Тълкуване на посланията на апостол Павел в предреволюционната традиция на Руската православна църква

Съдържание Екзегетически трудове на св. Теофан Затворник Съчинения на Д. Богдашевски Изследвания на Н.Н. Глубоковски и тяхното значение за екзегетиката на писмата на апостол Павел Традицията на тълкуване на писмата на апостол Павел в Руската православна църква датира от векове. Въпреки това, екзегетиката не се превърна веднага в независима руска традиция в Русия. Започвайки от епохата на княз Владимир (10 век), руските хора четат Библията и се интересуват от тълкувания. Руските пастири и „книжните хора“ трябваше да запознаят светските хора със Светото писание и коментарите на светите отци. Въпреки това, въпреки че някои староруски писатели повдигат сложни библейски и богословски проблеми (митрополит Иларион Киевски), повечето тълкувания остават в рамките на поученията и проповедите (Климент Смолятич, Кирил Туровски, Владимир Мономах). Повече или по-малко независими произведения за апостол Павел се появяват едва от края на 18 век. 1. През 1785–1787 г. архимандрит Аполос (Байбаков), ректор на Московската славяно-гръко-латинска академия, публикува тълкувания на посланията на апостол Павел. През 1792 г. архимандрит Методий (Смирнов) прочита своето тълкуване на Посланието до римляните на открито заседание на Славяно-гръко-латинската академия. Неговият превод и коментар претърпяха три издания (1794, 1799, 1815) и станаха първият библейски превод на руски 2 . Архимандрит Ириней (Фалковски, +1823), ректор на Киевската духовна академия, състави тълкувания на всички апостолски послания. Работата по изучаването на писмата на св. апостол Павел се активизира след реформите на богословските училища в средата на XIX век. Една от основните задачи на местните библеисти беше анализът на славянските ръкописи и подготовката на нов руски превод на Светото писание. Епископ Амфилохий (Казан-Сергиевски) и Воскресенски Г.А. посветили произведенията си специално на апостол Павел. Член-кореспондентът на Академията на науките в отдела за гръцка и славянска палеография, епископ Амфилохий издава 4-томен труд: „Старославянски Карпински апостол от 13 век с гръцки текст от 1072 г....“ (1888 г.) 3. 2-ри том е специално посветен на Посланията на св. апостол Павел; Том 3 съдържа информация за древни преводи на Апостола, поправки и допълнения към описанието на ръкописи. Въз основа на трудовете на епископ Амфилохий може да се изследва съдбата на славянските преводи на Апостола; негова заслуга е участието в издаването на голям брой църковнославянски и гръцки ръкописи. Воскресенски Г.А. написва магистърска теза "Старославянски превод на Апостола и неговата съдба до 15 век. Опит в изучаването на езика и текста на славянския превод на Апостола от ръкописи от 12-15 век" (1879) 4, участва в работата на Комисията за научно издаване на славянската Библия, публикува "Старославянски апостол" (в 5 броя, 1892–1908) 5. Според проф. Muretova M.D., произведения на проф. Воскресенски за изучаването на славянски руски текстове „формират солидна основа за всички по-нататъшни изследвания в областта на изданията на старославянския библейски текст“ 6 . Сред преводите на тълковна литература за апостол Павел от други езици могат да бъдат подчертани следните. Муретов М.Д. преведени тълкувания на св. Ефрем Сирин 7. Богослов М.И. превежда тълкуванията на блажени Теофилакт Български. His translation, according to review by P.A. Юнгеров, се отличава с „точност, коректност, чистота на словото и до днес остава уникален в руската литература“ 8. Лопухин А. П. публикува превод на книгата на Фарар „Животът и делата на св. апостол Павел“ (1886–1887). Точно преди революцията този превод от английски е преиздаван 5 пъти. A review of the book was written by Solsky S.M. 9 На границата на деветнадесети и двадесети век. редица местни учени, които се занимаваха с различни библейски въпроси, посветиха отделни монографии на апостол Павел. Така архиепископ Ириней (Орда) състави „Очерк върху живота на св. апостол Павел като въведение към неговите послания“ (1864 г.) 10. Солски С.М. публикува статията „Прощален разговор на апостол Павел с ефеските пастири“ (1869) 11, защитава докторска дисертация на тема: „Свръхестественият елемент в новозаветното Откровение, според свидетелството на Евангелията и посланията на св. апостол Павел“ (1877) 12. Лопухин А.