Толкување на посланијата на свети апостол Павле од свети Теофан Осаменик

Свети Теофан Осаменик подготви толкувања за сите 14 писма на апостол Павле. Толкувањата на 13-те посланија биле завршени за време на животот на Теофан и содржат и приватни воведи и толкувања на текстот, а 14-то (за Посланието до Евреите) содржи само воведен дел; ова толкување е објавено по смртта на светителот. Бидејќи светецот сметал дека главната задача на животот на секој христијанин, како и неговата сопствена книжевна дејност е спасението на човекот, тој го користел Словото Божјо како поткрепа и највисок авторитет во решавањето на ова прашање. Во разјаснувањето на значењето на поединечни фрагменти од Библијата, авторот на толкувањата првенствено сакал живата и активна Божја Реч да навлезе во срцето на читателот. Како што забележува и самиот свети Теофан, во неговото толкување служеле исклучиво античките толкувачи: свети Јован Златоуст, блажен. Теодорит, Августин, Амбросијаст, Свети Јован Дамаскин, Екумениј, Теофилакт Бугарски. Мислењата на овие толкувачи се дадени во форма на цитати, но без повикување на извори на печатен текст или ракопис. Цитатите се дадени по редослед на историскиот редослед на житијата на светителите: Екуменија секогаш се цитира по Златоуст или Августин. Честопати, толкувањето на еден или друг пасус од Посланието на свети Павле е целосно составено од долги цитати од светителите. Во некои случаи, по цитирањето на еден светител, како на пример Исак Сирин, свети Теофан се ограничува само на кратка забелешка: „ист е блажениот Теодорит“, „Теофилакт се придржуваше кон истото мислење“ итн. Најцитираниот свети Јован Златоуст. Свети Теофан ги усвојува не само неговите основни егзегетски идеи, туку и самиот план на водењето на толкувањето. Така, во еден од коментарите Златоуст пишува: апостол Павле во Посланието до Римјаните „често преминува на морализирање на зборовите поинаку отколку во другите посланија, кои ги дели на два дела и го доделува првиот на догматското учење, а вториот на грижата за моралот; но ова не е случај овде, но тој може да биде така добро во текот на целиот негов збор наизменично“. (Разговор 11 за Рим. 6:5) 1. Свети Теофан си го поставува токму истиот пристап: тој ги дели пораките на свети Павле на два дела – догматски и морални. Тој може да ја нарече оваа двојност поинаку: „доктринален“ и „морален“ дел (за Рим., Гал., Кол.), „теоретски“ и „практичен“ (на 2. Кор.), „религиозен“ и „морален“ (на 2. Солун.), но оваа двојност е присутна во речиси сите толкувања. Во зависност од пораките, може да се додадат и деловите „известување за себе“ (апостол Павле), „историско“, „заштитно“, „правила за водство“, „инструкции“ и „инспирација“. Во секоја од пораките, Теофан ја гледа поврзаноста на секој следен стих со претходниот. И покрај фактот дека догматските и морализаторските идеи се прошарани на места, секое од Посланијата на Павле за светителот се гледа како интегрално, со централна доктринарна идеја и морална примена. Теофан ги толкува сите посланија на Павле според истата шема. По информациите за местото, датумот и причината за пишување на одредено послание (во воведот), светителот продолжува да го објаснува самиот текст. Тој ја дели Пораката на делови и подсекции и детално го испитува секој од нив. На местата на толкување кои се „тешки“ и контроверзни, свети Теофан ја наведува променливоста на мислењата на светителите и го оправдува својот избор во корист на едно или друго толкување. Се добива впечаток дека светителот, паралелно со словенскиот, го користи грчкиот текст на Новиот завет и речниците на грчки термини непознати за нас. На пример, при дешифрирање на словенскиот збор „неапологетски“ (Рим. 1:31), во рускиот текст - предавнички, светителот ја следи оваа низа. Прво, тој дава термин од грчкиот текст - ἀσυνθέτοι, потоа неговиот коментар, можеби превод од грчкиот речник - „оние со кои не може да се сложи и кои самите не сакаат да живеат во хармонија со другите, се апсурдни и весели“, а потоа - цитати од светоотечки толкувања: неоправдани - „оние кои сакале некомуникациски и безобразен живот“ во договори“ (Блажениот Теофилакт). Треба да се забележи дека во современите странски лексикони зборот „ἀσύνθετος“ има слично