Interpretimi i Letrave të Shën Apostullit Pal nga Shën Theofan i Vetmi

Shën Theofani i Vetmit përgatiti interpretime për të 14 letrat e Apostullit Pal. Interpretimet e 13 Letrave u përfunduan gjatë jetës së Theofanit dhe përmbajnë hyrje private dhe interpretime të tekstit, dhe e 14-ta (mbi Letrën drejtuar Hebrenjve) përmban vetëm një pjesë hyrëse; ky interpretim u botua pas vdekjes së shenjtorit. Duke qenë se shenjtori e konsideroi shpëtimin e njeriut detyrën kryesore të jetës së çdo të krishteri, si dhe veprimtarinë e tij letrare, ai përdori Fjalën e Zotit si mbështetje dhe autoritetin më të lartë në zgjidhjen e kësaj çështjeje. Në sqarimin e kuptimit të fragmenteve individuale të Biblës, autori i interpretimeve para së gjithash donte që Fjala e gjallë dhe aktive e Perëndisë të depërtonte në zemrën e lexuesit. Siç vëren vetë Shën Theofani, në interpretimin e tij shërbyen ekskluzivisht përkthyes të lashtë: Shën Gjon Gojarti, i bekuar. Teodoreti, Agustini, Ambrosiasti, Shën Gjoni i Damaskut, Ekumeni, Teofilakti i Bullgarisë. Mendimet e këtyre përkthyesve janë dhënë në formë citate, por pa iu referuar burimeve të tekstit të shtypur apo dorëshkrimit. Citimet janë dhënë sipas radhës historike të jetës së shenjtorëve: Ekumeni citohet gjithmonë pas Krizostomit ose Agustinit. Shpesh interpretimi i një apo një tjetër pasazhi të Letrës së Shën Palit përbëhet tërësisht nga citate të gjata nga shenjtorët. Në disa raste, pasi citon një shenjtor, si Isak Sirian, Shën Theofani kufizohet vetëm në një vërejtje të shkurtër: “i njëjti është i bekuari Teodoreti”, “Teofilakti i përmbahej të njëjtit mendim” etj. Shën Gjon Gojarti më i cituari. Shën Theofani përvetëson jo vetëm idetë e tij themelore ekzegjetike, por edhe vetë planin e interpretimit. Kështu, në një nga komentet, Krizostomi shkruan: Apostulli Pal në Letrën drejtuar Romakëve "shpesh kalon në moralizimin e fjalëve ndryshe nga letrat e tjera, të cilat i ndan në dy pjesë dhe ia cakton të parën mësimit dogmatik dhe të dytën kujdesit për moralin; por këtu nuk është kështu, por ai e pranon kaq mirë fjalën e tij në mënyrë alternative". (Biseda 11 mbi Rom. 6:5) 1. Shën Theofani i parashtron vetes pikërisht të njëjtën qasje: ai i ndan mesazhet e Shën Palit në dy pjesë - dogmatike dhe morale. Ai mund ta quajë këtë dualitet ndryshe: pjesë "doktrinale" dhe "morale" (për Rom., Gal., Kol.), "teorike" dhe "praktike" (në 2 Kor.), "fetare" dhe "morale" (në 2 Thesalonikas), por ky dualitet është i pranishëm pothuajse në të gjitha interpretimet. Në varësi të mesazheve, mund të shtohen edhe pjesët "njoftim për veten" (Apostull Pal), "historike", "mbrojtëse", "rregulla për udhëzim", "udhëzime" dhe "frymëzim". Brenda secilit prej mesazheve, Theofani sheh lidhjen e çdo vargu pasardhës me atë të mëparshëm. Përkundër faktit se idetë dogmatike dhe moralizuese janë të ndërthurura vende-vende, secila prej letrave të Palit për shenjtorin shihet si integrale, duke pasur një ide qendrore doktrinore dhe zbatim moral. Theofani i interpreton të gjitha letrat e Palit sipas të njëjtës skemë. Pas informacionit për vendin, datën dhe arsyen e shkrimit të një letre të veçantë (në hyrje), shenjtori vazhdon të shpjegojë vetë tekstin. Ai e ndan