П. пише есето „The Апостол Павел в центровете на класическия свят” (1896) 13. Муретов М. Д. публикува в Богословския бюлетин статиите „Апокрифна кореспонденция на апостол Павел с Коринтяните” (1896) 14 и „Има ли указание за духовни бракове в 1 Кор. 7, 36–38 и 9, 5” (1903) 15. Myshtsyn V.N. за работата „Учението на св. апостол Павел за закона на делата и закона на вярата“ (1894) 16 е удостоен със степента магистър по богословие. Някои от „Академичните четения върху Свещеното писание на Новия завет“ (1905–1906) от архимандрит Михаил (Лузин) 17, публикувани след смъртта му, съдържат първия опит за систематично тълкуване на посланията на апостол Павел, използвайки святоотечески и западни тълкувания. Но това дело не беше завършено и епископ Феофан (Говоров) пое инициативата на архимандрит Михаил. Екзегетически трудове на св. Теофан Затворник Творбите на Свети Теофан (1815–1894), благодарение на яснотата на стила и бащините назидания, доближиха съкровищата на святоотеческата мъдрост до простия руски народ. Неговите тълкувания на посланията на апостол Павел и до днес редовно се публикуват, изучават и използват като справочник от пастирски проповедници. Георгий Василиевич Говоров, бъдещ св. Феофан, роден през 1815 г. в Орловска губерния. През 1831 г. постъпва в Орловската духовна семинария, след това в Киевската духовна академия. През 1841 г. приема монашество с името Теофан. През 1842 г. той е изпратен като инспектор в Новгородската семинария, работи като учител по психология и логика, а две години по-късно е преместен в Петербургската духовна академия в катедрата по морално и пастирско богословие. През 1847 г. е назначен за член на Руската духовна мисия в Йерусалим, която по това време се ръководи от арх. Порфирий (Успенски). През 6-те години на престоя си в Светите земи о. Феофан учи перфектно гръцки и френски език, запознава се с иврит и арабски. Познаването на езици позволи на Теофан да посети манастирите на Света гора Атон и да изучава древни ръкописи там. През 1857 г. е назначен за ректор на Петербургската духовна академия. През 1859 г. е назначен за Тамбовски епископ. И през 1866 г., по негово желание, той е уволнен „да се пенсионира“ и заминава за Вишенская пустиня, Тамбовска губерния. Шест години по-късно той се уединил, където освен с молитва и съзерцание на Бога, се занимавал с тълкуване на Светото писание и преводи на светоотечески съчинения от гръцки. През 1894 г. умира във Вишенския скит. Характерна черта на екзегетиката на светеца е акцентът върху патристичната мисъл; в тълкуванията си той водеше читателя до морални заключения. Изучаващият Свещеното Писание трябва не само да разбира с ума си фрагменти от свещения текст, но и да го усеща със сърцето си, да го възприема с цялото си същество и след това да прилага аскетическите истини в живота. За затворника Вишенски Словото Божие трябва да служи на каузата на спасението на човека, да събуди в него желание да служи на Бога 18 . И това може да се постигне, когато вниманието на читателя не се откъсва веднага от текста на Библията, дава се време за благоговейно размишление върху прочетеното и след това истината се асимилира и прилага в живота. За да станат възвишените идеи на Свещеното Писание разбираеми за обикновения читател, според св. Теофан, разкритата истина трябва да бъде „раздробена“, довеждайки я „до степен да я вкусим със сърцето“ 19. Оттук и необходимостта от тълкуване на Библията стих по стих. Първоначалното намерение на автора е цялостно тълкуване на Новия завет. Но тъй като други новозаветни писания вече имаха кратки тълкувания от архимандрит Михаил (Лузин), работата върху тях беше второстепенна спрямо трудовете на апостол Павел. Освен това, за разлика от архимандрит Михаил, който активно използваше западната литература, епископ Теофан имаше рязко негативно отношение към немската библеистика на своето време 20 . Докато много библеисти от руските академии четяха с ентусиазъм и полемизираха със западните учени, затворникът Вишенски понякога принципно не използваше западни произведения, придавайки им второстепенно значение по отношение на гръцките отци. Това беше неговата специална уникалност. Той подготви сложни тълкувания за всичките 14 послания, от които 13 бяха завършени приживе и съдържат както частни въведения, така и тълкувания на текста. 14-то тълкуване (на Посланието до евреите) съдържа само уводната част, която е публикувана след смъртта на светеца. Всички уводи към съобщенията разглеждат въпросите за авторството, адресатите, причината за написването, целите и задачите, като е дадено разделението на текста по съдържание. След всяко въведение авторът започва да обяснява посланието, в чийто текст почти винаги разграничава преамбюла, догматическата и нравствената част. Разглеждайки стих по стих, екзегетът се спира преди всичко на идентифицирането на буквалното значение на думите и изразите и навлиза във филологически подробности. Той се стреми да предаде не само общата идея на Откровението, но и да накара читателя да почувства скритата в него духовна сила, сравнявайки славянски цитати от Стария и Новия завет, обръщайки се към гръцкия текст на Светото писание 21. Теофан основава тълкуванията си на твърденията на св. Йоан Златоуст, блажени Теодорит Кирски, блажени Йероним, блажени Августин, блажени Теофилакт Български и други светци от древността. Мислите на светците почти винаги им се представят под формата на цитати без препратка към руските издания на преводите. В някои случаи е практически невъзможно да се разграничи къде свършва светоотеческата реч и започват мислите на Св. Феофан. В „трудни“ места, които предизвикват спорове, авторът цитира променливостта на мненията на светците и обосновава своя избор в полза на една или друга екзегеза. За да развие мислите си, светецът посочва етимологията на гръцките думи 22, развива своя терминологичен апарат и сравнява мненията на учители от древността и съвременността. Например, когато разглежда стиха „законът е духовен, а аз съм плътски, продаден на греха” (Рим. 7:14), екзегетът първо го свързва с всичко казано по-рано: „за да се разбере по-удобно речта на апостола, трябва да се има предвид, че тук, както и преди, когато говори за себе си, той говори в лицето на паднал човек, който не е приел благодатта”, след което обобщава общото заключение: „всички наши тълкувателите 23 разбират тук образ на състоянието на човека пред закона и под закона, т.