პავლე მოციქულის ეპისტოლეების განმარტება წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიერ

წმიდა თეოფან განსვენებულმა მოამზადა ინტერპრეტაციები პავლე მოციქულის 14ვე წერილისთვის. 13 ეპისტოლეს ინტერპრეტაციები დასრულდა თეოფანეს სიცოცხლეში და შეიცავს როგორც პირად შესავალს, ასევე ტექსტის ინტერპრეტაციებს, ხოლო მე-14 (ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ) შეიცავს მხოლოდ შესავალ ნაწილს; ეს ინტერპრეტაცია გამოქვეყნდა წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ. ვინაიდან წმიდანი ყოველი ქრისტიანის ცხოვრების მთავარ ამოცანად, ისევე როგორც საკუთარ ლიტერატურულ მოღვაწეობას ადამიანის ხსნად მიიჩნევდა, ამ საკითხის გადასაჭრელად საყრდენად და უმაღლეს ავტორიტეტად გამოიყენა ღვთის სიტყვა. ბიბლიის ცალკეული ფრაგმენტების მნიშვნელობის გარკვევისას, ინტერპრეტაციების ავტორს უპირველეს ყოვლისა სურდა, რომ ღვთის ცოცხალმა და მოქმედმა სიტყვამ შეაღწია მკითხველის გულში. როგორც თავად წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, მის ინტერპრეტაციაში ხელმძღვანელობდნენ მხოლოდ უძველესი თარჯიმნები: წმინდა იოანე ოქროპირი, ნეტარი. თეოდორიტე, ავგუსტინე, ამბროსიასტი, წმინდა იოანე დამასკელი, ეკუმენიუსი, თეოფილაქტე ბულგარელი. ამ თარჯიმნების მოსაზრებები მოცემულია ციტატების სახით, მაგრამ ბეჭდური ტექსტის ან ხელნაწერის წყაროების მითითების გარეშე. ციტატები მოცემულია წმინდანთა ცხოვრების ისტორიული თანმიმდევრობის მიხედვით: ეკუმენი ყოველთვის ოქროპირის ან ავგუსტინეს შემდეგ არის ციტირებული. ხშირად წმინდა პავლეს ეპისტოლეს ამა თუ იმ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია მთლიანად წმინდანთა ვრცელი ციტატებით არის შედგენილი. ზოგიერთ შემთხვევაში, ერთი წმინდანის, მაგალითად ისააკი სირიელის ციტირების შემდეგ, წმიდა თეოფანე შემოიფარგლება მხოლოდ მოკლე შენიშვნით: „იგივეა ნეტარი თეოდორიტე“, „თეოფილაქტე ერთსა და იმავე აზრს ემორჩილებოდა“ და ა.შ. ყველაზე ფართოდ მოხსენიებული წმინდა იოანე ოქროპირი. წმინდა თეოფანე იღებს არა მხოლოდ თავის ძირითად ეგზეგეტიკურ იდეებს, არამედ ინტერპრეტაციის ჩატარების გეგმასაც. ამგვარად, ერთ-ერთ კომენტარში ოქროპირი წერს: პავლე მოციქული რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში „ხშირად გადადის სიტყვების მორალიზაციზე განსხვავებულად, ვიდრე სხვა ეპისტოლეებში, რომლებსაც ორ ნაწილად ყოფს და პირველს ანიჭებს დოგმატურ სწავლებას, მეორეს კი ზნეობაზე ზრუნვას; მაგრამ ეს ასე არ არის, მაგრამ მან ასე კარგად მიიღო თავისი სიტყვა მონაცვლეობით“. (საუბარი 11 რომ. 6:5-ზე) 1. წმინდა თეოფანე თავის თავს ზუსტად იგივე მიდგომას უყენებს: ის წმიდა პავლეს გზავნილებს ორ ნაწილად ყოფს - დოგმატურ და მორალურ. მას შეუძლია ამ ორმაგობას სხვანაირად უწოდოს: „დოქტრინალური“ და „ზნეობრივი“ ნაწილები (რომ., გალ., კოლ.), „თეორიული“ და „პრაქტიკული“ (2 კორ.), „რელიგიური“ და „ზნეობრივი“ (2 თეს.), მაგრამ ეს ორმაგობა თითქმის ყველა ინტერპრეტაციაშია. შეტყობინებებიდან გამომდინარე, შეიძლება