Mesazhin në seksione dhe nënseksione dhe shqyrton secilën prej tyre në detaje. Në vendet e interpretimit që janë "të vështira" dhe të diskutueshme, Shën Theofani citon ndryshueshmërinë e mendimeve të shenjtorëve dhe justifikon zgjedhjen e tij në favor të një interpretimi ose një tjetër. Të krijohet përshtypja se shenjtori, paralelisht me sllavishten, përdor tekstin grek të Dhiatës së Re dhe fjalorë të termave grekë të panjohur për ne. Për shembull, kur deshifroni fjalën sllave "papjekim" (Rom. 1:31), në tekstin rus - tradhtar, shenjtori ndjek këtë sekuencë. Së pari, ai jep një term nga teksti grek - ἀσυνθέτοι, pastaj komentin e tij, ndoshta një përkthim nga fjalori greqisht - "ata me të cilët nuk mund të shkohet mirë dhe që vetë nuk duan të jetojnë në harmoni me të tjerët, janë absurdë dhe mendjemprehtë", dhe më pas - citate nga interpretimet patristike: jofalse - "ata që kanë dashur një jetë të pakomunikueshme" (të pakomunikueshme) në kontrata” (Teofilakti i bekuar). Duhet të theksohet se në leksikonet e huaja moderne fjala "ἀσύνθετος" ka një shpjegim të ngjashëm - "mosmbajtjen e një premtimi ose marrëveshjeje" (Leksiku i Friberg), "të mos tregosh vullnet të mirë" (Louw-Nida Lexicon), "i paqëndrueshëm, i pabesë" (BDAG Lexicon, Leksiku grek Liddell-Scott). Këtu është një shembull tjetër i përdorimit të dukshëm të fjalorëve të termave grekë. Në komentin e Rom. 1:29 Sht. Theofani jep një interpretim të tillë të koncepteve të Shën ap. Pavla: E pavërteta është padrejtësi ose cenim i të drejtave të fqinjit, marrëdhëniet e duhura ndaj tij; Kurvëria, πορνεία – cenim i marrëdhënieve martesore; Dinakëri, πονηρία - ligësi, mashtrim ndaj fqinjit; Interesi vetjak, πλεονεξία - pasioni për të pasur gjithnjë e më shumë, përfshirë. nëpërmjet rritjes së gabuar dhe vjedhjes, vjedhjes së mospërkatësimit; Keqësia, κακία - prirja e shpirtit drejt më të keqes dhe mendimi i drejtuar drejt dëmit të fqinjit, inatit dhe hakmarrjes; Zilia, φθόνος - mundimi i zemrës për mirëqenien dhe suksesin e fqinjit; Vrasje, φόνος - armiqësi ekstreme, e cila nuk toleron të jetojë një person të padashur; Grindje, ἔρις - garë në të cilën një person përpiqet me të gjitha forcat e tij të mbajë hapin me të tjerët dhe të mos lejojë askënd t'i dalë përpara; Mashtrimi, δόλος - fjalime lajkatare me qëllim të mashtrimit të fqinjit dhe vendosjes së tij në mënyrë që t'i shkaktojë dëm vetes; lajka e një djaloshi me dinakëri; Keqdashje, κακοήθεια - zemërim dhe keqdashje, që shkakton shpërthime të pandërprera zemërimi, keqpërdorimesh e grindjesh; ose keqdashje do të thotë keqdashje e fshehtë, keqdashje. Vetëm në një interpretim, në Letrën drejtuar Romakëve, Shën Feofani përdor më shumë se 100 fjalë greke, të cilat i paraqet jo me transliterim rus, por me shkrim grek në greqisht. Mund të supozohet se gjatë përpilimit të interpretimeve, Theofani shqyrtoi interpretimet e komentuesve të huaj të Shkrimeve të Shenjta. Ai jep mendimet e tyre, por askund nuk jep referenca për emra apo botime. Referencat për literaturën e huaj dallohen në kontrastin e vazhdueshëm midis "interpretuesve tanë" dhe "interpretuesve të tjerë". Me "tanë" nënkuptojmë me sa duket etërit e shenjtë, me "të tjerët" ndoshta nënkuptojmë