е. този, който не е получил благодат“, и след това разглежда подробно всеки от изразите на фразата: „законът е духовен“, „плътски“, „какво е духът?“, „какво е душата?“, „продаден за греха“, „продаден“. Когато го питат за телесността на човека, той дава следните мисли: "плътта тук не означава само плътски, чувствен живот, но изразява общото лошо състояние на падналия грешник. В посланието си до коринтяните апостолът нарича същото нещо душевност (срв. 1 Кор. 2:14). Но също така е възможно да се направи разлика между душевността и телесността, като два вида или две страни на един хомогенен живот, под телесност разбираме чувствен живот, преминаващ в плътски удоволствия, а под душевност, живот, преминаващ в устройването на изключително земно благополучие..." 24. И когато тълкува израза "без закона грехът е мъртъв" (Рим. 7:8), твърди преосв. че мъртвостта на греха може да означава както това, че „грехът пред закона не се признава за грях“, така и че грехът пред закона е „сякаш заспал и неподвижен“. Като аргумент се разглеждат мненията на блажени Теодорит, блажени Теофилакт, Амвросиаст и Икумений. В същото време екзегетът не прави ясни заключения: „Нашите тълкуватели имат и двете разбирания...“ 25 Коментарите на св. Теофан са написани на прост, достъпен език, предназначени за широк кръг читатели. И по жанр те приличат на назидателен разговор между мъдър в духовния живот старец и неговите братя и сестри в Христос. Въпреки това, очертавайки ясни модели на духовен растеж и духовен упадък, светецът оставя на читателя правото да направи избор между различни тълкувания: всеки сам избира средствата за спасяване на душата. Затова смиреният Теофан се отнася предпазливо към творбите си: „... не може да се каже, че всеки стих „трябва“ да се разбира непременно по начина, по който го изложих; но че „е възможно“ да се разбира всеки от тях по този начин, смея да се надявам, че никой няма да го отрече. 26 Следващият от изключителните екзегети на посланията на апостол Павел след св. Теофан трябва да се нарече проф. Д.И. Богдашевски. Дмитрий Иванович Богдашевски (1861–1933), по-късно известен като архиепископ Василий, става известен като йерарх на Руската православна църква, църковен писател и тълкувател на Светото писание 27 . Дмитрий е роден в семейството на свещеник във Волинска губерния и учи във Волинската семинария. Завършва Киевската духовна академия, където впоследствие преподава история на древната и нова философия (от 1887 г.) и Свещеното писание на Новия завет (от 1897 г.). През 1890 г. защитава магистърската си теза „Лъжливите учители, разобличени в Първото послание на св. Йоан“. През 1904 г. е удостоен със степента доктор по богословие за работата си "Посланието на св. Павел до ефесяните. Исагогико-екзегетично изследване". След смъртта на съпругата си приема свещенослужение, а след това се замонашва с името Василий (1913 г.). През 1914 г. архимандрит Василий (Богдашевски) е назначен за ректор на КДА, ставайки последният ректор на Академията преди нейното закриване. Бил е член на Комисията за научно издаване на славянската Библия. От 1914г - епископ Каневски, викарий на Киевската епархия (по-късно - архиепископ). От 1915 г. - почетен член на две духовни академии: Петроград и Казан. През 20-те години той действа като решителен противник на "обновителството" в Украйна. Умира в Киев. Архиепископ Василий познаваше добре съвременната руска и западна научна литература по Новия Завет 28, четеше студии и изучаваше източници на оригиналните езици. Той винаги се е стремял да следва съвета на апостол Павел: „изпитвайте всичко, дръжте доброто” (1 Солунци 5:21). И неговите „винаги лидери в разрешаването на най-трудните исагогически и екзегетични въпроси са били отците и учителите на Църквата, главно св. Йоан Златоуст и блажени. Теодорит" 29. Според собствените му бележки, той е бил „най-чужд на всякакъв вид оригинализъм, който сега е толкова модерен и навсякъде се е опитвал да се придържа към строго научна положителна гледна точка, оправдана от историческата църковна традиция" 30. Но въпреки критичното изследване на западната мисъл, както отбелязва Попов, Богдашевски обръща прекомерно внимание на анализа на хиперкритичните хипотези на западните библеисти, вкл. и не са имали сериозно научно значение 31 . За основа бяха взети западни проблеми, с тях се водеше активна полемика, дадоха се малко лични възгледи и положително