Тлумачення послань святого апостола Павла святителем Феофаном Затворником

Святителем Феофаном Затворником було підготовлено тлумачення на всі 14 послань апостола Павла. Тлумачення 13 Послань були за життя Феофаном завершені та містять як приватні введення, так і тлумачення тексту, а 14-те (на послання до Євреїв) містить лише вступну частину, це тлумачення було опубліковано вже після смерті святителя. Оскільки головною справою життя кожного християнина, як і власної літературної діяльності, святитель вважав справу спасіння людини, він користувався Словом Божим як опорою та найвищим авторитетом під час вирішення цього питання. З'ясовуючи сенс окремих фрагментів Біблії, автор тлумачень переважно бажав, щоб живе і дієве Слово Боже проникало до серця читача. Як зауважує сам святитель Феофан, керівництвом при тлумаченні йому служили виключно давні тлумачи: свт. Іоанн Златоуст, блаж. Феодорит, Августин, Амвросіаст, прп. Іоанн Дамаскін, Екуменій, Феофілакт Болгарський. Думки цих тлумачів наводяться як цитат, але не посилаючись на джерела друкованого тексту чи рукописи. Цитати подаються як історичної послідовності життя святих: Екуменій завжди цитується після Златоуста чи Августина. Нерідко тлумачення тієї чи іншої уривка Послання ап. Павла повністю складається з великих цитат святих. У деяких випадках після цитування одного святого, наприклад, Ісаака Сиріна, свт. Феофан обмежується лише коротким зауваженням: «те й блаженний Феодорит», «такої думки дотримувався Феофілакт» тощо. Найбільш широко цитується свт. Іоанн Златоуст. Свт. Феофан переймає як його основні екзегетичні ідеї, а й сам план ведення тлумачення. Так, в одному з коментарів Златоуст пише: апостол Павло в посланні до Римлян «часто переходить до повчального слова не так, як в інших посланнях, які він поділяє на дві частини і першу призначає для догматичного вчення, а другу піклування про звичаї; але тут не так, а поперемінно робить це протягом усього послання, щоб його слово було добре прийнято» (Розмова 11 на Рим. 6:5) 1 . Святитель Феофан встановлює собі такий самий підхід: ділить послання ап. Павла на дві частини – догматичну та моральну. Він може називати цю двійцю по-різному: «віровчальна» і «нравовчительна» частини (на Рим., Гал., Кільк.), «теоретична» і «практична» (на 2Кор.), «віровиправна» і «морально-виправна» (на 2Фес.), але ця двійка майже. Залежно від послань можуть ще додаватися частини «повідомлення про себе» (ап. Павла), «історична», «захисна», «правила до керівництва», «настанови» та «натхнення». Всередині кожного із послань Феофан бачить зв'язок кожного наступного вірша з попереднім. Незважаючи на те, що догматичні та повчальні ідеї місцями перемежовуються, кожне з Послань Павла для святителя бачиться цілісним, що має центральну віровчальну ідею та моральний додаток. Всі послання Павла Феофан тлумачить за однаковою схемою. Він ділить Послання на відділи, підрозділи та детально розглядає кожен з них. У місцях для тлумачення «важких» та викликаючих суперечки, святитель Феофан наводить варіативність думок святих та обґрунтовує свій вибір на користь тієї чи іншої інтерпретації. Складається враження, що святитель у паралель зі слов'янською використовує грецький текст Нового Завіту та невідомі нам словники грецьких термінів. Наприклад, при розшифровці слов'янського слова «непримиренні» (Рим. 1:31), у російському тексті – віроломні, святитель слідує такій послідовності. Спочатку наводить термін з грецького тексту – ἀσυνθέτοι, потім свій коментар, можливо, переклад з грецького словника, – «ті, з якими не можна ладити і які самі не хочуть жити в ладу з іншими, безглузді і задерикуваті». і лукаву» (блаженний Феодорит) або «нестійкі у договорах» (блаженний Феофілакт). Слід зазначити, що в сучасних іноземних лексиконах слово "ἀσύνθετος" має схоже пояснення - "не обіцяють або договір, що не зберігають" (Friberg Lexicon), "не показують доброзичливості" (Louw-Nida Lexicon), "мінливі, зрадливі" (BDAG Lexicon, BDAG Lexicon, BDAG Lexicon. Ось ще один приклад видимого використання словників грецьких термінів. У коментарі до Риму. 1:29 свт. Феофан дає таку інтерпретацію понять св. ап. Павла: Неправда – неправедність чи порушення прав ближнього, належних щодо нього відносин; Блуд, πορνεία – порушення шлюбних відносин; Лукавство, πονηρία – злокозненность, підступність проти ближнього; Корисливість, πλεονεξία – пристрасть мати все більше і більше, в т.