დაემატოს ნაწილები „შეტყობინება საკუთარი თავის შესახებ“ (მოციქული პავლე), „ისტორიული“, „დამცავი“, „ხელმძღვანელობის წესები“, „ინსტრუქციები“ და „შთაგონება“. ყოველი გზავნილის შიგნით თეოფანე ხედავს ყოველი მომდევნო ლექსის კავშირს წინასთან. იმისდა მიუხედავად, რომ დოგმატური და მორალიზაციული იდეები ადგილ-ადგილ იკვეთება, პავლეს თითოეული ეპისტოლე წმინდანისადმი განიხილება, როგორც განუყოფელი, რომელსაც აქვს ცენტრალური დოქტრინალური იდეა და მორალური გამოყენება. თეოფანე პავლეს ყველა ეპისტოლეს ერთი და იგივე სქემის მიხედვით განმარტავს. კონკრეტული ეპისტოლეს დაწერის ადგილის, თარიღისა და მიზეზის შესახებ ინფორმაციის შემდეგ (შესავალში), წმინდანი თავად აგრძელებს ტექსტის ახსნას. ის ყოფს მესიჯს განყოფილებებად და ქვესექციად და დეტალურად განიხილავს თითოეულ მათგანს. ინტერპრეტაციის ადგილებში, რომლებიც არის "რთული" და საკამათო, წმინდა თეოფანე მოჰყავს წმინდანთა მოსაზრებების ცვალებადობას და ამართლებს თავის არჩევანს ამა თუ იმ ინტერპრეტაციის სასარგებლოდ. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ წმინდანი სლავურის პარალელურად იყენებს ახალი აღთქმის ბერძნულ ტექსტს და ჩვენთვის უცნობ ბერძნული ტერმინების ლექსიკონებს. მაგალითად, სლავური სიტყვის „უნაპოლოგეტის“ გაშიფვრისას (რომ. 1:31), რუსულ ტექსტში – მოღალატე, წმინდანი ამ თანმიმდევრობას მიჰყვება. ჯერ ის იძლევა ტერმინს ბერძნული ტექსტიდან - ἀσυνθέτοι, შემდეგ მის კომენტარს, შესაძლოა ბერძნული ლექსიკონიდან თარგმანს - "ისინი, ვისთანაც ვერ ერკვევა და ვისაც თავად არ სურს სხვებთან ჰარმონიაში ცხოვრება, არის აბსურდული და მხიარული" და ამის შემდეგ - ციტატები პატრისტული ინტერპრეტაციებიდან: უპატივცემულო - "ისინი, ვისაც უყვარდა არაკომუნიკაბელურობა" ხელშეკრულებებში“ (ნეტარი თეოფილაქტე). უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე უცხოურ ლექსიკონებში სიტყვა „ἀσύνθετος“-ს მსგავსი ახსნა აქვს - „დაპირების ან შეთანხმების შეუსრულებლობა“ (ფრიბერგის ლექსიკონი), „კეთილგანწყობის არ გამოვლენა“ (Louw-Nida Lexicon), „არასტაბილური, მოღალატე“ (BDAG Lexicon, Liddell-Scott Greek Lexicon). აქ არის კიდევ ერთი მაგალითი ბერძნული ტერმინების ლექსიკონების აშკარა გამოყენებისა. რომის კომენტარში. 1:29 შ. თეოფანე ასეთ ინტერპრეტაციას აძლევს ცნებებს წმ. პავლა: სიცრუე არის უსამართლობა ან მოყვასის უფლებების დარღვევა, მის მიმართ სათანადო ურთიერთობა; სიძვა, πορνεία – ცოლ-ქმრული ურთიერთობის დარღვევა; ეშმაკობა, πονηρία - ბოროტება, მოტყუება მეზობლის მიმართ; პირადი ინტერესი, πλεονεξία - გატაცება გქონდეს მეტი და მეტი, მ.