разкриване на учението на Църквата. Една от силните страни на архиепископ Василий е вниманието му към филологията. Богдашевски винаги е обръщал внимание на разликите, известни от ръкописи и светоотечески произведения, използвал е критични издания на своето време и е посочвал несъответствията в славянските ръкописи. Неговите тълкувания се основават на най-точното изясняване на значението на изразите и отделните думи и определянето на синтактичните връзки. Често изследователят възразява не само на съвременните западни коментатори, но и на православните, древните и съвременните. Особено място сред трудовете на Д. Богдашевски заема неговата докторска дисертация: „Посланието на св. ап. Павел до ефесяните. Исагогическо-екзегетично. изследване" (Киев: Тип. Горбунова, 1904). Работата се основава не само на обработката на цялата предишна литература 32, но и на сравнението на десетки новозаветни ръкописи от библиотеките на Санкт Петербург, Москва и Киев 33. Книгата е разделена на две части: първата разглежда произхода на посланието (място и време на създаване, цел и причина за писане, автентичност, независимост на посланието), а втората предоставя обширен коментар ред по ред. Първата част на работата е най-пълният набор от мнения в руската библеистика от онова време относно адресата и датировката на писмото до ефесяните. Авторът решително застава на позицията на църковното предание, защитавайки го дори там, където изворите на древността сякаш мълчат. Въпреки липсата на думите „ἐν Ἐφέσῳ” (Еф. 1:1) в Синайския и Ватиканския кодекс, Богдашевски остро възразява срещу критиците, които отричат ​​ефеския адрес на посланието. Писмото, според него, е написано в първите облигации в Рим (не в Кесария) ок. 61–63, преди писането на Филипяни. Оригиналната гледна точка на автора е идентифицирането на мистериозното писмо „от Лаодикия“ (Кол. 4:16) с писмото до Ефесяни 34. Въпреки сходството на идеите и едновременността на появата, писмото до Ефесяни не е преработка или съкращение на писмото до Колосяни 35; то също така е независимо по отношение на писмата на апостол Петър, който дори разкрива някои „показания“ на писмото до ефесяните (виж 2 Петрово 3.15–16). Централната концепция в разглежданото послание, „християнския катехизис” на Павел, е единството: главенството (ἀνακεφαλαιώσασθαι) на всичко, което съществува в Христос (Ефесяни 1:10), единството на Христос и Църквата (Ефесяни 1:23; 5:25), Църквата и всички проявления на нейния живот (Ефесяни 4:4), Евреи и езичници в Христос (Ефесяни 2:13), единство на вяра и познание (Ефесяни 4:13) 36. Втората част на работата последователно разглежда цялото съобщение, като подчертава тематичните пасажи. Богдашевски вижда в него единен план и разделя съдържанието на догматична (гл. 1–3) и морална част (гл. 4–6). Предметът на догматическата част е разкриването на величието на делото Христово, „тайната” (Еф. 3:9) на призоваването на езичниците към спасение и установяването на Църквата Божия под Главата – Христос. Църквата е Тялото Христово (Ефесяни 1:23), тя е „пълнотата на Този, който изпълва всичко във всичко” (Ефесяни 1:23). В Бог, Бащата на всичко, е скрито безкрайно богатство от слава, богатство от всички съвършенства. От Божията любов произтича добрата воля за „съединяване на всичко на небето и на земята под главата на Христос” (Еф. 1:10). Спасението е въпрос единствено на Божията милост, а не на човешките заслуги (Ефесяни 2:8-9). Според Богдашевски, ап. Павел показва същността на спасяването на хората с помощта на такива понятия като благодат, изкупление, прошка, главенство, съвместен живот, спасение и помирение. Най-важният термин в тази поредица е осиновяването като синове (υἱοθεσία) на Бог чрез Христос (Ефесяни 1:5). Бог призовава всички към спасение, но само тези, които отговарят на този призив, са избраните. Обективното условие за спасението е благодатта, субективното условие е вярата. Вярата е дар от Бога: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и това не е от вас, това е дар от Бога” (Еф. 2:8-10). Подходящо е вярващите да бъдат укрепени от силата на Духа във „вътрешния човек“ (εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Еф. 3:16), за да приготвят в себе си обиталище за Господа. „Вътрешният човек е най-висшата духовна, богоподобна природа на човека, духът (πνεῦμα), за разлика от плътта (σάρξ)” 37. Въпреки че всеки християнин е нов човек, ново творение, не всеки е съвършен човек (τέλειος ἀνήρ). Съвършенството се характеризира със зрялост, дълбочина на християнското познание, предмет на което е Божият Син. Задачата на Църквата е да спомогне за постигането на това познание, за да дойде „в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, в мярката на пълния Христов ръст“ (Еф. 4:13). Особеност на екзегетиката на Богдашевски и неговата голяма заслуга е строг научен подход, основан на задълбочен филологически анализ на ръкописи, древни тълкувания и гръцка терминология на Новия завет. За съжаление, от фундаменталните трудове за апостол Павел архиепископ Василий е оставил само тълкувание на Посланията до ефесяните 38. Изследване на Н.