, včetně údajů z nedávných archeologických vykopávek a aktuálních teologických diskusí té doby. Nikolaj Nikanorovič Glubokovskij se narodil v roce 1863 v provincii Vologda. Po absolvování vologdského teologického semináře v roce 1884 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii, kterou ukončil v roce 1889 jako kandidát teologie. Poté byl jmenován učitelem Písma svatého na Voroněžském teologickém semináři. V roce 1890 obhájil svou magisterskou práci „Blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrrhu“. V roce 1891 N.N. Glubokovskij byl pozván na Petrohradskou teologickou akademii na katedru Písma svatého Nového zákona, kterou zastával více než dvacet pět let. V roce 1897 obhájil doktorskou práci „Evangelium svatého apoštola Pavla podle svého původu a podstaty“, která se stala základem pro velkolepou stejnojmennou publikaci ve třech knihách (1905, 1910 a 1912). V roce 1909 byl zvolen členem korespondentem Ruské akademie věd v oddělení ruského jazyka a literatury. Jménem Posvátného synodu prof. Glubokovskij se podílel na opravách slovansko-ruského překladu Nového zákona do ruštiny a byl redaktorem časopisů „Church Bulletin“ a „Christian Reading“. Byl také přispěvatelem do Ortodoxní teologické encyklopedie a po smrti A.P. Lopukhiny se stal jejím redaktorem. Mnoho článků v encyklopedii napsal on. V roce 1921 odešel s manželkou do Finska, odtud do Německa, poté do Československa, do Prahy, kde nastoupil jako profesor na univerzitu. V letech 1922–1923 vyučoval kurz teologie na univerzitě v Bělehradě a poté Nový zákon na univerzitě v Sofii. Nikolaj Nikanorovič aktivně publikoval v různých časopisech, byl čestným členem Moskevské a Kyjevské teologické akademie, Londýnské biblické společnosti a několika vědeckých, kulturních, vzdělávacích a charitativních institucí. Zemřel v Sofii v roce 1937. Během svého života Glubokovsky N.N. napsal ok. 40 hlavních děl a asi 1000 článků a poznámek 39 . Hlavním předmětem jeho studia N.N. Glubokovskij si vybral život a dílo svatého apoštola Pavla. Mezi jeho díly, publikovanými v Christian Reading, jsou taková slavná díla jako „Učení sv. apoštola Pavla o posmrtném životě a vzkříšení z mrtvých“ (1888) 40, „Dobrá zpráva o sv. apoštolu Pavlovi a tajemství“ (1909) 41, „Učení sv. Sv. apoštol Pavel o křesťanském životě „v Duchu“ a jeho původní nezávislosti“ (1904) 43 a mnoha dalších 44 . V díle „Evangelium křesťanské svobody v listu sv. Pavla apoštola Galaťanům“ (1902) 45 autor dokazuje, že dopis byl napsán etnickým Galaťanům („pohanům“) žijícím na severu římského správního obvodu Galatia po druhé návštěvě galatských komunit, ke které došlo během třetí misijní cesty 57-58 st. Pozdní datování dopisu umožňuje vysvětlit Pavlovo odmítnutí starozákonního zákona nikoli jeho revoluční povahou, ale historickými procesy vývoje novozákonní církve jako nástupce Starého zákona v duchu adopce Kristu. Glubokovskij dokazuje, že Pavel chrání svou autoritu osobní komunikací s apoštolem Petrem („historická“, Gal 1,18) a také tím, že se řídí rozhodnutími Apoštolské rady (Sk. kap. 15). Zákon nedává spravedlnost, „spravedlivý bude žít ze své víry“ (Gal. 3:11, viz Hab. 2:4), protože svou spravedlnost čerpá z víry, bez ní nemůže spravedlnost ani vzniknout, ani existovat 47. V hlavním třísvazkovém biblickém a teologickém díle „Dobrá zpráva svatého apoštola Pavla podle jeho původu a podstaty“ 48 Glubokovsky zkoumá vztah mezi teologií apoštola. Pavla s židovským a řecko-římským kontextem. Autor dokazuje božskou důstojnost Pavlova „evangelia“, namítá hypotézy o psychologické či magické změně „apoštola jazyků“, když se mu zjevil Kristus. V prvním díle profesor zkoumá učení svatého apoštola Pavla o preexistenci Mesiáše-Krista, konceptu smíření a ospravedlnění, porovnává Pavlovy eschatologické myšlenky s židovsko-rabínskými představami o těchto otázkách a zkoumá okolní apokryfně-apokalyptickou literaturu. Ve druhém dílu - studuje závislost Pavlova evangelia na teologii Filóna Alexandrijského, kniha. Moudrost Šalomouna, vliv řecko-římského vzdělání na něj. Třetí díl vyvozuje závěry o metodách ospravedlnění božství Pavlova „evangelia“ a poskytuje rozsáhlý abecední rejstřík prvních dvou dílů. Pavlova teze: „Evangelium, které jsem kázal, není lidské, neboť jsem je také přijal... skrze zjevení Ježíše Krista“ (Gal. 1:11-12), podle Glubokovského, je „zcela nesporná pro víru... Apoštolové jsou ve své evangelizaci odměněni božstvím“. Ale,“ vyvozuje Glubokovskij krédo své vědecké práce, „neotřesitelná pro víru, taková situace slouží pouze jako výzva, aby ji rozum přijal a poslechl. Ale toho lze dosáhnout ne slepou poslušností, ale racionální platností... podle obecných zákonů a metod logického přesvědčování. Mají-li se dogmata víry stát vlastními principy lidského vědomí, pak je nutné racionální zdůvodnění, aby je mysl přijala jako nezcizitelnou vlastnost podle svých základních potřeb a norem. Vůbec ne kvůli zneužívání samotného lidského odporu, ale ze samotné podstaty věcí je racionální zajištění křesťanského božství zásadně vyžadováno, protože „rozumný Boží“ se může stát „rozumným člověkem“, samozřejmě pouze rozumnou metodou vědecké argumentace“ 49. Díla prof. N.N. Glubokovskij neztratili svůj význam dodnes. Encyklopedická erudice, důkladnost a obsáhlost bádání, dobrá znalost cizího teologického myšlení a zakořeněnost v církvi činí z jeho bádání dobrý zdroj pro hledání odpovědí na otázky, které jsou dodnes kontroverzní. Zvláštnost jeho přístupu, jak poznamenává kněz. Dmitrij Jurevič řekl, že „s přihlédnutím k úsudkům církevních autorů ke každé otázce velmi často sleduje tok jejich myšlenek a formuluje je svými vlastními slovy“ 50. Homiletický přístup dominoval téměř beze zbytku až do arcikněze Avvakuma. První systém hermeneutických principů v ruské biblistice byl nastíněn v 50. letech. Století sv. Maxim Řek, který přijel do Moskvy opravit církevní knihy. Od dob sv. Petra (Mogila) se na Ukrajině začaly rozvíjet teologické školy (počátek 17. století). Kyjevští teologové studovali na Západě, osvojovali si znalosti a přejímali formy výuky. Pravda, pohlcení latinských a protestantských teologických konstrukcí bylo tak velké, že se o tom později začalo mluvit jako o „zajetí“ kyjevských škol latinskou „scholastikou“. V roce 1685 byla v moskevském klášteře Epiphany založena škola, která se později stala Slovansko-řecko-latinskou akademií, předchůdkyní MDA. Jeho zakladatelé, řečtí mniši bratři Likhud, pokračovali v dílech sv. Maxima Řeka na opravě slovanského překladu Bible. V 17. století Bibli editoval Jeroným. Macarius (Petrovich; nar. 1766), archimandrita. Theophylact (Gorskij; † 1788), arcibiskup. Tikhon (Malinin), archimandrit. Gabriel (Petrov, 1730–1801) a další. To byly první kroky k nezávislosti; většina jejich děl zůstala v rukopise. „Autoři 18. století“ v mnoha ohledech stále záviseli na heterodoxních zdrojích a často se omezovali na jejich překlady a převyprávění. – „Ruská biblická studia“ // Alexander Men, kněz. Bibliografický slovník – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. Na konci knihy byla také mapa všech zeměpisných míst, o kterých se v Novém zákoně zmiňuje. – Přibl. auto Úplný název publikace: Staroslovanský apoštol Carpin ze 13. století s řeckým textem z roku 1072, seřazený ze staroslovanských památek 11.