შ. არასწორი ზრდისა და ქურდობის გზით, საკუთრების უფლების ქურდობა; ბოროტება, κακία - სულის მიდრეკილება უარესისკენ და მოყვასის ზიანის, ზიზღისა და შურისძიებისკენ მიმართული აზრი; შური, φθόνος - გულის ტანჯვა მოყვასის კეთილდღეობაზე და წარმატებაზე; მკვლელობა, φόνος - უკიდურესი მტრობა, რომელიც არ მოითმენს უსაყვარლესი ადამიანის ცხოვრებას; ჩხუბი, ἔρις - შეჯიბრი, რომელშიც ადამიანი მთელი ძალით ცდილობს სხვებთან ასვლას და არავის მისცეს საშუალება, წინ წავიდეს; მოტყუება, δόλος - მაამებელი გამოსვლები მეზობლის გაბრიყვებისა და დაყენების მიზნით, რათა მან ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს; მზაკვრობით ბიჭის მლიქვნელობა; ბოროტება, κακοήθεια - ბრაზი და ბოროტება, რომელიც იწვევს ბრაზის განუწყვეტელ აფეთქებებს, შეურაცხყოფას და ჩხუბს; ან ბოროტება ნიშნავს ფარულ ბოროტებას, ბოროტებას. მხოლოდ ერთ ინტერპრეტაციაში, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში, წმიდა ფეოფანი იყენებს 100-ზე მეტ ბერძნულ სიტყვას, რომლებსაც ის წარმოგიდგენთ არა რუსული ტრანსლიტერაციით, არამედ ბერძნული დამწერლობით ბერძნულად. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ინტერპრეტაციების შედგენისას თეოფანმა შეისწავლა წმინდა წერილის უცხოელი კომენტატორების ინტერპრეტაციები. ის ასახელებს მათ აზრებს, მაგრამ არსად ასახელებს სახელებს ან პუბლიკაციებს. უცხოურ ლიტერატურაზე მითითებები შესამჩნევია მუდმივი კონტრასტით „ჩვენს თარჯიმნებს“ და „სხვა თარჯიმნებს“ შორის. „ჩვენებში“ აშკარად წმინდა მამებს ვგულისხმობთ, „სხვებში“ ალბათ მე-19 საუკუნის უცხოელ მწერლებს ვგულისხმობთ. ეს ჩანს, მაგალითად, აპ. პავლე: „ამიტომ, როგორც ერთი კაცი შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში, და სიკვდილი მოვიდა ქვეყნიერებაში ცოდვით, ასევე სიკვდილი მოვიდა ყველა ადამიანს, რომლებშიც შენ შესცოდე“ (რომ. 5:12). რას ნიშნავს: ამაში შესცოდე? წმინდა ფეოფანს მოჰყავს ნეტარის მოსაზრებები. თეოფილაქტე და ეკუმენია: რომელშიც შენ შესცოდე ნიშნავს, რომ ყველამ შესცოდა ადამში. "როგორც კი ის დაეცა, მისი მეშვეობით, ვინც არ ჭამდა აკრძალული ხისგან, მოკვდავი გახდა, თითქოს თვითონ დაეცა იმიტომ, რომ ის დაეცა." და ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, უცხოელი მეცნიერების მოსაზრებები: "ზოგიერთი თარჯიმანი სხვა აზრებს ამ გამოთქმასთან აკავშირებს იმის საფუძველზე, რომ ბერძნულად არ არის: მასში, ἐν ᾧ, - არამედ: ἐφ᾽ ᾧ, - რაც უნდა ითარგმნოს: მას შემდეგ, რაც. მაგრამ აზრი იგივე იქნება, ანუ სცოდავდნენ მასში. იცავს „მოციქულის აზრს“, თეოფანე დაჟინებით მოითხოვს მასში გამოთქმის გამოყენებას. ეს მითითება, თუნდაც ის არ იყოს ბერძნულ ხელნაწერებში, მნიშვნელოვანია, რადგან, წმინდანის თქმით, ის ადასტურებს ფუნდამენტურ იდეას: ცოდვა შემოდის სამყაროში არა იმიტომ, რომ „ყველამ შესცოდა“, არამედ იმიტომ, რომ „ყველამ შესცოდა ადამში“ და ადამის მეშვეობით ცოდვა გადავიდა მთელ კაცობრიობაზე. ფეოფანის ნამუშევრების სირთულე იმაში მდგომარეობს, რომ ძნელია იმის დადგენა, სად მთავრდება რეალური ინტერპრეტაცია და სად იწყება ხანგრძლივი მსჯელობა. ინტერპრეტაციების ავტორი ხშირად ფიქსირდება ერთსა და იმავე აზრზე, ღეჭავს მას ისევ და ისევ სხვადასხვა ადგილას. კონკრეტული ლექსის ინტერპრეტაცია ხშირად იწყება მოციქულის აზრის გამეორებით ან პერიფრაზით. მაგალითად, „არ დაკარგა რწმენა, არ დაუშვა, რომ მისი რწმენა დასუსტებულიყო და დასუსტებულიყო“ (რომ. 4:19). „ღმერთის დიდება... ღმერთის დიდება ნიშნავს: გადმოგცეთ ის, რაც ღმერთს ეკუთვნის, მისი უსაზღვრო სრულყოფილების შესახებ არსებული წარმოდგენების მიხედვით“ (რომ. 4:20). ზოგიერთ შემთხვევაში, თეოფანე შემოაქვს თავის კომენტარს და ადასტურებს მას შემდეგი სიტყვებით: „მოციქული თითქოს ლაპარაკობს“, „მოციქული შთააგონებს“, „მოციქულს სურდა წინასწარმეტყველის სიტყვებით დაემტკიცებინა“ და ა.