Н. Глубоковски и тяхното значение за екзегетиката на писмата на апостол Павел Несъмнено най-забележителният руски изследовател на апостол Павел в началото на ХХ век. беше Н.Н. Глубоковски. Подобно на Богдашевски, той пое курс към научен подход към тълкуването на посланията на „апостола на езиците“. Той разгледа всички предишни вътрешни трудове за апостол Павел и също взе предвид западните трудове, включително данни от скорошни археологически разкопки и текущи богословски дискусии от онова време. Николай Никанорович Глубоковски е роден през 1863 г. във Вологодска губерния. След като завършва Вологодската духовна семинария през 1884 г., той постъпва в Московската духовна академия, която завършва през 1889 г. със степен кандидат по богословие. След това е назначен за преподавател по Свещеното писание във Воронежката духовна семинария. През 1890 г. защитава магистърска теза „Блажени Теодорит, епископ Кирорски“. През 1891 г. Н.Н. Глубоковски е поканен в Петербургската духовна академия на катедрата по Свещеното писание на Новия завет, която заема повече от двадесет и пет години. През 1897 г. защитава докторската си дисертация „Евангелието на св. апостол Павел според неговия произход и същност“, която става основа за едноименно грандиозно издание в три книги (1905, 1910 и 1912 г.). През 1909 г. е избран за член-кореспондент на Руската академия на науките в катедрата по руски език и литература. От името на Светия Синод проф. Глубоковски участва в коригирането на славяно-руския превод на Новия завет на руски език и е редактор в списанията „Църковен бюлетин“ и „Християнско четене“. Той е сътрудник и на Православната богословска енциклопедия, а след смъртта на А. П. Лопухина става неин редактор. Много статии в енциклопедията са написани от него. През 1921 г. той и съпругата му отиват във Финландия, оттам в Германия, след това в Чехословакия, в Прага, където заема позицията на професор в университета. През 1922–1923 г. преподава богословие в Белградския университет, а след това и Нов завет в Софийския университет. Николай Никанорович активно публикува в различни списания, беше почетен член на Московската и Киевската духовни академии, Лондонското библейско общество и няколко научни, културни, образователни и благотворителни институции. Умира в София през 1937 г. По време на живота си Глубоковски Н.Н. написа добре. 40 основни труда и около 1000 статии и бележки 39 . Основният предмет на неговото изследване Н.Н. Глубоковски избра живота и делата на Свети апостол Павел. Сред неговите произведения, публикувани в Christian Reading, има такива известни произведения като „Учението на св. апостол Павел за задгробния живот и възкресението на мъртвите“ (1888) 40, „Добрите вести на св. апостол Павел и мистериите“ (1909) 41, „Учението на св. апостол Павел за добрите и злите духове“ (1900) 42, „Учението на св. апостол Павел за християнския живот „в Духа” и неговата първоначална независимост” (1904) 43 и много други 44 . В работата „Евангелието на християнската свобода в посланието на св. апостол Павел до галатяните“ (1902) 45 авторът доказва, че писмото е написано до етническите галати („езичници“), живеещи в северната част на римската административна област Галатия, след второто посещение на галатските общности, което се случи по време на третото мисионерско пътуване (ок. 57-58 г.) 46 . Късното датиране на писмото позволява да се обясни отхвърлянето на старозаветния закон от Павел не с неговия революционен характер, а с историческия процес на развитие на новозаветната Църква, като приемник на Стария завет в духа на осиновяването на Христос. Глубоковски доказва, че Павел защитава авторитета си чрез лична комуникация с апостол Петър („исторически“, Гал. 1:18), както и чрез следване на решенията на Апостолския събор (Деян. гл. 15). Законът не дава праведност, „праведният ще живее чрез своята вяра” (Гал. 3:11, вижте Авак. 2:4), тъй като той черпи своята праведност от вярата, без нея праведността не може нито да възникне, нито да съществува 47. В големия тритомен библейски и богословски труд „Благата вест на св. апостол Павел според неговия произход и същност“ 48 Глубоковски изследва връзката между богословието на ап. Павел с еврейски и гръко-римски контекст. Авторът доказва божественото достойнство на "евангелието" на Павел, възразявайки срещу хипотезите за психологическа или магическа промяна на "апостола на езиците", когато Христос му се яви. В първия том професорът разглежда учението на Свети апостол Павел за предсъществуването на Месията-Христос, концепцията за изкуплението и оправданието, сравнява есхатологичните идеи на Павел с юдео-равинските идеи по тези въпроси и изследва заобикалящата апокрифно-апокалиптична литература. Във втори том – изследва зависимостта на евангелието на Павел от теологията на Филон Александрийски, кн. Мъдростта на Соломон, влиянието на гръко-римското образование върху него. Третият том прави заключения относно методите за оправдаване на божествеността на „евангелието“ на Павел и предоставя обширен азбучен