shkrimtarët e huaj të shekullit të 19-të. Kjo mund të shihet, për shembull, në komentin e fjalëve të Ap. Pali: “Prandaj, ashtu si një njeri i vetëm mëkati erdhi në botë, dhe vdekja erdhi në botë me anë të mëkatit, dhe vdekja erdhi për të gjithë njerëzit në të cilët ti ke mëkatuar” (Rom. 5:12). Çfarë do të thotë: ju keni mëkatuar në këtë? Shën Feofani citon mendimet e të bekuarit. Teofilakti dhe Ekumenia: në të cilën ju keni mëkatuar do të thotë se të gjithë mëkatuan në Adamin. “Sapo ai ra, me anë të tij ata që nuk hëngrën nga pema e ndaluar u bënë të vdekshëm, sikur ata vetë të kishin rënë sepse ai kishte rënë.” Dhe pas kësaj, me sa duket, mendimet e shkencëtarëve të huaj: "Disa interpretues lidhin mendime të tjera me këtë shprehje, bazuar në faktin se në greqisht nuk është: në të, ἐν ᾧ, - por: ἐφ᾽ ᾧ, - që duhet të përkthehet: meqë, pasi. Por mendimi do të jetë i njëjti, domethënë se ata mëkatuan në të. Dhe më kot mendojnë të heqin nga ky vend fuqinë e të thënit se gjithë ky vend i mëkatit duhet të jetë provimi i mëkatit origjinal. Duke mbrojtur "mendimin e Apostullit", Theofani këmbëngul në përdorimin e shprehjes në të. Kjo referencë, edhe nëse nuk është në dorëshkrimet greke, është e rëndësishme sepse, sipas shenjtorit, dëshmon një ide themelore: mëkati hyn në botë jo sepse "të gjithë kanë mëkatuar", por sepse "të gjithë kanë mëkatuar në Adamin" dhe nëpërmjet Adamit mëkati i kaloi mbarë njerëzimit. Kompleksiteti i veprave të Feofan qëndron në faktin se është e vështirë të përcaktohet se ku përfundon interpretimi aktual dhe ku fillon arsyetimi i gjatë. Autori i interpretimeve shpesh fiksohet në të njëjtin mendim, duke e përtypur vazhdimisht në vende të ndryshme. Interpretimi i një vargu të caktuar shpesh fillon me një përsëritje ose parafrazim të mendimit të Apostullit. Për shembull, "ai nuk u dobësua në besim; ai nuk lejoi që besimi i tij të dobësohej dhe të dobësohej" (Rom. 4:19). “T'i japësh lavdi Perëndisë...Të japësh lavdi Perëndisë do të thotë: të japësh atë që i takon Perëndisë, sipas koncepteve që kemi për përsosuritë e Tij të pakufishme” (Rom. 4:20). Në disa raste, Theofani prezanton komentin e tij, duke e mbështetur atë me fjalët e mëposhtme: "apostulli duket se po flet", "apostulli është frymëzues", "apostulli donte të provonte me fjalët e profetit" etj. Një mjet karakteristik stilistik i Hirësisë së Tij Theofan janë pyetjet retorike. Fjalimi i tij është i ngarkuar emocionalisht; pothuajse në çdo paragraf mund të gjeni pasthirrma dhe pikëpyetje. Kështu, për shembull, duke interpretuar mbrojtjen e Palit në lidhje me një çifut, Theofani shkruan: "Tani kemi mundësinë t'i japim fryte Perëndisë; çfarë ndodhi më parë? Më parë dhamë frytin e vdekjes. Pse është kështu? Sepse atëherë pasionet mëkatare sunduan mbi ne dhe, duke na detyruar të bënim vepra të paligjshme, na vranë nëpërmjet mëkatit. Kështu ishte në ligj kur ishim ne!" (Për Rom. 7:5). Në këtë shembull, si në të gjithë interpretimin e zgjeruar të kapitullit të shtatë të Letrës drejtuar Romakëve, nuk ka asnjë kritikë ndaj Judaizmit. Shenjtori krahason Testamentin e Vjetër dhe të Ri, jetën nën ligj dhe jetën nën hir me gjendjen njerëzore, duke e transferuar rrafshin e interpretimit nga