შ. მისი მადლის თეოფანეს დამახასიათებელი სტილისტური ხერხი რიტორიკული კითხვებია. მისი მეტყველება ემოციურად დატვირთულია; თითქმის ყველა აბზაცში შეგიძლიათ იპოვოთ ძახილის და კითხვის ნიშნები. მაგალითად, თეოფანე პავლეს ერთ ებრაელთან მიმართებაში ინტერპრეტაციით წერს: "ახლა გვაქვს შესაძლებლობა, ნაყოფი გამოვიღოთ ღმერთისთვის; რა მოხდა ადრე? ადრე სიკვდილის ნაყოფი გამოვიღეთ. რატომ არის ასე? იმიტომ, რომ მაშინ ცოდვილი ვნებები ბატონობდნენ ჩვენზე და აიძულებდნენ უკანონო საქმეების გაკეთებას, გვკლავდნენ ცოდვით. ასე იყო რჯულის ქვეშ!" (რომ. 7:5). ამ მაგალითში, ისევე როგორც რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს მეშვიდე თავის მთელ გაფართოებულ ინტერპრეტაციაში, არ არის იუდაიზმის კრიტიკა. წმიდანი ადარებს ძველ და ახალ აღთქმას, რჯულის ქვეშ და მადლით ცხოვრებას ადამიანურ მდგომარეობასთან, ინტერპრეტაციის სიბრტყეს აპოლოგეტიკიდან ასკეტიზმში გადააქვს. „დაქვემდებარებულ მსახურებაში“ გულისხმობს ხორციელ მსახურებას, რომელიც არ წმენდს და არ ასწორებს სულს და გულს. და „სულის განახლებით“ არის ჩვენში სულიერი ცხოვრების პრინციპების არსებობა, რომლებიც ისწავლება ნათლობისას ღვთის მადლით. თეოფანეს ინტერპრეტაციები არ არის განშორებული მისი თანამედროვეების ცხოვრებიდან. ხშირად მართალი მეუფე აბრაამის ან სხვა ძველი აღთქმის მართალი ადამიანების შესახებ შორეული დისკუსიებიდან გადადის საუბარში რწმენის პრაქტიკული გამოყენების შესახებ, მიმართავს მკითხველს ინსტრუქციებით და აერთიანებს კიდეც შესაძლო თანამოსაუბრეს. ერთ-ერთ ადგილას შეგიძლიათ ნახოთ ასეთი საინტერესო გადასვლა: აბრაამი - ჩვენ - აბრაამი - ჩვენ - დასკვნები. ა. რა სწამდა აბრაამს? ის ფაქტი, რომ ღმერთს, რომელიც მკვდრებს აღადგენს და არარსებულს უწოდებს თითქოს არსებობდეს, შეუძლია გააცოცხლოს თავისი და სარას ხორცის მკვდარი და მისცეს მათ ცოცხალი ნაყოფი. ბ. რისი გვწამს? და ჩვენ გვწამს იგივე ღმერთი, რომელმაც მკვდრეთით აღადგინა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. ა. რა მიიღო აბრაამმა რწმენისთვის? - ვეროვა და მიაწერე მას სიმართლე. ბ. როგორ შეგეპარებათ ეჭვი, რომ ჩვენ, მორწმუნეებს, ჭეშმარიტების რწმენა გვეკუთვნის? ს. ღმერთმა ეს თქვა აბრაამზე, რათა მის პიროვნებაში ეწინასწარმეტყველა, რა სურდა ჩვენთვის და რას აკეთებს ახლა - კერძოდ: ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, მისი რწმენა მიეწერება მას სიმართლეში... (რომ. 4,24 ინტერპრეტაცია). ინტერპრეტაციის განმავლობაში, მეუფე ცდილობს ახსნას პავლეს რთული თეოლოგიური იდეები მე-19 საუკუნის ადამიანებისთვის მისაწვდომ კონცეპტუალურ დონეზე. ამ მიზნით, ის წერს მარტივი, გასაგები, თუმცა გარკვეულწილად მოძველებული ენით 21-ე საუკუნის მკითხველისთვის. პრეზენტაციის ჟანრის თვალსაზრისით, ფეოფანის კომენტარები არ არის აბსტრაქტული მსჯელობა. უმეტესწილად, ისინი წარმოადგენენ ცოცხალ აღმზრდელ საუბარს სულიერ ცხოვრებაში ბრძენი ავტორსა და მკითხველს შორის. ამ საუბრებში ბევრი სურათი და შედარებაა; მწერალი ხშირად მიმართავს ადამიანის სულს, მიუთითებს ეკლესიის ძველი მამებისა და მასწავლებლების ღვაწლზე, ზოგჯერ კი სულიერი ცხოვრების საკუთარ გამოცდილებაზე. რუსულ ბიბლიურ კვლევებში წმინდა თეოფანეს თხზულების ადგილის დასადგენად ყურადღება უნდა მიექცეს იმ თემებს, რომლებიც აწუხებდა მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის სხვა რუს მწერლებს. ფეოფანის ინტერპრეტაციები გამოქვეყნდა ისე, როგორც დაწერილი იყო. პირველი, რომელიც გამოიცა იყო თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია (1872), ბოლო იყო პავლეს პასტორალური ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია (1882). ბოლო ინტერპრეტაციის შედგენისას უკვე გამოქვეყნებული იყო არქიმანდრიტების ნაშრომები. თეოდორა (ბუხარევი ა.მ.), პ. ვინოგრადოვა, არქიმ. მიხაილი (ლუზინი). ბუხარევმა თავის სტატიებში შეისწავლა წმინდა პავლეს სწავლება ქრისტეში აქტიური რწმენით გამართლების, წარმართთა მოწოდების საიდუმლოს, ეკლესიის სტრუქტურასა და ესქატოლოგიაზე. ვინოგრადოვი პავლეს განიხილავდა, როგორც იუდაიზმის ამხილებელს. დაიწყო არქიმ. მიხაილის (ლუზინის) მუშაობა "განმარტებითი მოციქულის" შედგენაზე, როგორც ჩანს, არ დასრულებულა ან არ დააკმაყოფილა ეპისკოპოსი თეოფანე. მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის რუსულ ლიტერატურაში წმინდა პავლეს ყველა ეპისტოლეების სრული სისტემატური ინტერპრეტაცია. ჯერ არ არსებობდა. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა თეოფანე იყო პირველი რუსი მწერალი, რომელმაც შექმნა პავლეს ეპისტოლეების კორპუსის ყოვლისმომცველი ინტერპრეტაცია. ფეოფანოვის ინტერპრეტაციების გამოქვეყნების შემდეგ, რევოლუციამდე და მის შემდეგ დაუყოვნებლივ გამოქვეყნდა მღვდლის ნამუშევრები. მ.ტროიცკი, ა.კლიტინი, ნ.როზანოვი, ა.ნეკრასოვი, ი.ნაზარევსკი, ვ.მიშცინი, მღვდელი. ფ.ტიროვა, ა.პ.ლოპუხინა, მიტროპოლიტი. პეტრე (პოლიანსკი), ეპისკოპოსი. ნიკანორი (კამენსკი), ნ.ნ. გლუბოკოვსკი, ე.ა. ვორონცოვი, პროტ. მ.ხერასკოვა, ვ.სტრახოვა, მღვდელი. ი.გუმილევსკი, მ.ს.ზარინა, ს.ა.ჟებელევი. მეცნიერთა ამ მასპინძლის პუბლიკაციების უმეტესობა შეიცავს პოლემიკას გერმანული კრიტიკის იდეებთან. ასეთი კვლევების აპოლოგეტური ორიენტაციის გამო, მათი ტექსტის მოცულობა იზრდება, მონოგრაფიების ფურცლებზე ისმის მრავალი სახელი და ჰიპოთეზა და სულ უფრო ნაკლებად ხდება პავლეს იდეების პრაქტიკული გამოყენება რწმენით ადამიანის გადარჩენის შესახებ. მღვდელმა მიხეილ ტროიცკიმ შეადგინა მხოლოდ წმინდა პავლე მოციქულის ტიმოთესა და ტიტეს მიმართ ეპისტოლეების ანალიზი. ვრცელ მონოგრაფიაში იგი შეეხო ამ გზავნილების