ч. через неправе зростання і крадіжку, викрадення неналежного; Злість, κακία – схильність душі до гіршого і помисел, спрямований на шкоду ближнього, злопамятство та помсту; Заздрість, φθόνος – мук серця з приводу добробуту та успіхів ближнього; Вбивство, φόνος - крайня неприязнь, не терпить, щоб жила нелюба людина; Розбрати, ἔρις - змагання, при якому людина рветься з усіх сил до того, щоб не відстати від інших і не допустити будь-кого стати попереду себе; Обман, δόλος – улесливі промови з метою обдурити ближнього і налаштувати його так, щоб він сам собі завдав зло; лестощі парна з лукавством; Злонрав'я, κακοήθεια – сердість і злючість, від яких безперервні спалахи гніву, лайки та сварки; або лихоманство означає потайливу злість, злокозненность. Тільки одному тлумаченні, на Послання до Римлян, свт. Феофан використовує більше 100 грецьких слів, які подає не в російській транслітерації, але грецьким шрифтом грецькою мовою. Можна припустити, що під час упорядкування тлумачень Феофан досліджував інтерпретації закордонних коментаторів Св. Письма. Він наводить їхні думки, але ніде не вказує посилань на імена чи видання. Посилання на закордонну літературу вгадуються в постійному протиставленні «наших тлумачів» «іншим тлумачам». Під «нашими», мабуть, маються на увазі святі отці, під «іншими», мабуть, закордонні письменники ХIХ століття. Це видно, наприклад, у коментарі слова ап. Павла: «Заради цього як єдиною людиною гріх у світ уніде, і гріхом смерть, і так смерть у всі люди вниде, в якому ти згрішиш» (Рим. 5:12). Що означає: в ньому ти грішиш? Свт. Феофан наводить думки блаж. Феофілакту та Екуменія: в ньому ж грішника означає, що всі згрішили в Адамі. «Як скоро він упав, то через нього стали смертними і не їли від забороненого дерева, ніби вони й самі впали, бо він упав». А після цього, певне, – думки іноземних учених: «Інші тлумачі інші думки поєднують із цим виразом, ґрунтуючись на тому, що по-грецьки стоїть не: в німже, ἐν ᾧ, – але: ἐφ᾽ ᾧ, – що слід перекласти: оскільки, оскільки. Але думка і при цьому буде та сама, тобто що згрішили в ньому. І даремно думають відібрати у цього місця силу доказу первородного гріха, кажучи, що точний переклад цього місця має бути таким: оскільки всі згрішили». Захищаючи «думку Апостола», Феофан наполягає на вживанні висловлювання у ньому. Це посилання, навіть якщо його немає в грецьких рукописах, важливе, оскільки, на думку святителя, доводить принципову думку: гріх входить у світ не тому, що «всі згрішили», а тому, що «всі згрішили в Адамі», а через Адама гріх перейшов на все людство. Складність робіт Феофана полягає в тому, що важко визначити, де закінчується власне тлумачення, а де починаються великі міркування. Автор тлумачень нерідко зациклюється на одній і тій самій думці, розжовуючи її знову і знову в різних місцях. Тлумачення того чи іншого вірша нерідко починається з повтору чи парафрази думки Апостола. Наприклад, «не знемогло вірою – не допустив, щоб ослабла і немічною виявилася віра його» (Рим. 4:19). «Давши славу Богу...