apologjetika në asketizëm. Me "shërbim vartëse" ai nënkupton shërbimin e mishit, i cili nuk pastron dhe korrigjon shpirtin dhe zemrën. Dhe me "përtëritje të shpirtit" është prania në ne e parimeve të jetës shpirtërore, të cilat mësohen në pagëzim nëpërmjet hirit të Perëndisë. Interpretimet e Theofanit nuk janë të shkëputura nga jeta e bashkëkohësve të tij. Shpesh Reverendi i Drejtë kalon nga diskutimet e largëta për Abrahamin ose njerëzit e tjerë të drejtë të Dhiatës së Vjetër në një bisedë rreth zbatimit praktik të besimit, i drejtohet lexuesit me udhëzime dhe madje bashkohet me një bashkëbisedues të mundshëm. Në një nga vendet mund të shihni një tranzicion kaq interesant: Abraham - ne - Abraham - ne - përfundime. A. Çfarë besoi Abrahami? Fakti që Zoti, i cili ringjall të vdekurit dhe i quan gjërat që nuk ekzistojnë sikur të ekzistojnë, është në gjendje të ringjallë vdekjen e mishit të tij dhe të Sarës dhe t'u japë atyre fryte të gjalla. B. Në çfarë besojmë ne? Dhe ne besojmë në të njëjtin Zot që ringjalli Zotin tonë Jezu Krisht nga të vdekurit. A. Çfarë mori Abrahami për besimin e tij? - Verova, dhe ia atribuoj të vërtetën. B. Si mund të dyshoni se ne, besimtarët, jemi merita për besimin tonë në të vërtetën? S. Zoti e tha këtë për Abrahamin për të parathënë në personin e tij atë që donte të na bënte ne dhe atë që po bën tani - domethënë: kushdo që beson në Zotin Jezu Krisht, të ringjallur prej së vdekurish, besimi i tij i atribuohet atij në drejtësi... (Interpretimi i Rom. 4:24). Përgjatë interpretimit, Reverendi i Drejtë përpiqet të shpjegojë idetë komplekse teologjike të Palit në një nivel konceptual të arritshëm për njerëzit e shekullit të 19-të. Për këtë, ai shkruan në një gjuhë të thjeshtë, të qartë, edhe pse disi të vjetëruar për lexuesit e shekullit të 21-të. Për sa i përket zhanrit të prezantimit, komentet e Feofan nuk janë arsyetim abstrakt. Në pjesën më të madhe, ato përfaqësojnë një bisedë të gjallë ndërtuese midis një autori që është i mençur në jetën shpirtërore dhe lexuesit. Në këto biseda ka shumë imazhe dhe krahasime; Shkrimtari shpesh i drejtohet shpirtit njerëzor, i referohet bëmave të etërve dhe mësuesve të lashtë të Kishës dhe ndonjëherë edhe përvojave të tij të jetës shpirtërore. Për të përcaktuar vendin e veprave të Shën Theofanit në studimet biblike ruse, duhet t'i kushtohet vëmendje temave që shqetësonin shkrimtarët e tjerë rusë të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Interpretimet e Feofanit u botuan ashtu siç ishin shkruar. I pari që u botua ishte interpretimi i Letrës së Parë drejtuar Thesalonikasve (1872), i fundit ishte interpretimi i Letrave Baritore të Palit (1882). Në kohën kur u përpilua interpretimi i fundit, veprat e Arkimandritëve tashmë ishin botuar. Theodora (Bukharev A.M.), P. Vinogradova, arkim. Mikhail (Luzin). Bukharev në artikujt e tij shqyrtoi mësimet e Shën Palit mbi justifikimin me anë të besimit aktiv në Krishtin, misterin e thirrjes së johebrenjve, strukturën dhe eskatologjinë e Kishës. Vinogradov e shikonte Palin si një ekspozues të judaizmit. Filluar nga arkim. Puna e Mikhail (Luzin) për përpilimin e "Apostullit shpjegues", me sa duket, nuk u përfundua ose nuk e kënaqi peshkopin