објаснување - „не држење на ветување или договор“ (Фриберг лексикон), „не покажување добра волја“ (Лексикон Лув-Нида), „непроменлив, предавнички“ (БДАГ Лексикон, грчки Лексикон Лидел-Скот). Еве уште еден пример за очигледна употреба на речници на грчки термини. Во коментарот на Рим. 1:29 саб. Теофан дава такво толкување на поимите на св. Павла: Невистина е неправедност или повреда на правата на ближниот, должните односи кон него; Блуд, πορνεία – нарушување на брачните односи; Итрина, πονηρία - злоба, измама против ближниот; Сопствениот интерес, πλεονεξία - страста да се има се повеќе и повеќе, вкл. преку погрешен раст и кражба, кражба на неприпадност; Злоба, κακία - склоност на душата кон полошото и мисла насочена кон штетата на ближниот, гневот и одмаздата; Завист, φθόνος – мачење на срцето поради благосостојбата и успехот на ближниот; Убиство, φόνος - екстремно непријателство, кое не толерира да живее несакана личност; Расправија, ἔρις - натпревар во кој човекот со сите сили се труди да биде во чекор со другите и да не дозволи некој да му тргне понапред; Измама, δόλος - ласкави говори со цел да го измамат соседот и да го наместат за да си нанесе штета; ласкање на дечко со итрина; Злоба, κακοήθεια - гнев и злоба, што предизвикува непрестајни изливи на гнев, злоупотреба и кавги; или злоба значи тајна злоба, злоба. Во само едно толкување, на Посланието до Римјаните, свети Феофан користи повеќе од 100 грчки зборови, кои ги изнесува не со руска транслитерација, туку со грчко писмо на грчки јазик. Може да се претпостави дека при составувањето на толкувањата, Теофан ги испитувал толкувањата на странските коментатори на Светото писмо. Тој ги дава нивните размислувања, но никаде не дава референци за имиња или публикации. Референците на странската литература се воочливи во постојаниот контраст меѓу „нашите толкувачи“ и „другите толкувачи“. Под „наши“ очигледно мислиме на светите отци, под „други“ веројатно мислиме на странски писатели од 19 век. Тоа се гледа, на пример, во коментарот на зборовите на Ап. Павле: „Затоа, како што еден човек дојде гревот во светот, и смртта дојде во светот преку гревот, така и смртта дојде кај сите луѓе, во кои си згрешил“ (Рим. 5:12). Што значи тоа: си згрешил во ова? Свети Феофан ги наведува мислењата на блажениот. Теофилакт и Екуменија: во кој си згрешил значи дека сите згрешиле во Адам. „Штом тој падна, преку него оние што не јадеа од забранетото дрво станаа смртни, како и самите да паднале затоа што тој паднал. И после тоа, очигледно, мислењата на странските научници: „Некои толкувачи ги поврзуваат другите мисли со овој израз, врз основа на фактот дека на грчки не е: во него, ἐν ᾧ, - туку: ἐφ᾽ ᾧ, - што треба да се преведе: бидејќи, бидејќи. Но мислата ќе биде иста, односно дека згрешиле во него. И залудно мислат да ја одземат од ова место моќта да се каже дека сето ова е доказ за оригиналниот грев. Бранејќи ја „мислата на апостолот“, Теофан инсистира на употребата на изразот во неа. Оваа референца, дури и ако ја нема во грчките ракописи, е важна затоа што, според светителот, ја докажува основната идеја: гревот влегува во светот не затоа што „сите згрешија“, туку затоа што „сите згрешија во Адам“, а преку Адам гревот се пренесе на целото човештво. Комплексноста на делата на Феофан лежи во фактот дека е тешко да се одреди каде завршува вистинското толкување и каде започнува долготрајното расудување. Авторот на толкувања често се фиксира на иста мисла, џвакајќи ја одново и одново на различни места. Толкувањето на одреден стих често започнува со повторување или парафраза на мислата на апостолот. На пример, „не се онесвести во верата, не дозволи неговата вера да стане слаба и слаба“ (Рим. 4:19). „Давање слава на Бога... Давање слава на Бога значи: да се оддаде она што му припаѓа на Бога, според сфаќањата што ги имаме за Неговите безгранични совршенства“ (Рим. 4:20). Во некои случаи, Теофан го воведува својот коментар, поткрепувајќи го со следниве зборови: „апостолот се чини дека зборува“, „апостолот е инспиративен“, „апостолот сакал да докаже со зборовите на пророкот“ итн. Карактеристично стилско средство на Неговата милост Теофан се реторичките прашања. Неговиот говор е емотивно наполнет; во речиси секој пасус можете да најдете извичник и прашалници. Така, на пример, толкувајќи ја одбраната на Павле во однос на одреден Евреин, Теофан пишува: „Сега имаме можност да му дадеме плод на Бога; што се случи порано? Претходно дадовме плод на смртта. Зошто е тоа така? Затоа што тогаш грешните страсти владееја над нас и, принудувајќи нè да правиме беззаконски дела, нè убиваа преку гревот. Така беше кога бевме под законот!