указател на първите два тома. Тезата на Павел „Евангелието, което аз проповядвах, не е човешко, защото и аз го приех... чрез откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:11-12), според Глубоковски, е „напълно неоспоримо за вярата... Апостолите са възнаградени с божественост в своето евангелизиране“. Но - извежда Глубоковски кредото на своята научна работа - непоклатима за вярата, такава ситуация служи само като призив за ума да я приеме и да се подчини. Но това може да се постигне не чрез сляпо подчинение, а чрез рационална валидност... според общите закони и методи на логическото убеждаване. Ако догмите на вярата трябва да станат собствени принципи на човешкото съзнание, тогава е необходима рационална обосновка, за да може умът да ги приеме като неотменна собственост според своите основни нужди и норми. Изобщо не само поради злоупотребите с човешката съпротива, но поради самото естество на нещата, рационалното осигуряване на християнската божественост е фундаментално необходимо, тъй като „разумното на Бога” може да стане „разумен човек”, разбира се, само чрез разумен метод на научна аргументация” 49. Трудове на проф. Н.Н. Глубоковски не са загубили своята актуалност и до днес. Енциклопедичната ерудиция, задълбочеността и изчерпателността на изследванията, доброто познаване на чуждата богословска мисъл и църковната вкорененост правят изследванията му добър източник за намиране на отговори на спорни и до днес въпроси. Особеността на неговия подход, както отбелязва свещеникът. Дмитрий Юревич е, че „като взема предвид преценките на църковните автори по всеки въпрос, той много често следва хода на тяхната мисъл, формулирайки я със свои думи“ 50. Омилетическият подход доминира почти неразделно до протойерей Аввакум. Първата система от херменевтични принципи в руската библеистика е очертана през 50-те години. XVI век св. Максим Гърк, дошъл в Москва, за да коригира църковните книги. От ерата на св. Петър (Могила) в Украйна започват да се развиват богословски училища (началото на 17 век). Киевските богослови учат на Запад, възприемат знания и заемат форми на преподаване. Вярно, усвояването на латинските и протестантските теологични конструкции беше толкова голямо, че по-късно започнаха да говорят за това като за „плен“ на киевските училища от латинската „схоластика“. През 1685 г. в московския Богоявленски манастир е основано училище, което по-късно става Славяно-гръко-латинската академия, предшественик на MDA. Неговите основатели, гръцките монаси братя Лихуд, продължили делата на св. Максим Гърк за коригиране на славянския превод на Библията. През 17 век Библията е редактирана от Йероним. Макарий (Петрович; сл. 1766), архим. Теофилакт (Горски; ум. 1788), архиеп. Тихон (Малинин), архим. Гавриил (Петров, 1730–1801) и др. Това бяха първите стъпки към независимост; повечето от произведенията им останаха в ръкописи. „Авторите от 18-ти век“ в много отношения все още зависят от неортодоксални източници, като често се ограничават до техните преводи и преразкази.“ – „Руска библеистика“ // Александър Мен, свещеник. Библиологичен речник – https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/. В края на книгата имаше и карта на всички географски места, споменати в Новия завет. – Прибл. авто Пълно име на изданието: Старославянски Карпински апостол от 13-ти век с гръцки текст от 1072 г., събран от древни славянски паметници от 11-17 век, с гръцки варианти на четене, заимствани от Новия завет на изданието на Reinect от 1747 г. – М., 1885–1888. - капачка Т. 1, част 2; Т. 4, част 1: Карпински апостол от 13 век. Древнославянският превод на Апостола и неговата съдба до XV век: опит в изучаването на езика и текста на славянския превод на Апостола въз основа на ръкописи от XII–XV век. – М.: Унив. тип. (М. Катков), 1879г Древнославянски апостол. – Сергиев Посад: 2 тип. Снегирева, 1892–1908. – В бр. 2–5: Изд. Руски отдел език и литература имп. Академични науки, тип. Света Троица Сергиева лавра. · Том. 1: Послания на св. апостол Павел според основните списъци на четири редакции на ръкописния славянски апостолски текст с несъответствия от петдесет и един ръкописа на апостола от 12–16 век: Послание до римляните. – 1892г. · Том. 2: Послание на св. апостол Павел до коринтяните 1 според основните списъци на четири редакции на ръкописния славянски апостолски текст с несъответствия от петдесет и седем ръкописа на апостола от 12–16 век. – 1906 г. · Том. 3, 4, 5: Послания на св. апостол Павел до 2-ри коринтяни, до галатяните и до ефесяните според основните преписи на четири издания на ръкописния славянски апостолски текст с варианти от петдесет и шест ръкописа на апостола от 12-16 век. – 1908 г. Цитат на: Руски богословски писатели. Б.2. Изследователи и тълкуватели на Светото писание. Библиографски указател - М.: RSL, Новоспаски манастир, 1999 г. - с. 64 Свети наш отец Ефрем Сирийски Тълкуване на посланията на св. апостол Павел / Предговор, прев. и забележка. // Творения на св. отци в руския път, публикувани под Москва. спиртни напитки. Академик – Т. 60. – Сергиев Посад, 1895. Цитат на: Руски богословски писатели. Б.2. Изследователи и тълкуватели на Светото писание. Библиографски указател - М.: RSL, Новоспаски манастир, 1999 г. - с. 24 Солски С.