Theofan. Një interpretim i plotë sistematik i të gjitha letrave të Shën Palit në letërsinë ruse nga mesi i shekullit të 19-të. nuk ekzistonte akoma. Prandaj, mund të themi se Shën Theofani ishte shkrimtari i parë rus që kompozoi një interpretim gjithëpërfshirës të korpusit të letrave të Palit. Pas botimit të interpretimeve të Feofanov, para revolucionit dhe menjëherë pas tij, u botuan veprat e priftit. M. Troitsky, A. Klitin, N. Rozanov, A. Nekrasov, I. Nazarevsky, V. Myshtsin, prift. F. Tirova, A. P. Lopukhina, Mitropoliti. Pjetri (Polyansky), peshkop. Nikanor (Kamensky), N.N. Glubokovsky, E. A. Vorontsov, prot. M. Kheraskova, V. Strakhova, prift. I. Gumilevsky, M. S. Zarina, S. A. Zhebelev. Shumica e botimeve të kësaj morie shkencëtarësh përmbajnë polemika me idetë e kritikës gjermane. Për shkak të orientimit apologjetik të studimeve të tilla, vëllimi i tekstit të tyre po rritet, emra dhe hipoteza të shumta dëgjohen në faqet e monografive dhe gjithnjë e më pak është zbatimi praktik i ideve të Palit për shpëtimin e njeriut me anë të besimit. Prifti Mikhail Troitsky përpiloi një analizë vetëm të Letrave të Shën Apostullit Pal drejtuar Timoteut dhe Titit. Në një monografi të gjerë, ai preku historinë e origjinës së këtyre mesazheve, biografitë e adresuesve dhe shqyrtoi në detaje Letrën drejtuar Titit. Klitini në esenë e tij historike dhe isagogjike “Autenticiteti i Letrave të Shën ap. Palit drejtuar Timoteut dhe Titit” theksoi polemikat kundër kritikës negative biblike të përfaqësuar nga Holtzman dhe të tjerë, duke mbrojtur origjinën apostolike të posteve presbiterike dhe episkopale. Mitropoliti Pjetër (Polyansky) gjithashtu në një kohë në interpretimin e tij të "Letra e Parë e Shën ap. Palit drejtuar Timoteut" shqyrtoi çështjen e tre shkallëve të priftërisë, duke theksuar në interpretimin e Letrës karakteristikat e barinjve, veprimtarisë baritore dhe kopesë. Libri shkollor i seminarit të Rozanovit analizon vazhdimisht të gjitha letrat e Palit, përdor në mënyrë aktive terma grekë, por shumë rrallë u referohet etërve të shenjtë. Komenti i Nekrasov gjithashtu shqyrton vetëm tekstin grek të Letrave Apostolike. Myshtsin, duke analizuar mësimet e Palit për ligjin e veprave dhe ligjin e besimit, shpeshherë as që shqetësohet të japë një përkthim rusisht të citimeve greke që ai citon. Ep. Nikanor (Kamensky) në studimin e tij ekzegjetiko-kritik të Letrës drejtuar Hebrenjve përdor jo vetëm terminologjinë greke, por edhe hebraike. Në studimin e tij historik dhe ekzegjetik të Letrës drejtuar Filipianëve, Nazarevsky i vendos vetes detyrën të paraqesë në një formë shkencore kuptimin ortodoks të Letrës, duke kritikuar eminencën e Tij Theofan për shkrimin "për lexuesit e thjeshtë" 2 . Tirov harton gjithashtu një monografi të gjerë me pretendime se është shkencore, por edhe vetëm mbi një letër - mbi Thesalonikasve të Parë. Në analizën e Letrës së Dytë të Shën Palit drejtuar Thesalonikasve, Strakhov shqyrton hipotezat e Spitta, Zahn dhe Julicher, duke mbrojtur vërtetësinë e autorësisë së Palit të Letrës. Strakhov gjithashtu bën përgjithësime teologjike të "mësimit eskatologjik" të kapitullit të dytë të Letrës së Dytë drejtuar Thesalonikasve, duke krahasuar idetë për