Interpretarea Epistolelor Sfântului Apostol Pavel de către Sfântul Teofan Reclusul

Cel mai larg citat Sfântul Ioan Gură de Aur. Sfântul Teofan adoptă nu numai ideile sale exegetice de bază, ci și însuși planul de a conduce interpretarea. Astfel, într-unul dintre comentarii, Hrisostom scrie: Apostolul Pavel în Epistola către Romani „de multe ori trece la cuvintele moralizatoare altfel decât în celelalte epistole, pe care le împarte în două părți și o atribuie pe prima învățăturii dogmatice, iar a doua îngrijirii moravurilor; dar acesta nu este cazul aici, dar el face acest lucru alternativ, de-a lungul întregii epistole. despre Rom. 6:5) 1. Teofan interpretează toate epistolele lui Pavel după aceeași schemă. După informații despre locul, data și motivul pentru care scrie o anumită epistolă (în introducere), sfântul continuă să explice textul în sine. El împarte Mesajul în secțiuni și subsecțiuni și examinează fiecare dintre ele în detaliu. În locurile de interpretare „dificile” și controversate, Sfântul Teofan citează variabilitatea opiniilor sfinților și își justifică alegerea în favoarea unei interpretări sau alteia. Iată un alt exemplu de utilizare aparentă a dicționarelor de termeni greci. În comentariul la Rom. 1:29 sâmbătă. Teofan dă o asemenea interpretare a conceptelor Sf. ap. Pavla: Neadevărul este nedreptatea sau încălcarea drepturilor aproapelui, relațiile cuvenite față de el; Curvie, πορνεία – încălcarea relațiilor conjugale; Viclenie, πονηρία - răutate, înșelăciune împotriva aproapelui; Interesul propriu, πλεονεξία - pasiunea de a avea din ce în ce mai mult, incl. prin creștere necorespunzătoare și furt, furtul neapartenenței; Răutate, κακία - înclinația sufletului către ce este mai rău și un gând îndreptat către răul aproapelui, răzbunare și răzbunare; Invidia, φθόνος – chinul inimii pentru bunăstarea și succesul aproapelui; Crimă, φόνος - ostilitate extremă, care nu tolerează să trăiască o persoană neiubită; Strife, ἔρις - competiție în care o persoană se străduiește din toate puterile să țină pasul cu ceilalți și să nu permită nimănui să-i treacă înainte; Înșelăciune, δόλος - discursuri măgulitoare cu scopul de a păcăli un vecin și de a-l așeza astfel încât să-și facă rău; linguşirea unui tip cu viclenie; Răutate, κακοήθεια - mânie și răutate, care provoacă izbucniri neîncetate de furie, abuz și certuri; sau răutate înseamnă răutate secretă, răutate. Într-o singură interpretare, despre Epistola către Romani, Sfântul Feofan folosește peste 100 de cuvinte grecești, pe care le prezintă nu în transliterație rusă, ci în grafie greacă în greacă. Se poate presupune că la compilarea interpretărilor, Teofan a examinat interpretările comentatorilor străini asupra Sfintelor Scripturi. El le dă gândurile, dar nicăieri nu oferă referințe la nume sau publicații. Referințele la literatura străină sunt vizibile în contrastul constant dintre „interpreții noștri” și „alți interpreți”. Prin „ai noștri” ne referim aparent pe sfinții părinți, prin „alții” probabil ne referim la scriitori străini ai secolului al XIX-lea. Acest lucru se vede, de exemplu, în comentariul cuvintelor lui Ap. Pavel: „De aceea, după cum un singur om a păcătuit în lume, și moartea a venit în lume prin păcat, așa și moartea a venit asupra tuturor oamenilor în care ai păcătuit” (Romani 5:12). Ce înseamnă: ai păcătuit în asta? Sfântul Feofan citează părerile fericitului. Teofilact și Ecumenie: în care ai păcătuit înseamnă că toată lumea a păcătuit în Adam. „De îndată ce a căzut, prin el cei care nu au mâncat din pomul interzis au devenit muritori, ca și când ei înșiși ar fi căzut pentru că el a căzut.” Și după aceea, aparent, opiniile oamenilor de știință străini: „Unii interpreți leagă alte gânduri cu această expresie, pe baza faptului că în greacă nu este: în ea, ἐν ᾧ, - ci: ἐφ᾽ ᾧ, - care ar trebui tradus: deoarece, de vreme ce. Dar gândul va fi același, adică că au păcătuit în el. Și în zadar se gândesc să ia puterea de a spune acest loc traducerea păcatului original, ar trebui să ia din acest loc