“ (За Рим. 7:5). Во овој пример, како и во целото проширено толкување на седмото поглавје од Посланието до Римјаните, нема критика на јудаизмот. Светецот ги споредува Стариот и Новиот Завет, животот под закон и животот под благодат со човечката состојба, пренесувајќи го рамнината на толкувањето од апологетиката во подвиг. Под „подредена служба“ тој мисли на службата на телото, која не ги чисти и исправа душата и срцето. А со „обновување на духот“ е присуството во нас на принципите на духовниот живот, кои се поучуваат во крштевањето преку Божјата благодат. Интерпретациите на Теофан не се разведени од животот на неговите современици. Честопати Десниот Пречесник преминува од далечни дискусии за Авраам или други старозаветни праведници кон разговор за практичната примена на верата, му се обраќа на читателот со упатства, па дури и се обединува со можен соговорник. На едно од местата можете да видите толку интересна транзиција: Авраам - ние - Авраам - ние - заклучоци. А. Во што верувал Авраам? Фактот дека Бог, кој ги воскреснува мртвите и ги нарекува нештата како да постојат, може да го оживее мртвото тело на неговото и телото на Сара и да им даде жив плод. Б. Во што веруваме? И ние веруваме во истиот Бог кој го воскресна нашиот Господ Исус Христос од мртвите. А. Што добил Авраам за својата вера? - Верова и му ја припишат вистината. Б. Како можеш да се сомневаш дека ние, верниците, сме заслужни за нашата вера во вистината? С. Бог го кажа ова за Авраам за во неговата личност да претскаже што сакаше да ни направи и што прави сега - имено: кој верува во Господ Исус Христос, воскреснат од мртвите, неговата вера му се припишува во праведност... (Толкување Рим. 4,24). Во текот на толкувањето, Десниот Пречесник се обидува да ги објасни сложените теолошки идеи на Павле на концептуално ниво достапно за луѓето од 19 век. За таа цел, тој пишува на јазик кој е едноставен, јасен, иако донекаде застарен за читателите на 21 век. Во однос на жанрот на презентација, коментарите на Феофан не се апстрактно расудување. Во најголем дел, тие претставуваат жив образовен разговор помеѓу авторот кој е мудар во духовниот живот и читателот. Во овие разговори има многу слики и споредби; писателот често се свртува кон човечката душа, се осврнува на подвизите на древните отци и учители на Црквата, а понекогаш и на сопствените искуства од духовниот живот. За да се одреди местото на делата на свети Теофан во руските библиски студии, треба да се обрне внимание на темите што ги загрижувале другите руски писатели од 19 - почетокот на 20 век. Интерпретациите на Феофан беа објавени како што беа напишани. Првото објавено беше толкувањето на Првото послание до Солунјаните (1872), последното беше толкувањето на Пасторалните посланија на Павле (1882). До моментот кога беше составено последното толкување, делата на архимандритите веќе беа објавени. Теодора (Бухарев А.М.), П. Виноградова, архим. Михаил (Лузин). Бухарев во своите написи ги испитувал учењата на свети Павле за оправдувањето со вера активна во Христа, тајната на повикот на незнабошците, структурата и есхатологијата на Црквата. Виноградов го гледал Павле како разоткривач на јудаизмот. Започна од архим. Работата на Михаил (Лузин) за составување на „Објаснувачкиот апостол“, очигледно, не беше завршена или не го задоволи епископот Теофан. Целосно систематско толкување на сите посланија на свети Павле во руската литература до средината на 19 век. уште не постоеше. Според тоа, можеме да кажеме дека свети Теофан е првиот руски писател кој составил сеопфатно толкување на корпусот на Павловото послание. По објавувањето на толкувањата на Феофанов, пред револуцијата и веднаш по неа, беа објавени делата на свештеникот. М. Троицки, А. Клитин, Н. Розанов, А. Некрасов, И. Назаревски, В. Миштин, свештеник. Ф. Тирова, А. П. Лопухина, митрополит г. Петар (Полјански), епископ. Никанор (Каменски), Н.