Дати славу Богу - значить: віддати гідне Богу, відповідно до понять, які є про безмежні Його досконалості» (Рим. 4:20). У деяких випадках Феофан вводить свій коментар, підкріплюючи такими словами: «апостол ніби говорить», «апостол вселяє», «апостол словами пророка хотів довести» тощо. Характерним стилістичним прийомом Преосвященного Феофана є риторичні питання. Мова його емоційно забарвлена, практично в кожному абзаці можна зустріти знаки оклику і питання. Так, наприклад, тлумачачи захист Павла по відношенню до юдею, Феофан пише: «Тепер ми отримали можливість – приносити плід Богові; насамперед що було? Насамперед ми приносили плід смерті. Чому так? Тому, що тоді пристрасті гріховні панували над нами і, змушуючи нас робити беззаконні справи, умертвляли нас через гріх. Ось що було, коли ми були під законом! (На Рим. 7:5). У цьому прикладі, як і у всьому розгорнутому тлумаченні на сьомий розділ Послання до Римлян, не спостерігається критика юдаїзму. Завіти Старий і Новий, життя під законом і життя під благодаттю святитель порівнює зі станами людини, переносячи площину тлумачення з апологетики в аскетику. Під «підзаконним служінням» він розуміє служіння плоті, яке не очищає і не виправляє душу та серце. А під «оновленням духу» – присутність у нас почав духовне життя, яке викладається в хрещенні через благодать Божу. Тлумачення Феофана не відхилені від його сучасників. Нерідко Преосвященний переходить від віддалених міркувань про Авраама або інших старозавітних праведників до розмови про практичне застосування віри, звертається з настановою до читача і навіть поєднує себе з можливим співрозмовником. В одному з місць видно такий цікавий перехід: Авраам – ми – Авраам – ми – висновки. А. Авраам у що повірив? У те, що Бог, що воскресає мертвих і нарікає не суща як суща, сильний оживити мертвість плоті його і Сарри і дати їм живий плід. Б. А ми у що віримо? І ми віруємо в Того самого Бога, який воскресив Господа нашого Ісуса Христа від мертвих. А. Авраам, що отримав за свою віру? - Верова, і стався йому в правду. Б. Як же ти можеш сумніватися, що і нам, віруючим, ставиться за провину віра наша в правду? С. Бог сказав так про Авраама, щоб в особі його передбачити, що хотів зробити з нами і що тепер робить, саме: хто вірує в Господа Ісуса Христа, воскресленого з мертвих, тому ставиться в провину віра його в правду ... (Тлумачення на Рим. 4:24). Протягом тлумачень Преосвященний намагається пояснити складні богословські ідеї Павла на доступному людям ХІХ століття понятійному рівні. З цією метою він пише мовою простою, ясною, хоч і дещо застарілою для читачів ХХI століття. За жанром викладу коментарі Феофана – не абстрактні міркування. Переважно вони є живу повчальну бесіду навченого в духовному житті автора з читачем. У цих бесідах безліч образів і порівнянь письменник нерідко звертається до душі людини, посилається на подвиги стародавніх отців і вчителів Церкви, а іноді на власні досвіди духовного життя. Щоб визначити місце праць святителя Феофана у російській бібліїстиці, слід звернути увагу до теми, які хвилювали інших вітчизняних письменників ХIХ – початку ХХ століття. Тлумачення Феофана публікувалися в міру написання. Першим вийшло до друку тлумачення на Перше послання до Фессалонікійців (1872 р.), останнім – тлумачення Пастирських послань Павла (1882 р.). На час складання останнього тлумачення було опубліковано праці архім. Феодора (Бухарєв А.М.), П. Виноградова, архім. Михайла (Лузіна). Бухарєв у своїх статтях розбирав вчення ап. Павла про виправдання діяльною у Христі вірою, таємницею покликання язичників, устрої та есхатології Церкви. Виноградов розглядав Павла як викривача юдейства. Розпочатий архім. Михайлом (Лузіним) працю зі складання «Тлумачного апостола», певне, ні закінчено чи задовольняв єпископа Феофана. Повного систематичного тлумачення послання ап.Павла у російській літературі до середини ХIХ в. ще існувало. Тому, можна сказати, святитель Феофан був першим вітчизняним письменником, який уклав комплексне тлумачення корпусу Павлових послань. Після публікації Феофанівських тлумачень, до революції і відразу після неї встигли побачити світ праці свящ. М. Троїцького, А. Клітіна, Н. Розанова, А. Некрасова, І. Назар'євського, В. Мишцина, свящ. Ф. Тирова, А. П. Лопухіна, митр. Петра (Полянського), єп. Ніканора (Кам'янського), Н.