traducerea originală. fi aceasta: pentru că toți au păcătuit”. Apărând „gândul apostolului”, Teofan insistă asupra folosirii expresiei în ea. Această referire, chiar dacă nu se află în manuscrisele grecești, este importantă pentru că, potrivit sfântului, dovedește o idee fundamentală: păcatul intră în lume nu pentru că „toți au păcătuit”, ci pentru că „toți au păcătuit în Adam”, iar prin Adam păcatul s-a transmis întregii omeniri. Complexitatea lucrărilor lui Feofan constă în faptul că este dificil de determinat unde se termină interpretarea propriu-zisă și unde începe raționamentul îndelungat. Autorul interpretărilor se fixează adesea pe același gând, mestecându-l iar și iar în locuri diferite. Interpretarea unui anumit verset începe adesea cu o repetare sau o parafrazare a gândirii apostolului. De exemplu, „nu a leșinat în credință, nu a lăsat ca credința lui să devină slabă și slabă” (Romani 4:19). „A da slavă lui Dumnezeu... A da slavă lui Dumnezeu înseamnă: a da ceea ce se cuvine lui Dumnezeu, conform concepțiilor pe care le avem despre desăvârșirile Sale nemărginite” (Rom. 4:20). În unele cazuri, Teofan își introduce comentariul, susținându-l cu următoarele cuvinte: „apostolul pare că vorbește”, „apostolul inspiră”, „apostolul a vrut să dovedească cu cuvintele profetului” etc. Un dispozitiv stilistic caracteristic al Preasfințitului Teofan sunt întrebările retorice. Discursul lui este încărcat emoțional; în aproape fiecare paragraf puteți găsi semne de exclamare și de întrebare. Așadar, de exemplu, interpretând apărarea lui Pavel în raport cu un anumit evreu, Teofan scrie: „Acum avem ocazia să aducem roade lui Dumnezeu; ce s-a întâmplat înainte? Înainte am dat roade morții. De ce este așa? Pentru că atunci patimile păcătoase ne-au stăpânit și, forțându-ne să facem fapte fărădelege, ne-au ucis prin păcat. Așa era când eram sub lege!” (Despre Rom. 7:5). A. Ce a crezut Avraam? Faptul că Dumnezeu, care înviază morții și cheamă lucrurile care nu există ca și cum ar exista, este capabil să reînvie moartea cărnii sale și a Sarei și să le dea roade vii. B. În ce credem? Și credem în același Dumnezeu care l-a înviat din morți pe Domnul nostru Iisus Hristos. A. Ce a primit Avraam pentru credința sa? - Verova, și impută-i adevărul. B. Cum te poți îndoi că noi, credincioșii, suntem creditați cu credința noastră în adevăr? S. Dumnezeu a spus aceasta despre Avraam pentru a prevesti în persoana lui ce a vrut să ne facă și ce face acum – și anume: oricui crede în Domnul Isus Hristos, înviat din morți, credința lui îi este socotită în dreptate... (Interpretarea Rom. 4:24). De-a lungul interpretării, Prea Reverendul încearcă să explice ideile teologice complexe ale lui Pavel la un nivel conceptual accesibil oamenilor din secolul al XIX-lea. În acest scop, el scrie într-un limbaj simplu, clar, deși oarecum depășit pentru cititorii secolului XXI. În ceea ce privește genul de prezentare, comentariile lui Feofan nu sunt raționamente abstracte. În cea mai mare parte, ele reprezintă o conversație edificatoare vie între un autor înțelept în viața spirituală și cititor. În aceste conversații există multe imagini și comparații; scriitorul apelează adesea la sufletul omenesc, se referă la isprăvile străvechilor părinți și învățători ai Bisericii și, uneori, la propriile sale experiențe de viață spirituală. Pentru a determina locul lucrărilor Sfântului Teofan în studiile biblice rusești, ar trebui să se acorde atenție subiectelor care i-au îngrijorat pe alți scriitori ruși din secolul al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Interpretările lui Feofan au fost publicate pe măsură ce au fost scrise. Prima care a fost publicată a fost interpretarea Primei Epistole către Tesaloniceni (1872), ultima a fost interpretarea Epistolelor Pastorale ale lui Pavel (1882). Până în momentul în care a fost compilată ultima interpretare, lucrările arhimandriților fuseseră deja publicate. Teodora (Bukharev A.M.), P. Vinogradova, arhim. Mihail (Luzin). Buharev în articolele sale a examinat învățăturile