–17. století, s řeckými variantními čteními vypůjčenými z Nového zákona z vydání Reinect z roku 1747. – M., 1885–1888. - Čepice. T. 1, část 2; T. 4, část 1: Karpinský apoštol ze 13. století. Starověký slovanský překlad Apoštola a jeho osudy do 15. století: Zkušenosti se studiem jazyka a textu slovanského překladu Apoštola na základě rukopisů 12.–15. století. – M.: Univ. typu. (M. Katkov), 1879 Starověký slovanský apoštol. – Sergiev Posad: 2. typ. Snegireva, 1892-1908. – Ve vydání. 2–5: Ed. katedra ruského jazyka a literatury Imp. Akademické vědy, typ. Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. · Sv. 1: Listy sv. apoštola Pavla podle hlavních seznamů čtyř vydání ručně psaného slovanského apoštolského textu s odchylkami od jednapadesáti rukopisů apoštola 12.–16. století: List Římanům. – 1892. · Sv. 2: List sv. apoštola Pavla Korinťanům 1. podle hlavních seznamů čtyř vydání ručně psaného slovanského apoštolského textu s odchylkami z padesáti sedmi rukopisů apoštola 12.–16. století. – 1906. · Sv. 3, 4, 5: Listy svatého apoštola Pavla 2. Korinťanům, Galaťanům a Efezským podle hlavních opisů čtyř vydání ručně psaného slovanského apoštolského textu s obměnami z padesáti šesti rukopisů apoštola 12.–16. – 1908. Citace: Ruští teologičtí spisovatelé. B.2. Badatelé a vykladači Písma svatého. Bibliografický rejstřík - M.: RSL, Novospasský klášter, 1999 - str. 64 Náš svatý otec Efraim Syrský výklad epištol sv. apoštola Pavla / Předmluva, přel. a poznámka. // Výtvory svatých otců v ruském pruhu, vydané pod Moskvou. Duchové. Akademik – T. 60. – Sergiev Posad, 1895. Citace: Ruští teologičtí spisovatelé. B.2. Badatelé a vykladači Písma svatého. Bibliografický rejstřík - M.: RSL, Novospasský klášter, 1999 - str. 24 Solsky S.M. Recenze knihy F. Farrara „Život a dílo sv. apoštola Pavla“ // Tr Kyjev. Duchové. Akademik – 1887. – č. 1. – S. 140–152. Irenej (Horde), arcibiskup. Esej o životě sv. apoštola Pavla jako úvod k jeho epištolám // Tr. Kyjev. Duchové. Akademik – 1864. –T. 3. – s. 501–568. Solsky S.M. Rozhovor apoštola Pavla s efezskými pastýři // Průvodce pro venkovské pastýře. – 1869. – č. 2. – S. 8–16, 37–43, 77–85. Solsky S.M. Nadpřirozený prvek ve Zjevení Nového zákona podle svědectví evangelií a listů sv. apoštola Pavla: [Dok. dis]. – Kyjev: Typ. Davidenko, 1877 Lopukhin A.P. Apoštol Pavel v centrech klasického světa // Christian. čtení. – 1896. 2. díl. Muretov M.D. Apokryfní korespondence apoštola Pavla s Korinťany. – Sergiev Posad: 2. typ. Snegireva, 1896. Muretov M.D. Existuje nějaký odkaz na duchovní manželství v 1. 7, 36–38 a 9, 5 // Teolog. posel – 1903. – červenec – srpen – s. 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Učení svatého apoštola Pavla o zákonu skutků a zákonu víry. – Sergiev Posad: 2. typ. Snegireva, 1894. Biblická věda: Akademická čtení Písma svatého Nového zákona: 1–5 / Ed. a s předmluvou. N.I. Troitsky. – M.: Typ. Lissner a Heschel, 1900-1906. - Konec. Dan. 2–6: Tula: Typ., Fortunátová. · [3]: Sv. 1: Svatý apoštol Pavel a jeho epištoly. – 1905. – 41 s. · [3]: Sv. 2: Římská církev a List Římanům. – 1905 (kraj 1906). – 141 str. · [4]: ​​Korintská církev a listy Korinťanům. – 1906. – 76 s. · [5]: Kolosská církev a list Kolosanům; Thessalonian Church a List Thessalonians. – 1906. – 190,5 b. "Aby se člověk mohl sytit Božím slovem a vyživovat jím v sobě duchovní život, musí ho osvojit celým srdcem. K tomu se na začátku čtení postav do Boží přítomnosti a popros Pána o osvícení mysli; pak