Antikrishtin te Pali, Ireneu i Lionit, Origjeni, Kirili i Aleksandrisë dhe shkrimtarë të tjerë kishtarë, si dhe te Wyclef, Luteri, analizon hipotezën historike të antikrishtit të shkollës. shkolla mitologjike e kritikës gjermane. Në fushën e teologjisë biblike hyn plotësisht prifti I. Gumilevsky, i cili në librin "Mësimi i Shën Apostullit Pal për njeriun mendor dhe shpirtëror" nuk ka të bëjë fare me ekzegjezën e Letrave, por vazhdon me analizimin e temave si: "kushtet për shfaqjen e jetës mendore", "ndjenja e trupit njerëzor", "ndjenja simhetike e jetës". mendje e transformuar”, “metamorfoza e jetës”. Është e qartë se vepra të tilla janë projektuar të paktën për nivelin e një të diplomuari në seminar. Në ndjekje të "themelit", Glubokovsky i tejkaloi të gjithë në këtë drejtim. Vepra e tij kryesore me tre vëllime "Lajmi i mirë i Shën Apostullit Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij" përmban më shumë se 2300 faqe tekst, të cilin as profesorët modernë nuk e kuptojnë në shikim të parë. Shumë më i përmbajtur në "shkencën" e tij është teksti i seminarit të Rev. Mikhail Kheraskov. Libri shkollor i Kheraskov ofron një ritregim të përmbledhur të të gjitha Letrave të Shën Palit me citate nga Bekuari. Jerome, Gjon Chrysostom, Ekumenia dhe duke përfshirë nga veprat e Peshkopit Theofan (Govorov). Vendi i interpretimeve të Peshkopit Theofan në studimet biblike ruse është mjaft i qartë - një interpretim i qëndrueshëm i të gjitha letrave të Palit për njerëzit e thjeshtë. Zhanri - arsyetimi asketik në frymën e Krizostomit dhe të bekuarit. Teofilakti. Pavarësisht natyrës së vjetëruar të fjalimit të Shën Theofanit, interpretimet e tij janë ende aktuale sot. Arsyetimi i Theofanit nuk është një artikull mbrojtës kundër sulmeve të kritikës perëndimore (e cila po bëhet vazhdimisht e vjetëruar), por një zbulim pozitiv i asaj që çdo njeri ka nevojë për jetën në Krishtin (ajo që është e përjetshme). Në stil, interpretimet e Reverendit të Drejtë janë të ngjashme me një bisedë midis një rrëfimtari dhe fëmijës së tij të dashur. Në një nga vendet, Shën Theofani shkruan si vijon: "Nga të gjitha bekimet shpirtërore, Apostulli u uron Romakëve vetëm gëzim dhe paqe (Rom. 15:13). Përveç gjendjes së romakëve, gëzimi dhe paqja tregohen më shumë se bekimet e tjera, sepse janë shoqërues të pandashëm të besimit, duke e lejuar veten të jenë më të prekshëm nga mëkatarët. Shqisat tuaja, do të ndiheni sikur një mal të jetë ngritur nga supet tuaja, si mund të mos jeni të lumtur për këtë. urrejtja ndaj mëkatit dhe dashuria për virtytin - këto janë, ndoshta, tiparet kryesore të të gjitha interpretimeve të Shën Theofanit mbi Letrat e Apostullit. Pavel. 1. Bukharev A. M. (Archim. Theodore). "Disa artikuj rreth Apostullit të Shenjtë Pal." – Shën Petersburg, 1860 2. Vinogradov P. "Apostulli i Shenjtë Pal, si ekspozues i Judaizmit" \\ Leximi i Krishterë. 1874. Nr. 8–9. fq 591–831 3. Vorontsov E. A. "Gjuha dhe stili në letrën drejtuar Hebrenjve" \\ Leximi i krishterë. 1907. Nr. 1. F. 3–23. 4. Glubokovsky N.N. “Lajmi i mirë i Shën Apostullit Pal sipas origjinës dhe thelbit të tij”. T. 1–3. – Shën Petersburg: Lloji. Montvida, 1905–1912. 