Sfântului Pavel despre îndreptățirea prin credință activă în Hristos, misterul chemării neamurilor, structura și eshatologia Bisericii. Vinogradov îl privea pe Pavel ca pe un exponator al iudaismului. A început de arhim. Lucrarea lui Mihail (Luzin) privind compilarea „Apostolului explicativ”, aparent, nu a fost finalizată sau nu l-a mulțumit pe episcopul Theophan. O interpretare sistematică completă a tuturor epistolelor Sfântului Pavel în literatura rusă de la mijlocul secolului al XIX-lea. nu exista încă. Prin urmare, putem spune că Sfântul Teofan a fost primul scriitor rus care a compus o interpretare cuprinzătoare a corpusului epistolelor lui Pavel. Preotul Mihail Troitsky a întocmit o analiză numai a epistolelor Sfântului Apostol Pavel către Timotei și Tit. Într-o monografie extinsă, el a atins istoria originii acestor mesaje, biografiile destinatarilor și a examinat în detaliu Epistola către Tit. Klitin în eseul său istoric și isagogic „Autenticitatea epistolelor Sf. ap. Paul către Timotei și Tit” a subliniat polemicile împotriva criticii biblice negative reprezentate de Holtzman și alții, apărând originea apostolică a presbiteriului și a oficiilor episcopale. Mitropolitul Petru (Poliansky) și el la un moment dat în interpretarea „Primei epistole a Sfântului Ap. Pavel către Timotei” a examinat problema celor trei grade ale preoției, subliniind în exegeza Epistolei caracteristicile păstorilor, activitatea pastorală și turma. Manualul de seminar al lui Rozanov analizează în mod consecvent toate epistolele lui Pavel, folosește în mod activ termeni greci, dar foarte rar se referă la sfinții părinți. Comentariul lui Nekrasov examinează, de asemenea, doar textul grecesc al Epistolelor Apostolice. Mișțin, analizând învățătura lui Pavel despre legea faptelor și legea credinței, de multe ori nici măcar nu se obosește să ofere o traducere în limba rusă a citatelor grecești pe care le citează. Ep. Nikanor (Kamensky) în studiul său exegetic-critic al Epistolei către Evrei folosește nu numai terminologia greacă, ci și evreiască. În studiul său istoric și exegetic al Epistolei către Filipeni, Nazarevski își propune să prezinte într-o formă științifică înțelegerea ortodoxă a Epistolei, criticând IPS Teofan pentru că a scris „pentru cititori simpli” 2 . Tirov alcătuiește și o monografie extinsă cu pretenții a fi științifice, dar și numai pe o singură epistolă - despre Tesalonicenii întâi. În analiza celei de-a doua epistole a Sfântului Pavel către Tesaloniceni, Strahov examinează ipotezele lui Spitta, Zahn și Jülicher, apărând autenticitatea paternității lui Pavel a Epistolei. Strahov face, de asemenea, generalizări teologice ale „învățăturii eshatologice” din capitolul al doilea al celei de-a doua epistole către Tesaloniceni, comparând ideile despre Antihrist din Pavel, Irineu de Lyon, Origen, Chiril din Alexandria și alți scriitori bisericești, precum și în Wyclef, Luther, analizează ipoteza istorică a școlii antihristului, ipoteza Nerocristică. şcoală mitologică a criticii germane. Preotul I. Gumilevsky intră complet în domeniul teologiei biblice, care în cartea „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre omul mental și spiritual” nu se referă deloc la exegeza epistolelor, ci trece la analiza unor subiecte precum: „condiții pentru apariția vieții mintale”, „corpul uman”, „gnoza cărnii”, „sentimentul simpatic al cărnii”, „sentimentul simpatic al vieții”, minte transformată”, „metamorfoza vieții”. Este clar că astfel de lucrări sunt concepute cel puțin pentru nivelul unui absolvent de seminar. Într-unul din locuri, Sfântul Teofan scrie următoarele: „Dintre toate binecuvântările duhovnicești, Apostolul le dorește romanilor numai bucurie și pace (Rom. 15, 13). În afară de starea romanilor, bucuria și pacea sunt indicate mai mult decât alte binecuvântări, deoarece sunt tovarăși de nedespărțit ai credinței, lăsându-se să fie simțiți mai mult păcătoși. Luați asta în simțuri, veți simți ca și cum un munte a fost ridicat de pe umeri. Cum să nu fii fericit în mila lui Dumnezeu, în fiul lui Dumnezeu și este îmbrățișat de căldura dragostei paterne a lui Dumnezeu, cum să nu se bucure de credință și de neseparat de Dumnezeu? ura de păcat și iubirea de virtute – acestea sunt, poate, trăsăturile principale ale tuturor interpretărilor Sfântului Teofan despre Epistolele Apostolului. Pavel. 