წარმოშობის ისტორიას, ადრესატთა ბიოგრაფიებს და დეტალურად განიხილა ეპისტოლე ტიტესადმი. კლიტინი თავის ისტორიულ და ისაგოგიურ ნარკვევში „წმინდა აპ. პავლეს ეპისტოლეების ნამდვილობა ტიმოთესა და ტიტესადმი“ ხაზს უსვამდა პოლემიკას ჰოლცმანისა და სხვათა მიერ წარმოდგენილი ნეგატიური ბიბლიური კრიტიკის წინააღმდეგ, იცავდა პრესვიტერიისა და საეპისკოპოსო თანამდებობების სამოციქულო წარმომავლობას. მიტროპოლიტი პეტრე (პოლიანსკი) ასევე ერთ დროს „წმინდა პავლეს პირველი ეპისტოლე ტიმოთესადმი“ ინტერპრეტაციისას განიხილავდა მღვდელმსახურების სამი ხარისხის საკითხს, ეპისტოლეს ეგზეგეტიკაში ხაზს უსვამდა მწყემსების, სამწყსოს და სამწყსოს მახასიათებლებს. როზანოვის სემინარიის სახელმძღვანელო თანმიმდევრულად აანალიზებს პავლეს ყველა ეპისტოლეს, აქტიურად იყენებს ბერძნულ ტერმინებს, მაგრამ ძალიან იშვიათად ეხება წმინდა მამებს. ნეკრასოვის კომენტარში ასევე განიხილება მხოლოდ სამოციქულო ეპისტოლეების ბერძნული ტექსტი. მიშცინი, აანალიზებს პავლეს სწავლებას სამუშაოს კანონისა და რწმენის კანონის შესახებ, ხშირად თავს არ იწუხებს ბერძნული ციტატების რუსული თარგმანის მიცემაზე, რომელიც მას მოჰყავს. ეპ. ნიკანორი (კამენსკი) ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს ეგზეგეტიკურ-კრიტიკულ კვლევაში იყენებს არა მხოლოდ ბერძნულ, არამედ ებრაულ ტერმინოლოგიასაც. ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს ისტორიულ და ეგზეგეტიკურ შესწავლაში ნაზარევსკი თავის თავს აყენებს ამოცანას, მეცნიერულად წარმოაჩინოს ეპისტოლეს მართლმადიდებლური გაგება, გააკრიტიკოს მისი უწმინდესობა თეოფანე „უბრალო მკითხველისთვის“ დაწერისთვის 2 . ტიროვი ასევე ადგენს ვრცელ მონოგრაფიას სამეცნიერო მტკიცებით, მაგრამ ასევე მხოლოდ ერთ ეპისტოლეზე - პირველ თესალონიკელებზე. წმინდა პავლეს თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს ანალიზში სტრახოვი იკვლევს სპიტას, ზანისა და იულიხერის ჰიპოთეზებს, იცავს პავლეს მიერ ეპისტოლის ავტორის ნამდვილობას. სტრახოვი ასევე აკეთებს თეოლოგიურ განზოგადებებს თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს მეორე თავის „ესქატოლოგიური სწავლების“ შესახებ, ადარებს იდეებს ანტიქრისტეს შესახებ პავლეს, ირინეოს ლიონელში, ორიგენეს, კირილე ალექსანდრიელში და სხვა საეკლესიო მწერლებში. გერმანული კრიტიკის მითოლოგიური სკოლა. მღვდელი ი. გუმილევსკი მთლიანად გადადის ბიბლიური თეოლოგიის სფეროში, რომელიც წიგნში „წმინდა პავლე მოციქულის სწავლება გონებრივ და სულიერ ადამიანზე“ საერთოდ არ ეხება ეპისტოლეების ახსნა-განმარტებას, მაგრამ აგრძელებს ისეთი თემების ანალიზს, როგორიცაა: „გონებრივი ცხოვრების გაჩენის პირობები“, „ადამიანის ხორციელი მდგომარეობა“, „სიცოცხლის გონების გრძნობა“. გარდაქმნილი გონება“, „სიცოცხლის მეტამორფოზა“. გასაგებია, რომ ასეთი ნამუშევრები მინიმუმ სემინარიის კურსდამთავრებულის დონეზეა გათვლილი. გლუბოკოვსკიმ „ფუნდამენტურობის“კენ სწრაფვისას ამ მხრივ ყველას აჯობა. მისი მთავარი სამტომიანი ნაშრომი „წმინდა პავლე მოციქულის