Н. Глубоковски, Е. А. Воронцов, прот. М.Хераскова, В.Страхова, свештеник. И. Гумилевски, М. С. Зарина, С. А. Жебелев. Повеќето од публикациите на овој домаќин на научници содржат полемики со идеите на германската критика. Поради апологетската ориентација на ваквите студии, обемот на нивниот текст расте, на страниците на монографиите се слушаат бројни имиња и хипотези, а сè помалку е практичната примена на Павлововите идеи за спасението на човекот со вера. Свештеникот Михаил Троицки составил анализа само на посланијата на свети апостол Павле до Тимотеј и Тит. Во една обемна монографија, тој ја допре историјата на потеклото на овие пораки, биографиите на адресатите и детално го испита Посланието до Тит. Клитин во својот историски и изогошки есеј „Вистината на посланијата на свети ап. Митрополитот Петар (Полјански), исто така, своевремено во своето толкување на „Првото послание на свети ап. Павле до Тимотеј“ го испитувал прашањето за трите степени на свештенството, нагласувајќи ги во егзегезата на Посланието карактеристиките на пастирите, пастирската дејност и стадото. Семинарскиот учебник на Розанов доследно ги анализира сите посланија на Павле, активно користи грчки термини, но многу ретко се однесува на светите отци. Коментарот на Некрасов исто така го испитува само грчкиот текст на Апостолските посланија. Миштин, анализирајќи го Павловото учење за законот на делата и законот на верата, честопати не се ни труди да даде руски превод на грчките цитати што ги наведува. Еп. Никанор (Каменски) во своето егзегетичко-критичко проучување на Посланието до Евреите користи не само грчка, туку и еврејска терминологија. Во своето историско и егзегетичко проучување на Посланието до Филипјаните, Назаревски си поставува задача да го претстави во научна форма православното разбирање на Посланието, критикувајќи го Неговото Високопреосвештенство Теофан дека напишал „за едноставни читатели“ 2 . Тиров составува и обемна монографија со тврдења дека е научна, но и само за едно послание - за Прво Солунјаните. Во анализата на Второто послание на свети Павле до Солунјаните, Страхов ги испитува хипотезите на Шпита, Зан и Јулихер, бранејќи ја автентичноста на Павловото авторство на Посланието. Страхов, исто така, прави теолошки генерализации на „есхатолошкото учење“ од второто поглавје од Второто послание до Солунјаните, споредувајќи ги идеите за Антихристот кај Павле, Иринеј Лионски, Ориген, Кирил Александриски и други црковни писатели, како и кај Вајклиф, Лутер, ја анализира историската хипотеза на антихристот за школата. митолошката школа на германската критика. Свештеникот И.Гумилевски целосно навлегува во областа на библиската теологија, кој во книгата „Учењето на свети апостол Павле за менталниот и духовниот човек“ воопшто не се занимава со егзегезата на посланијата, туку продолжува со анализа на теми како што се: „услови за појава на ментален живот“, „човечко тело“, „патата состојба на животот“, „гноза на уметничкиот живот“. трансформиран ум“, „метаморфоза на животот“. Јасно е дека таквите дела се дизајнирани барем за ниво на дипломиран семинарија. Во потрага по „фундаменталност“, Глубоковски ги надмина сите во овој поглед. Неговото големо тритомно дело „Добрата вест на свети апостол Павле според неговото потекло и суштина“ содржи повеќе од 2.300 страници текст, што дури ни современите професори не го сфаќаат на прв поглед. Многу повоздржан во својата „научност“ е семинарскиот учебник на свештеникот Михаил Херасков. Учебникот на Херасков дава збиено прераскажување на сите посланија на свети Павле со цитати од Блажени. Јероним, Јован Златоуст, Екуменија и вклучително од делата на епископот Теофан (Говоров). Местото на толкувањата на епископот Теофан во руските библиски студии е сосема јасно - доследно толкување на сите посланија на Павле за обичниот народ. Жанр – аскетско расудување во духот на Златоуст и блажениот. Теофилакт. И покрај застарената природа на говорот на свети Теофан, неговите толкувања се актуелни и денес. Расудувањето на Теофан не е одбранбен напис против нападите на западната критика (која постојано станува застарена), туку позитивно откривање на она што му е потребно на секој човек за живот во Христа (што е вечно). Во стилот, толкувањата на Десниот Пречесник се слични на разговор помеѓу исповедник и неговото сакано дете. На едно од местата свети Теофан го пишува следново: „Од сите духовни благослови, апостолот им посакува на Римјаните само радост и мир (Рим. 15:13). ќе се чувствувате како да не сте среќни поради тоа. омраза кон гревот и љубов кон добродетелта - тоа се, можеби, главните карактеристики на сите толкувања на свети Теофан за посланијата на апостолот. Павел. 