1. Buharev A. M. (Arhim. Teodor). „Câteva articole despre Sfântul Apostol Pavel”. – Sankt Petersburg, 1860 2. Vinogradov P. „Sfântul Apostol Pavel, ca exponator al iudaismului” \\ Lectură creștină. 1874. Nr. 8–9. p. 591–831 3. Vorontsov E. A. „Limba și stilul în Epistola către Evrei” \\ Lectură creștină. 1907. Nr 1. P. 3–23. 4. Glubokovsky N.N. „Veștile bune ale Sfântului Apostol Pavel după originea și esența sa”. T. 1–3. – Sankt Petersburg: Tip. Montvida, 1905–1912. 5. Gumilevski I., preot. „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre omul firesc și duhovnicesc”. – Sergiev Posad, 1913 6. Zhebelev S. A. „Apostolul Pavel și mesajele lui”. – Pg., 1922. 7. Zarin M. S. „Semnificaţia unor nume prin care Sf. ap. Pavel caracterizează slujirea pastorală” \\ Lectură creştină. 1913. Nr. 1. p. 101–117. 8. Klitin A. „Autenticitatea epistolelor Sf. ap. Pavel către Timotei și Tit”. – Kiev, 1887. 9. Kurtsius E. Ap. Pavel în Atena și urme ale influenței grecești în limba și viziunea sa asupra lumii \\ Lectură creștină. 1894. Nr. 7–8. pp. 3–26. 10. Lopukhin A.P. „Naufragiul Ap. Paul pe Marea Mediterană în lumina celor mai recente descoperiri arheologice” \\ Lectură creștină. 1893. Nr. 11–12. p. 478–504. 11. Lopukhin A.P. „Sfântul Apostol Pavel în centrele lumii clasice” \\ Lectură creștină. 1896. Nr. 9–10. p. 209–237. 12. Lopukhin A.P. „Sfântul Apostol Pavel în centrele lumii clasice” \\ Lectură creștină. 1896. Nr. 11–12. p. 417–443. 13. Lopukhin A.P. „Sfântul Apostol Pavel în centrele lumii clasice” \\ Christian Reading, 1896, partea 2. pp. 209–237. 14. Mihail (Luzin), arhimandrit. „Fapte și epistole ale Sfinților Apostoli”. Cartea 1. – M., 1876. 15. Myshtsyn V. „Învățătura Sfântului Apostol Pavel despre legea faptelor și legea credinței”. – Sergiev Posad, 1894. 16. Nazarevski I. „Mesajul Sfântului Apostol. Pavel către Filipeni”. – Sergiev Posad, 1893 17. Nekrasov A. „Citirea textului grecesc al Faptelor și epistolelor apostolilor”. – Kazan, 1892 18. Nikanor (Kamensky), episcop. „Un studiu exegetic-critic al mesajului Sfântului Ap. Pavel către evrei”. – Kazan, 1903. 19. Petru (Poliansky), Mitropolit. „Prima scrisoare a Sf. ap. Pavel către Timotei”. – Sergiev Posad. 1897 20. Rozanov N. „Recenzia epistolelor Sfinţilor apostoli”. T. 3. – M., 1886. 21. Sfântul Teofan Reclusul. „O interpretare a epistolei apostolului Pavel către romani”. Ch. 1–8. – M.: „Rule of Faith”, 2006 (Prima publicație – M., 1879) 22. Sfântul Teofan Reclusul. „O interpretare a epistolei apostolului Pavel către romani”. Ch. 9–16. – M.: „Rule of Faith”, 2006 (Prima publicație – M., 1879). 23. Simon F. „Psihologia apostolului Pavel”. – M., 1907. 24. Strahov V. „A doua epistolă a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni”. Studiu isagogic-exegetic - Sergiev Posad, 1911. 25. Tirov F., preot. „Prima epistolă a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni”. – M., 1892. 26. Troitsky M., preot. „Epistola Sfântului Apostol Pavel către Timotei și Tit”. – Kazan, 1884. 27. Kheraskov M., prot. „Scripturile apostolice și Apocalipsa”. – Vladimir pe Klyazma, 1907. Textul este dat după ediția: Dintre sfinții părintelui nostru Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, lucrări alese. Convorbiri despre Epistola către Romani. – M.: Departamentul de edituri al Patriarhiei Moscovei, 1994. Reproducerea retipăririi publicației: Opere ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului în traducere rusă. În 12 volume. T. 9. Cartea. 2. – Sankt Petersburg: Academia Teologică din Sankt Petersburg, 1903. Nazarevski I. Epistola Sfântului Apostol. Pavel către Filipeni. – pagina 1. Sfântul Teofan Reclusul. „O interpretare a epistolei apostolului Pavel către romani”. Ch. 9–16 – p. 472–473.