М. Рецензия на книгата на Ф. Фарар "Животът и делата на св. апостол Павел" // Тр Киев. спиртни напитки. Академик – 1887. – No 1. – С. 140–152. Ириней (Орда), архиеп. Очерк върху живота на св. апостол Павел като увод към неговите послания // Тр. Киев. спиртни напитки. Академик – 1864. –Т. 3. – С. 501–568. Солски С.М. Прощален разговор на апостол Павел с ефеските пастири // Ръководство за селски пастири. – 1869. – No 2. – С. 8–16, 37–43, 77–85. Солски С.М. Свръхестественият елемент в новозаветното Откровение, според свидетелството на Евангелията и Посланията на св. апостол Павел: [Док. дис]. – Киев: Вид. Давиденко, 1877 г Лопухин А. П. Апостол Павел в центровете на класическия свят // Християн. четене. – 1896. Ч. 2. Муретов M.D. Апокрифна кореспонденция на апостол Павел с коринтяните. – Сергиев Посад: 2 тип. Снегирева, 1896. Муретов М. Д. Има ли споменаване на духовни бракове в 1 Кор. 7, 36–38 и 9, 5 // Богослов. пратеник –1903г. – юли – авг. – с. 376–392, 633–655. Myshtsyn V.N. Учението на св. апостол Павел за закона на делата и закона на вярата. – Сергиев Посад: 2 тип. Снегирева, 1894 г. Библейска наука: Академични четения върху Светото писание на Новия завет: 1–5 / Изд. и с предговор. Н.И. Троицки. – М.: Вид. Лиснер и Хешел, 1900–1906. - Изход. Дан. 2–6: Тула: Тип., Фортунатова. · [3]: том. 1: Свети апостол Павел и неговите послания. – 1905. – 41 с. · [3]: том. 2: Римската църква и Посланието до римляните. – 1905 (област 1906). – 141 стр. · [4]: ​​​​Коринтската църква и Посланията до коринтяните. – 1906. – 76 с. · [5]: Колосянската църква и Посланието до колосяните; Солунската църква и Посланието до солунците. – 1906. – 190.5 с. "За да се храни със словото Божие и да подхранва духовния живот в себе си с него, човек трябва да го усвоява с цялото си сърце. За това, когато започнете да четете, поставете се в присъствието на Бога и помолете Господа за просветление на ума; след това, като отворите молитвено сърцето си, за да приемете истината, разберете чрез размисъл и разберете съдържанието на това, което четете. След това събудете симпатия към разбрания човек или го насочете към сърцето и го обичайте; желание да използвате тези, които обичате в живота, или да определите в какви случаи от живота си истините, които разбирате и обичате, могат да бъдат използвани и да ги приложите към действие. Това ще бъде пълноценното усвояване на Писанията.“ - Цитат по: Смирнов П. А. Животът и учението на св. Теофан Затворник. – М.: Енория на Казанската църква. Б.М. в Ясенево, 2002 г. – Препечатка на едноименната книга от 1905 г. – стр. 329 Слово на епископ Феофан. За православието. С. 193. – Цит. според Смирнов P.A. Указ. оп. – стр. 329 Виж: Корсунски И., проф. Негово Преосвещенство епископ Теофан, бивш Владимирски и Суздалски. Биографичен очерк. – М.: Вид. А. И. Снегирева, 1895 г. – с.251. Вижте Ириней (Пиковски), Йером. Тълкуване на посланията на св. апостол Павел от св. Теофан Затворник. – http://www.bogoslov.ru/text/561751.html (09.12.2010). Така при тълкуването на 1 Кор. 4:11 екзегетът изяснява значението на гръцките думи: "Да страдаш - κολαφιζόμεθα - изразява, когато някой е избутан от къщата. Ние се скитаме - ἀστατοῦμεν - няма къде да останем за нощувка или за почивка." - Цитат по: Феофан, еп. Тълкувания на първото писмо на св. апостол Павел до коринтяните. – М.: Издателство. Афонски Рус. Пантелеймонова Мон., 1893 – с. 175. От кратката забележка „наши тълкуватели” тук, както и на други места, може да се предположи, че св. Теофан Затворник полемизира с непознатите за нас „германци”, чиито произведения познава, но не назовава. – Прибл. авто Цитат по: Теофан Затворник, Св. Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните (гл. 1–8). – М.: Правило на вярата, 2006 – с. 552–562. Цитат по: Теофан Затворник, Указ на Св. оп. – с. 537. За съжаление подобни вътрешни диалози на аргументация са замъглени в работата на свещеника. Н. Рудински „Животът и делата на св. апостол Павел” (Санкт Петербург, 1912). Съставено въз основа на тълкуванията на св. Теофан, това популярно в наше време произведение премахва всякаква полемика, размива терминологията и лишава читателя от препратки към гръцкия текст. Въпреки че стилът на езика на св. Феофана е запазен, но характерът на тълкуванията от интригуващо догматичен се превръща в сухо морализиране. Днес работата на Рудински често се публикува под заглавието "Интелигентният апостол. Посланията на апостол Павел, обяснени от Свети Теофан Затворника", без да се посочва в заглавието самият Рудински (например, М.: Правило на вярата, 2008). – Прибл. авто Псалом сто и осемнадесети тълкуван от епископ Теофан. – М.: Издателство на Атонския руски Пантелеймонов манастир, 1891 – с. 496. За богословското наследство на проф. Д.И. Богдашевски, виж курсовата работа: Столников Сергий, свещеник. Богословски анализ на трудовете на проф. Д.