სასიხარულო ცნობა მისი წარმოშობისა და არსის მიხედვით“ შეიცავს 2300-ზე მეტ გვერდს ტექსტს, რომელსაც ერთი შეხედვით თანამედროვე პროფესორებიც კი ვერ ხვდებიან. ბევრად უფრო თავშეკავებული თავის „მეცნიერებაში“ მეუფე მიხეილ ხერასკოვის სემინარის სახელმძღვანელოა. ხერასკოვის სახელმძღვანელოში მოცემულია წმინდა პავლეს ყველა ეპისტოლეების შეკუმშული გადმოცემა ნეტარის ციტატებით. იერონიმე, იოანე ოქროპირი, ეკუმენია და მათ შორის ეპისკოპოს თეოფანეს (გოვოროვის) შრომებიდან. ეპისკოპოს თეოფანეს ინტერპრეტაციების ადგილი რუსულ ბიბლიურ კვლევებში საკმაოდ ნათელია - პავლეს ყველა ეპისტოლეების თანმიმდევრული ინტერპრეტაცია უბრალო ხალხისთვის. ჟანრი – ასკეტური მსჯელობა ოქროპირისა და ნეტარი სულით. თეოფილაქტე. წმინდა თეოფანეს სიტყვის მოძველების მიუხედავად, მისი ინტერპრეტაციები დღესაც აქტუალურია. თეოფანეს მსჯელობა არ არის თავდაცვითი სტატია დასავლური კრიტიკის თავდასხმების წინააღმდეგ (რომელიც მუდმივად მოძველდება), არამედ პოზიტიური გამჟღავნება იმისა, თუ რა სჭირდება თითოეულ ადამიანს ქრისტეში ცხოვრებისთვის (რაც მარადიულია). სტილით, მეუფის ინტერპრეტაციები მსგავსია აღმსარებელსა და მის საყვარელ შვილს შორის საუბარს. ერთ-ერთ ადგილას წმიდა თეოფანე წერს შემდეგს: „ყველა სულიერი კურთხევიდან მოციქული რომაელებს მხოლოდ სიხარულსა და მშვიდობას უსურვებს (რომ. 15:13). რომაელთა მდგომარეობის გარდა, სიხარული და მშვიდობა სხვა კურთხევებზე მეტად არის მითითებული, რადგან ისინი რწმენის განუყოფელი თანამგზავრები არიან. თქვენ იგრძნობთ, თითქოს მთა აღმართულია ამით. ცოდვის სიძულვილი და სათნოების სიყვარული - ეს არის, ალბათ, წმინდა თეოფანეს ყველა ინტერპრეტაციის ძირითადი ნიშნები მოციქულის ეპისტოლეებზე. პაველი. 1. ბუხარევი ა მ. (არქიმ. თეოდორე). „რამდენიმე სტატია წმიდა მოციქულ პავლეს შესახებ“. – პეტერბურგი, 1860 წ 2. ვინოგრადოვი პ. „წმიდა მოციქული პავლე, როგორც იუდაიზმის მხილველი“ \\ ქრისტიანული კითხვა. 1874. No 8–9. გვ.591–831 3. ვორონცოვი E. A. „ენა და სტილი ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში“ \\ ქრისტიანული კითხვა. 1907. No 1. გვ 3–23. 4. გლუბოკოვსკი ნ.ნ. „სასიხარულო ცნობა პავლე მოციქულის წარმომავლობისა და არსის მიხედვით“. T. 1–3. – პეტერბურგი: ტიპი. მონტვიდა, 1905–1912 წწ. 5. გუმილევსკი ი., მღვდელი. „წმინდა პავლე მოციქულის სწავლება ბუნებითი და სულიერი ადამიანის შესახებ“. – სერგიევ პოსადი, 1913 წ 6. ჟებელევი S. A. "მოციქული პავლე და მისი გზავნილები". – გვ., 1922 წ. 7. ზარინ მ. 1913. No 1. გვ 101–117. 8. კლიტინი ა. „წმინდა პავლეს ეპისტოლეთა ნამდვილობა ტიმოთესა და ტიტესადმი“. – კიევი, 1887 წ. 9. Kurtsius E. Ap. პავლე ათენში და ბერძნული გავლენის კვალი მის ენასა და მსოფლმხედველობაში \\ ქრისტიანული კითხვა. 1894. No 7–8. გვ.3–26. 10. Lopukhin A.P. „Ap. Paul-ის გემი ხმელთაშუა ზღვაზე უახლესი არქეოლოგიური აღმოჩენების შუქზე“ \\ ქრისტიანული კითხვა. 1893. No 11–12. გვ 478–504. 