М. Глибоковського, Є. А. Воронцова, прот. М. Хераскова, В. Страхова, свящ. І. Гумілевського, М. С. Заріна, С. А. Жебелєва. Більшість публікацій цього сонму вчених містить полеміку з ідеями німецької критики. Через апологетичну спрямованість таких досліджень обсяг їхнього тексту розростається, на сторінках монографій звучать численні імена та гіпотези, і все менше – практичний додаток Павлових ідей про порятунок людини вірою. свящ. Михайло Троїцький склав розбір лише Послань св. апостола Павла до Тимофія та Тита. У великій монографії він торкнувся історії виникнення цих послань, біографій адресатів і докладно розібрав Послання Титу. Клітін у своєму історико-ісагогічному нарисі «Справжність послань св. ап. Павла до Тимофія і Тита» зробив акцент на полеміку з негативною біблійною критикою в особі Гольцмана та інших, захищаючи апостольське походження пресвітерської та єпископської посад. Митрополит Петро (Полянський) також свого часу тлумачив «Перше послання св. ап. Павла до Тимофія» розібрав питання про три ступені священства, підкреслюючи в екзегезі Послання характеристики пастирів, пастирської діяльності та пасомих. Семінарський підручник Розанова послідовно розбирає всі послання Павла, активно використовує грецькі терміни, але дуже рідко посилається на святих отців. Коментар Некрасова також розбирає лише грецький текст апостольських Послань. Мишцин, розбираючи вчення Павла про закон справ і закон віри, нерідко навіть не знає часу давати російський переклад наведених їм грецьких цитат. Єп. Ніканор (Каменський) в екзегетико-критичному дослідженні Послання до євреїв використовує не лише грецьку, а й єврейську термінологію. В історико-екзегетичному дослідженні Послання до Пилип'ян Назар'євський ставить собі завдання в науковій формі викласти православне розуміння Послання, критикуючи Преосвященного Феофана за те, що той написав «для читачів проститець» 2 . Тиров також складає велику монографію з претензією на науковість, але теж тільки одне послання – на Перше до Фессалонікійцям. У розборі Другого Послання ап. Павла до Фессалонікійців Страхов розбирає гіпотези Шпітти, Цана, Юліхера, захищаючи справжність Павлового авторства Послання. Страхов також робить богословські узагальнення «есхатологічного вчення» другого розділу Другого Послання до Фессалонікійців, порівнюючи уявлення про антихриста у Павла, Іринея Ліонського, Орігена, Кирила Олександрійського, інших церковних письменників, а також у Віклефа, Лютера, розбирає гіпотезу. гіпотези міфологічної школи німецької критики В область біблійного богослов'я повністю йде священик І. Гумілевський, який у книзі «Вчення св. апостола Павла про душевну і духовну людину» зовсім не стосується екзегези Послань, а переходить до розбору таких тем, як: «умови виникнення душевного життя», «людське тіло», «гноз плоті», «сердечне життя», «симпатичні почуття», «стан розуму, що перетворюється», «. Зрозуміло, що подібні праці розраховані щонайменше на рівень випускника семінарії. У прагненні «фундаментальності» у цьому відношенні всіх перевершив Глибоковський. Його капітальний тритомник «Благовістя св. апостола Павла за його походженням та суттю» містить понад 2300 сторінок тексту, який навіть сучасними професорами ухоплюється не з першого разу. Набагато стриманішим у «наукоподібності» є семінарський підручник прот. Михайла Хераскова. Навчальний посібник Хераскова у стислому вигляді дає переказ усіх Послань ап. Павла з цитатами з блаж. Ієроніма, Іоанна Златоуста, Екуменія і в тому числі з праць єпископа Феофана (Говорова). Місце тлумачень єпископа Феофана у російській бібліїстиці цілком зрозуміло – послідовне тлумачення всіх Павлових послань простого народу. Жанр – аскетичні міркування на кшталт Златоуста і блаж. Феофілакти. Незважаючи на застарілість промови святителя Феофана, його тлумачення актуальні й досі. Міркування Феофана є не захисними статтями на уколи західної критики (яка постійно застаріває), а позитивне розкриття того, що потрібно кожній людині для життя в Христі (те, що є вічним). За стилем тлумачення Преосвященного схожі розмову духовника з улюбленим чадом. В одному з місць, свт Феофан пише наступне: «З усіх духовних благ Апостол благословляє римлян тільки радості і світу (Рим. 15:13). Абстрактно від стану римлян, радість і світ тому більше інших благ зазначені, що вони суть невідлучні супутники віри, дотиком дають себе відчути віруючому. Віруючому гріхи прощаються. Візьми це на думку, відчуватимеш, ніби гора впала з плечей. Як цьому не радіти? Віруючий приймається в Божу милість, в синівство Богу і обійметься теплом Вітчизняної любові Божої. Який прийняв це до тями як може не радіти? Так з вірою нерозлучна радість; а з радістю і світ нерозлучний ... »3. Віра, надія на Бога, ненависть до гріха та любов до чесноти – ось, мабуть, основні риси всіх тлумачень святителя Феофана на Послання ап. Павло. 