s modlitbou otevři své srdce, abys přijal pravdu, porozuměl přemýšlením a porozuměl obsahu toho, co čteš. Pak vzbuď soucit, touhu a lásku k rozuměnému člověku, veďte ho k tomu, abyste ho milovali v srdci; nebo určit, v jakých případech ve svém životě mohou být pravdy, kterým rozumíte a které milujete, použity, a aplikovat je k činům. - Citace: Smirnov P. A. Život a učení svatého Teofana Samotáře. – M.: Farnost kazaňského kostela. B.M. v Yasenevo, 2002 – Reprint stejnojmenné knihy z roku 1905. – strana 329 Slova biskupa Feofana. O pravoslaví. Strana 193. – Citováno. podle Smirnova P.A. Dekret. Op. – strana 329 Viz: Korsunsky I., prof. Jeho Eminence biskup Theophan, dříve z Vladimiru a Suzdalu. Životopisná skica. – M.: Typ. A. I. Snegireva, 1895 – s.251. Viz Irenaeus (Pikovsky), Hierom. Výklad epištol svatého apoštola Pavla od sv. Teofana Samotáře. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Tedy při výkladu 1. Kor. 4:11 exegeta objasňuje význam řeckých slov: "Trpět - κολαφιζόμεθα - vyjadřuje, když je někdo vytlačen z domu. Bloudíme - ἀστατοῦμεν - není kde přenocovat ani odpočívat." - Citace: Feofan, ep. Výklady prvního listu svatého apoštola Pavla Korinťanům. – M.: Nakladatelství. Afonský Rus. Panteleimonova Po., 1893 – s. 175. Ze stručné poznámky „naši vykladači“ se zde, stejně jako jinde, dá usuzovat, že svatý Teofan Samotář polemizuje s nám neznámými „Němci“, jejichž díla zná, ale nejmenuje. – Přibl. auto Citace: Theophan the Recluse, sv. Výklad listu apoštola Pavla Římanům (Kap. 1–8). – M.: Pravidlo víry, 2006 – s. 552–562. Citace: Theophan the Recluse, Dekret sv. Op. – str. 537. Bohužel takové vnitřní dialogy argumentace jsou v práci kněze zatemněny. N. Rudinsky „Život a dílo svatého apoštola Pavla“ (Petrohrad, 1912). Toto dnes populární dílo, sestavené na základě výkladů svatého Theofana, odstraňuje veškeré polemiky, zamlžuje terminologii a zbavuje čtenáře odkazů na řecký text. Styl jazyka sv. Feofany je sice zachován, ale povaha výkladů od poutavě dogmatických přechází v suché moralizování. V dnešní době je Rudinského dílo často vydáváno pod názvem „Inteligentní apoštol. Epištolá apoštola Pavla, vysvětlené svatým Theophanem samotářským“, aniž by v názvu samotného Rudinského bylo uvedeno (například M.: Rule of Faith, 2008). – Přibl. auto Žalm sto osmnáctý v interpretaci biskupa Theophana. – M.: Nakladatelství athoského ruského kláštera Panteleimon, 1891 – s. 496. O teologickém dědictví prof. DI. Bogdashevsky, viz práce v kurzu: Stolnikov Sergius, kněz. Teologický rozbor děl prof. D.I. Bogdaševskij o Písmu svatém Nového zákona - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (12/9/2010). Svědčí o tom jeho pravidelně vydávané „Exegetical Notes“ – Kyjev, 1904–1905. – Přibl. auto Bogdaševskij D. List sv. Pavla k Efezským. Izagogicko-exegetický. výzkum - K.: Type.I.I.Gorbunova, 1904 - str. 2. Popov K.D. Recenze op. prof. KDA D.I. Bogdaševskij „Poselství sv. Ap. Pavla Efezským“ - K., 1904. Citováno. z: Ortodoxní encyklopedie, T. 7 – s. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9. 12. 2010). Z ruské literatury se Bogdaševskij nejvíce odvolává na Ev. Feofan (Govorov). Ze zahraničí - Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen atd. - cca. auto V kodifikaci rukopisů dává Bogdaševskij přednost Tischendorfovi. – Přibl. auto Bogdaševskij tvrdí, že není možné ztratit žádné z poselství svatého Pavla, protože Církev uchovala dokonce i soukromý dopis Filemonovi, uzavírá Bogdashevsky: „Epis z Laodiceje je list Efezským – není napsán konkrétně Laodicejům, jak tvrdil Marcion, ale byl přijat v Laodiceji od jiné církve.