5. Gumilevsky I., prift. “Mësimi i Shën Apostullit Pal për njeriun natyror dhe shpirtëror”. - Sergiev Posad, 1913 6. Zhebelev S. A. "Apostulli Pal dhe mesazhet e tij". - Fq., 1922. 7. Zarin M. S. “Kuptimi i disa emrave me të cilët Shën ap. Pali karakterizon shërbesën baritore” \\ Lexim i krishterë. 1913. Nr 1. faqe 101–117. 8. Klitin A. “Autenticiteti i Letrave të Shën ap. Palit drejtuar Timoteut dhe Titit”. - Kiev, 1887. 9. Kurtsius E. Ap. Pali në Athinë dhe gjurmët e ndikimit grek në gjuhën dhe botëkuptimin e tij \\ Leximi i krishterë. 1894. Nr. 7–8. fq. 3–26. 10. Lopukhin A.P. "Anija e mbytur e Ap. Paul në Detin Mesdhe në dritën e zbulimeve më të fundit arkeologjike" \\ Lexim i krishterë. 1893. Nr. 11–12. fq 478–504. 11. Lopukhin A.P. "Shën Apostulli Pal në qendrat e botës klasike" \\ Lexim i krishterë. 1896. Nr. 9–10. fq 209–237. 12. Lopukhin A.P. "Shën Apostulli Pal në qendrat e botës klasike" \\ Lexim i krishterë. 1896. Nr. 11–12. fq 417–443. 13. Lopukhin A.P. "Shën Apostulli Pal në qendrat e botës klasike" \\ Leximi i krishterë, 1896, pjesa 2. f. 209–237. 14. Mihail (Luzin), arkimandrit. "Veprat dhe Letrat e Apostujve të Shenjtë". Libri 1. – M., 1876. 15. Myshtsyn V. “Mësimi i Apostullit të Shenjtë Pal mbi ligjin e veprave dhe ligjin e besimit”. - Sergiev Posad, 1894. 16. Nazarevsky I. "Mesazhi i Shën Apostullit. Pali drejtuar Filipianëve". - Sergiev Posad, 1893 17. Nekrasov A. "Leximi i tekstit grek të Veprave dhe Letrave të Apostujve". - Kazan, 1892 18. Nikanor (Kamensky), peshkop. "Një studim ekzegjetiko-kritik i mesazhit të Shën ap. Palit drejtuar hebrenjve." - Kazan, 1903. 19. Pjetri (Polyansky), Mitropolitan. "Letra e parë e Shën ap. Palit drejtuar Timoteut." - Sergiev Posad. 1897 20. Rozanov N. “Review of Epistles of St. Apostles”. T. 3. – M., 1886. 21. Shën Theofani i Vetmi. "Një interpretim i letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve." Ch. 1–8. – M.: “Rregulli i Besimit”, 2006 (Botimi i parë – M., 1879) 22. Shën Theofani i vetmuar. "Një interpretim i letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve." Ch. 9–16. – M.: “Rule of Faith”, 2006 (Botimi i parë – M., 1879). 23. Simon F. “Psikologjia e Apostullit Pal”. - M., 1907. 24. Strakhov V. “Letra e dytë e Shën Apostullit Pal drejtuar Thesalonikasve”. Studim isagogjiko-ekzegjetik - Sergiev Posad, 1911. 25. Tirov F., prift. "Letra e Parë e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve." - M., 1892. 26. Troitsky M., prift. “Letra e Shën Apostullit Pal drejtuar Timoteut dhe Titit”. - Kazan, 1884. 27. Kheraskov M., prot. "Shkrimet Apostolike dhe Apokalipsi". - Vladimir në Klyazma, 1907. Teksti jepet sipas botimit: Ndër shenjtorët e atit tonë Gjon Gojartit, Kryepeshkop i Kostandinopojës, vepra të zgjedhura. Biseda mbi Letrën drejtuar Romakëve. – M.: Departamenti i botimeve të Patriarkanës së Moskës, 1994. Riprodhimi i botimit: Veprat e atit tonë të shenjtë Gjon Chrysostom, Kryepeshkop i Kostandinopojës në përkthim rusisht. Në 12 vëllime. T. 9. Libër. 2. – Shën Petersburg: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1903. Nazarevsky I. Letra e Apostullit të Shenjtë. Pali filipianëve. – faqe 1. Shën Theofani i Vetmi. "Një interpretim i letrës së Apostullit Pal drejtuar Romakëve." Ch. 9–16 – fq 472–473.