1 . Бухарєв А. М. (Архім. Феодор). «Кілька статей про святого апостола Павла». - СПб., 1860 2 . Виноградов П. «Святий апостол Павло, як викривач юдейства» Християнське Читання. 1874. № 8-9. С. 591-831 3 . Воронцов Є. А. «Мова і стиль у посланні до євреїв» Християнське читання. 1907. № 1. С. 3-23. 4 . Глибоковський Н.М. «Благовістя св. апостола Павла за його походженням і суттю». Т. 1-3. - СПб.: Тип. Монтвіда, 1905-1912. 5 . Гумілевський І., свящ. «Вчення св. апостола Павла про душевну та духовну людину». - Сергіїв Посад, 1913 6 . Жебелєв С. А. «Апостол Павло та його послання». - Пг., 1922. 7 . Зарін М. С. «Значення деяких найменувань, якими св. ап. Павло характеризує пастирське служіння» Християнське Читання. 1913. №1. С. 101-117. 8 . Клітін А. «Справжність послань св. ап. Павла до Тимофія та Тита». - Київ, 1887. 9 . Курціус Є. Ап. Павло в Афінах і сліди грецького впливу в його мові та світогляді Християнське Читання. 1894. № 7-8. С. 3-26. 10 . Лопухін А. П. «Кораблекрушення ап. Павла на Середземному морі при світлі новітніх археологічних відкриттів» Християнське читання. 1893. № 11-12. С. 478-504. 11 . Лопухін А. П. «Св. Апостол Павло в центрах класичного світу» Християнське читання. 1896. № 9-10. С. 209-237. 12 . Лопухін А. П. «Св. Апостол Павло в центрах класичного світу» Християнське читання. 1896. № 11-12. С. 417-443. 13 . Лопухін А. П. «Св. Апостол Павло в центрах класичного світу» Християнське читання, 1896, ч. 2. C. 209–237. 14 . Михайло (Лузін), архім. «Дії та Послання святих апостолів». Кн. 1. - М., 1876. 15 . Мишцин В. «Вчення святого апостола Павла про закон справ та закон віри». - Сергіїв Посад, 1894. 16 . Назар'євський І. «Послання святого Ап. Павла до Пилип'ян». - Сергіїв Посад, 1893 17 . Некрасов А. «Читання грецького тексту Дій та Послань апостольських». - Казань, 1892 18 . Ніканор (Кам'янський), єп. «Екзегетико-критичне дослідження послання св. ап. Павла до євреїв». - Казань, 1903. 19 . Петро (Полянський), митр. «Перше послання св. ап. Павла до Тимофія». - Сергіїв Посад. 1897 20 . Розанов Н. «Огляд послань св. апостолів». Т. 3. - М., 1886. 21 . Святитель Феофан Затворник. "Тлумачення послання апостола Павла до Римлян". Гол. 1–8. - М.: "Правило віри", 2006 (Перша публікація - М., 1879) 22 . Святитель Феофан Затворник. "Тлумачення послання апостола Павла до Римлян". Гол. 9–16. - М.: "Правило віри", 2006 (Перша публікація - М., 1879). 23 . Симон Ф. "Психологія апостола Павла". - М., 1907. 24 . Страхов У. «Друге послання св. апостола Павла до Фессалонікійців». Ісагогіко-екзегетичне дослідження - Сергієв Посад, 1911. 25 . Тіров Ф., свящ. "Перше послання святого апостола Павла до Фессалонікійців". - М., 1892. 26 . Троїцький М., свящ. «Послання св. апостола Павла до Тимофія та Тита». - Казань, 1884. 27 . Херасков М., прот. «Писання апостольські та апокаліпсис». - Володимир на Клязьмі, 1907. Текст наводиться за виданням: Що у святих отця нашого Іоанна Золотоустого архієпископа Константинопольського обрані твори. Бесіди на послання до Римлян. - М.: Видавничий відділ Московського Патріархату, 1994. Репринтне відтворення видання: Творіння святого отця нашого Іоанна Золотоустого Архієпископа Константинопольського в російському перекладі. У 12 томах. Т. 9. Кн. 2. - Спб.: С.-Петербурзька Духовна Академія, 1903. Назаріївський І. Послання святого Ап. Павла до Пилип'ян. - Стор. 1. Святитель Феофан Затворник. "Тлумачення послання апостола Павла до Римлян". Гол. 9–16 – стор. 472–473.