И. Богдашевски за Свещеното писание на Новия завет - http://www.teolog.ru/lib/t2.php?pid=7 (9.12.2010 г.). За това свидетелстват неговите редовно публикувани „Екзегетически бележки” – Киев, 1904–1905. – Прибл. авто Богдашевски Д. Послание на св. ап. Павел до ефесяните. Исагогико-екзегетически. изследвания - К.: Вид.I.I.Gorbunova, 1904 - p. 2. Попов К.Д. Преглед на оп. проф. KDA D.I. Богдашевски „Послание на св. ап. Павел до ефесяните“ - К., 1904 г. Цит. из: Православна енциклопедия, Т. 7 – с. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9.12.2010 г.). От руската литература Богдашевски се позовава най-вече на Ев. Феофан (Говоров). От чужбина - до Weiss, Zahn, Lightfoot, Harnack, Meyer, Hoffman, Brown, De-Wette, Hort, McPherson, Abbott, Black, Oltramar, Olshausen и др. - Прибл. авто При кодифицирането на ръкописи Богдашевски дава предпочитание на Тишендорф. – Прибл. авто Твърдейки невъзможността да се изгуби някое от посланията на св. Павел, тъй като дори едно лично писмо до Филимон е запазено от Църквата, Богдашевски заключава: „Посланието от Лаодикия е Посланието до ефесяните - не е написано специално до лаодикийците, както твърди Маркион, но е получено в Лаодикия от друга църква.“ – Богдашевски Д. Послание на св. ап. Павел до ефесяните. Исагогико-екзегетически. изследвания – К., 1904 – с. 119. Послания на Еф., Кол. и Флм. се появява почти едновременно, тъй като и трите документа са изпратени чрез Тихик и Онисим. Ефес и Кол. подобни по форма и съдържание, същите исторически условия (връзки) на църквите, към които са адресирани, разположени наблизо. На Тихик са дадени същите задачи (вж. Еф. 6:21-22 и Кол. 4:7-8). Въпреки това Ефесяни беше изпратен преди Col. и Flm. Впоследствие Тихик предприел две пътувания до Мала Азия. – Богдашевски Д. Указ. оп. – с. 36–37, 122–123. Пълна библиография на трудовете на архиеп. Василий (Богдашевски), свързани с личността на апостол Павел, виж: ЧП, Т. 7 – с. 75–78 – http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9.12.2010 г.). Богданова Т. А., Клементьев А. К. Глубоковски Н. Н. // Православна енциклопедия. Т. 11. – М., 2006 – с. 609. Глубоковски Н.Н. Учението на св. апостол Павел за задгробния живот и възкресението на мъртвите // Християн. четене. – 1888. – ян. Глубоковски Н.Н. Благовещение на св. апостол Павел и мистериите // Християн. четене. – 1909. – април, юни – юли. Глубоковски Н.Н. Учението на св. апостол Павел за добрите и злите духове // Християн. четене. – 1900. – ян. Глубоковски Н.Н. Учението на св. апостол Павел за християнския живот „в Духа” и неговата изначална независимост // Християн. четене. – 1904. – апр. – с. 751–787. Списък на научните трудове на проф. Н.Н. Глубоковски, виж публикациите: Руски богословски писатели. Б.2. Изследователи и тълкуватели на Светото писание. Библиографски указател - М.: RSL, Новоспаски манастир, 1999 г. - с. 75–86; Даниленко Б., прот. Библиография на прижизнените публикации на Н. Н. Глубоковски, свързани с периода на неговата емиграция (1921–1937) / Глубоковски Н. Н. Академични обети и завети. М.; Сергиев Посад, 2005. – с. 137–145; SPbDA. История на Академията. Професорски състав. – Глубоковски Н.Н. – http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010 г.) Глубоковски Н.Н. Евангелието на християнската свобода и Посланието на св. апостол Павел до галатяните: съкратен преглед на апостолското послание от неговите оригинални читатели, условия на произход, съдържание и догматична история. значение. – Санкт Петербург: Вид. Лопухина, 1902 г. С незначителни промени този труд е преиздаден в София през 1935 г. Добър анализ на работата на Н.Н. Глубоковски. „Благата вест за християнската свобода в посланието на св. апостол Павел до галатяните” е направена в съответната статия на св. Дмитрий Юревич (2000) – имейл. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010). Глубоковски Н.Н. Евангелието на християнската свобода и Посланието на св. апостол Павел до галатяните. – София, 1935 – стр. 130 Глубоковски Н.Н. Благовещение на св. апостол Павел според неговия произход и същност: Библейско-богословско изследване: Кн. 1–3. – Санкт Петербург: Вид. Монтвида, 1905–1912. · Книга 1: Увод. Обръщането на Савел и „Евангелието” на св. апостол Павел. „Евангелието“ на Павел и еврейско-равинското богословие, апокрифи и апокалиптизъм. – 1905 г. · Книга 2: "Евангелието" на св. апостол Павел и теософията на Филон, Книгата на мъдростта на Соломон, елинизма и римското право. Заключение. – 1910 г. · Книга 3: Божествеността на „Евангелието“ на Павлов и методът за обосноваване на това в изследванията за него. Допълнения и указател към съдържанието на първите две книги. – СПб.: Синод. тип., 1912 г. Глубоковски Н.Н. Благовещение на св. апостол Павел според неговия произход и същност: Библейско-богословско изследване: Кн. 3 – страница 4. Юревич Д. Богословски анализ на работата на професор Н.Н. Глубоковски „Благата вест за християнската свобода в Посланието на св. апостол Павел до галатяните” (София, 1935) – 2000 г. – изб. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip (09.12.2010).