“ – Bogdaševskij D. Epištola sv ap. Pavla k Efezským. Izagogicko-exegetický. výzkum - K., 1904 - str. 119. Eph., Col. a Flm. se objevil téměř současně, protože všechny tři dokumenty byly zaslány prostřednictvím Tychica a Onesima. Efezu a Kol. podobné formou i obsahem, stejnými historickými podmínkami (vazbami) církví, jimž jsou určeny, nacházejících se poblíž. Tychicus dostává stejné úkoly (srov. Ef 6:21–22 a Kol 4:7–8). Nicméně Efezští byli posláni před Col. a Flm. Následně Tychicus podnikl dvě cesty do Malé Asie. – Bogdaševskij D. Dekret. Op. – s. 36–37, 122–123. Kompletní bibliografie prací arcibiskupa. Vasilij (Bogdaševskij), vztahující se k osobnosti apoštola Pavla, viz: PE, T. 7 – s. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (12/9/2010). Bogdanova T. A., Klementyev A. K. Glubokovsky N. N. // Ortodoxní encyklopedie. T. 11. – M., 2006 – s. 609. Glubokovský N.N. Učení svatého apoštola Pavla o posmrtném životě a vzkříšení z mrtvých // křesťan. čtení. – 1888. – Jan. Glubokovský N.N. Zvěstování svatého apoštola Pavla a tajemství // Christian. čtení. – 1909. – duben, červen – červenec. Glubokovský N.N. Učení svatého apoštola Pavla o dobrých a zlých duchech // křesťanské. čtení. – 1900. – leden. Glubokovský N.N. Učení sv. apoštola Pavla o křesťanském životě „v Duchu“ a jeho původní nezávislosti // křesťan. čtení. – 1904. – Duben – s. 751–787. Seznam vědeckých prací prof. N.N. Glubokovskij, viz publikace: Ruští teologičtí spisovatelé. B.2. Badatelé a vykladači Písma svatého. Bibliografický rejstřík - M.: RSL, Novospasský klášter, 1999 - s. 75–86; Danilenko B., prot. Bibliografie celoživotních publikací N. N. Glubokovského vztahující se k období jeho emigrace (1921–1937) / Glubokovsky N. N. Academic vings and covenants. M.; Sergiev Posad, 2005. – s. 137–145; SPbDA. Historie Akademie. Profesorský sbor. – Glubokovskij N.N. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010) Glubokovský N.N. Evangelium o křesťanské svobodě a list svatého apoštola Pavla Galaťanům: Stručný přehled apoštolského listu od jeho původních čtenářů, podmínek vzniku, obsahu a dogmatické historie. význam. – Petrohrad: Typ. Lopukhina, 1902. S drobnými změnami byla tato práce v roce 1935 znovu vydána v Sofii. Dobrý rozbor díla N.N. Glubokovský. „Dobrá zpráva o křesťanské svobodě v listě svatého apoštola Pavla Galaťanům“ byla uvedena v odpovídajícím článku sv. Dmitrije Jureviče (2000) – e-mail. text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Glubokovský N.N. Evangelium o křesťanské svobodě a list svatého apoštola Pavla Galaťanům. – Sofie, 1935 – strana 130 Glubokovský N.N. Zvěstování sv. apoštola Pavla podle jeho původu a podstaty: Biblická a teologická studie: Kniha. 1–3. – Petrohrad: Typ. Montvida, 1905-1912. · Kniha 1: Úvod. Saulovo obrácení a „evangelium“ sv. apoštola Pavla. Pavlovo „evangelium“ a židovsko-rabínská teologie, apokryfy a apokalyptika. – 1905. · Kniha 2: „Evangelium“ svatého apoštola Pavla a teosofie Filóna, Kniha moudrosti Šalomounovy, helénismu a římského práva. Závěr. – 1910. · Kniha 3: Božství Pavlovova „evangelia“ a způsob, jak to doložit výzkumem o něm. Doplňky a rejstřík k obsahu prvních dvou knih. – Petrohrad: Synod. typ., 1912. Glubokovský N.N. Zvěstování sv. apoštola Pavla podle jeho původu a podstaty: Biblická a teologická studie: Kniha. 3 – strana 4. Yurevich D. Teologický rozbor díla profesora N.N. Glubokovskij „Dobrá zpráva o křesťanské svobodě v listě svatého apoštola Pavla Galaťanům“ (Sofie, 1935) – 2000 – el. text: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).