11. ლოპუხინი A.P. „წმინდა პავლე მოციქული კლასიკური სამყაროს ცენტრებში“ \\ ქრისტიანული კითხვა. 1896. No 9–10. გვ.209–237. 12. ლოპუხინი A.P. „წმინდა პავლე მოციქული კლასიკური სამყაროს ცენტრებში“ \\ ქრისტიანული კითხვა. 1896. No 11–12. გვ 417–443. 13. Lopukhin A.P. „წმინდა პავლე მოციქული კლასიკური სამყაროს ცენტრებში“ \\ ქრისტიანული კითხვა, 1896 წ., ნაწილი 2. გვ. 209–237. 14. მიხეილ (ლუზინი), არქიმანდრიტი. „წმიდა მოციქულთა საქმენი და ეპისტოლეები“. წიგნი 1. – მ., 1876 წ. 15. Myshtsyn V. „წმიდა მოციქულის პავლე სწავლება საქმის კანონისა და რწმენის შესახებ“. – სერგიევ პოსადი, 1894 წ. 16. ნაზარევსკი I. „წმინდა მოციქულის გზავნილი. პავლე ფილიპელებს“. – სერგიევ პოსადი, 1893 წ 17. ნეკრასოვი ა. „მოციქულთა საქმეებისა და ეპისტოლეების ბერძნული ტექსტის კითხვა“. – ყაზანი, 1892 წ 18. ნიკანორი (კამენსკი), ეპისკოპოსი. „წმინდა აპ.პავლეს გზავნილის ეგზეგეტიკურ-კრიტიკული შესწავლა ებრაელებისადმი“. – ყაზანი, 1903 წ. 19. პეტრე (პოლიანსკი), მიტროპოლიტი. "წმინდა აპ პავლეს პირველი წერილი ტიმოთესადმი". – სერგიევ პოსადი. 1897 წ 20. Rozanov N. „მიმოხილვა ეპისტოლეთა წმინდა მოციქულთა“. T. 3. – M., 1886 წ. 21. წმიდა თეოფანე განდგომილი. „რომაელთა მიმართ პავლე მოციქულის ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია“. ჩ. 1–8. – მ.: „რწმენის წესი“, 2006 (პირველი გამოცემა – მ., 1879) 22. წმიდა თეოფანე განდგომილი. „რომაელთა მიმართ პავლე მოციქულის ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია“. ჩ. 9–16. – მ.: „რწმენის წესი“, 2006 (პირველი გამოცემა – მ., 1879 წ.). 23. სიმონ ფ. „პავლე მოციქულის ფსიქოლოგია“. – მ., 1907 წ. 24. სტრახოვი V. „წმინდა პავლე მოციქულის მეორე ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ“. ისაგოგიურ-ეგზეგეტიკური შესწავლა - სერგიევ პოსადი, 1911 წ. 25. ტიროვი ფ., მღვდელი. „წმინდა პავლე მოციქულის პირველი ეპისტოლე თესალონიკელთა მიმართ“. – მ., 1892 წ. 26. ტროიცკი მ., მღვდელი. „წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე ტიმოთესა და ტიტეს მიმართ“. – ყაზანი, 1884 წ. 27. ხერასკოვი მ., პროტ. "სამოციქულო წერილი და აპოკალიფსი". – ვლადიმერ კლიაზმაზე, 1907 წ. ტექსტი გადმოცემულია რედაქციის მიხედვით: წმიდათა შორის კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის იოანე ოქროპირის წმიდათა შორის რჩეული თხზულებანი. საუბრები რომაელთა მიმართ ეპისტოლეზე. – მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილება, 1994 წ. პუბლიკაციის რეპროდუქცია: ჩვენი წმიდა მამის იოანე ოქროპირის შრომები, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი რუსულ თარგმანში. 12 ტომად. T. 9. წიგნი. 2. – პეტერბურგი: პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, 1903 წ. ნაზარევსკი I. ეპისტოლე წმიდა მოციქულისა. პავლე ფილიპელებს. - გვერდი 1. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. „რომაელთა მიმართ პავლე მოციქულის ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია“. ჩ. 9–16 – გვ.472–473.