1. Бухарев А. М. (Архим. Теодор). „Неколку написи за светиот апостол Павле“. – Санкт Петербург, 1860 година 2. Виноградов П. „Светиот апостол Павле, како разоткривач на јудаизмот“ \\ Христијанско читање. 1874. бр. 8–9. стр. 591–831 3. Воронцов Е.А. „Јазик и стил во посланието до Евреите“ \\ Христијанско читање. 1907. бр. 1. стр. 3–23. 4. Глубоковски Н.Н. „Радосната вест на свети апостол Павле според неговото потекло и суштина“. Т. 1–3. – Санкт Петербург: Тип. Монтвида, 1905–1912 година. 5. Гумилевски И., свештеник. „Учењето на свети апостол Павле за природниот и духовниот човек“. – Сергиев Посад, 1913 година 6. Жебелев С.А. „Апостол Павле и неговите пораки“. - стр., 1922 година. 7. Zarin M. S. „Значењето на некои имиња со кои свети ап. Павле ја карактеризира пасторалната служба“ \\ Христијанско читање. 1913. бр. 1. стр. 101–117. 8. Клитин А. „Автентичноста на посланијата на свети ап. Павле до Тимотеј и Тит“. - Киев, 1887 година. 9. Курциус Е. Ап. Павле во Атина и траги од грчко влијание во неговиот јазик и светоглед \\ Христијанско читање. 1894. бр. 7–8. стр. 3–26. 10. Лопухин А.П. „Бродолом на Ап. Павле на Средоземното Море во светлината на најновите археолошки откритија“ \\ Христијанско читање. 1893. бр. 11–12. стр. 478–504. 11. Лопухин А.П. „Свети апостол Павле во центрите на класичниот свет“ \\ Христијанско читање. 1896. бр. 9–10. стр. 209–237. 12. Лопухин А.П. „Свети апостол Павле во центрите на класичниот свет“ \\ Христијанско читање. 1896. бр. 11–12. стр. 417–443. 13. Лопухин А.П. „Свети апостол Павле во центрите на класичниот свет“ \\ Христијанско читање, 1896 година, дел 2. стр. 209–237. 14. Михаил (Лузин), архимандрит. „Дела и посланија на светите апостоли“. Книга 1. – М., 1876 г. 15. Myshtsyn V. „Учењето на светиот апостол Павле за законот на делата и законот на верата“. – Сергиев Посад, 1894 г. 16. Назаревски I. „Пораката на свети апостол. Павле до Филипјаните“. – Сергиев Посад, 1893 година 17. Некрасов А. „Читање на грчкиот текст на Дела и посланија на апостолите“. - Казан, 1892 година 18. Никанор (Каменски), епископ. „Егзегетичко-критичко проучување на пораката на свети ап. Павле до Евреите“. - Казан, 1903 година. 19. Петар (Полјански), митрополит г. „Првото писмо на свети ап. Павле до Тимотеј“. – Сергиев Посад. 1897 година 20. Розанов Н. „Преглед на посланијата на св.апостоли“. Т. 3. – М., 1886 година. 21. Свети Теофан Осаменик. „Толкување на посланието на апостол Павле до Римјаните“. Гл. 1–8. – М.: „Правило на верата“, 2006 година (Прва публикација – М., 1879) 22. Свети Теофан Осаменик. „Толкување на посланието на апостол Павле до Римјаните“. Гл. 9–16. – М.: „Правило на верата“, 2006 година (Прва публикација – М., 1879). 23. Симон Ф. „Психологија на апостол Павле“. - М., 1907 година. 24. Страхов В. „Второ послание на свети апостол Павле до Солунјаните“. Исагошко-егзегетичка студија - Сергиев Посад, 1911 г. 25. Тиров Ф., свештеник. „Првото послание на светиот апостол Павле до Солунјаните“. - М., 1892 година. 26. Троицки М., свештеник. „Послание на свети апостол Павле до Тимотеј и Тит“. - Казан, 1884 година. 27. Херасков М., прот. „Апостолските списи и апокалипсата“. – Владимир на Кљазма, 1907 година. Текстот е даден според изданието: Меѓу светителите на нашиот отец Јован Златоуст, архиепископ Цариградски, избрани дела. Разговори за Посланието до Римјаните. – М.: Издавачко одделение на Московската патријаршија, 1994 година. Во 12 тома. T. 9. Книга. 2. – Санкт Петербург: Петербуршка теолошка академија, 1903 г. Назаревски I. Послание на Светиот апостол. Павле до Филипјаните. – страница 1. Свети Теофан Осаменик. „Толкување на посланието на апостол Павле до Римјаните“. Гл. 9–16 – стр. 472–473.