Interprétation des épîtres de saint Apôtre Paul par saint Théophane le Reclus

Saint Théophane le Reclus a préparé des interprétations pour les 14 lettres de l'apôtre Paul. Les interprétations des 13 épîtres ont été achevées du vivant de Théophane et contiennent à la fois des introductions privées et des interprétations du texte, et la 14e (sur l'épître aux Hébreux) ne contient qu'une partie introductive ; cette interprétation a été publiée après la mort du saint. Puisque le saint considérait que la tâche principale de la vie de chaque chrétien, ainsi que sa propre activité littéraire, était le salut de l'homme, il a utilisé la Parole de Dieu comme support et comme plus haute autorité pour résoudre ce problème. En clarifiant le sens de certains fragments de la Bible, l'auteur des interprétations souhaitait avant tout que la Parole vivante et active de Dieu pénètre dans le cœur du lecteur. Comme le note saint Théophane lui-même, ce sont exclusivement des interprètes anciens qui lui ont servi de guide dans son interprétation : saint Jean Chrysostome, bienheureux. Théodoret, Augustin, Ambrosiaste, Saint Jean de Damas, Ecumenius, Théophylacte de Bulgarie. Les avis de ces interprètes sont donnés sous forme de citations, mais sans référence à des sources de texte imprimé ou manuscrit. Les citations sont données dans l'ordre historique de la vie des saints : l'Écuménium est toujours cité après Chrysostome ou Augustin. Souvent, l'interprétation de l'un ou l'autre passage de l'épître de saint Paul est entièrement composée de longues citations des saints. Dans certains cas, après avoir cité un saint, comme Isaac le Syrien, saint Théophane se limite à une brève remarque : « le même est le bienheureux Théodoret », « Théophylacte était du même avis », etc. Le saint Jean Chrysostome le plus cité. Saint Théophane adopte non seulement ses idées exégétiques fondamentales, mais aussi le plan même de conduite de l'interprétation. Ainsi, dans un des commentaires, Chrysostome écrit : l'apôtre Paul dans l'Épître aux Romains « passe souvent à des paroles moralisatrices différentes de celles des autres épîtres, qu'il divise en deux parties et assigne la première à l'enseignement dogmatique, et la seconde au soin de la morale ; mais ce n'est pas le cas ici, mais il le fait alternativement tout au long de l'épître, afin que sa parole soit bien reçue » (Conversation 11 sur Rom. 6:5) 1. Saint Théophane se propose exactement la même approche : il divise les messages de saint Paul en deux parties – dogmatique et morale. Il peut appeler cette dualité différemment : parties « doctrinale » et « morale » (sur Rom., Gal., Col.), « théorique » et « pratique » (sur 2 Cor.), « religieuse » et « morale » (sur 2 Thess.), mais cette dualité est présente dans presque toutes les interprétations. Selon les messages, les parties « notification sur soi-même » (Apôtre Paul), « historique », « protectrice », « règles d'orientation », « instructions » et « inspiration » peuvent également être ajoutées. À l'intérieur de chacun des messages, Théophane voit le lien de chaque verset suivant avec le précédent. Malgré le fait que des idées dogmatiques et moralisatrices soient par endroits intercalées, chacune des épîtres de Paul au saint est considérée comme intégrale, ayant une idée doctrinale centrale et une application morale. Théophane interprète toutes les épîtres de Paul selon le même schéma. Après avoir été informé du lieu, de la date et de la raison de la rédaction d'une épître particulière (dans l'introduction), le saint procède à l'explication du texte lui-même. Il divise le Message en sections et sous-sections et examine chacune d'elles en détail. Dans des lieux d'interprétation « difficiles » et controversés, saint Théophane invoque la variabilité des opinions des saints et justifie son choix en faveur d'une interprétation ou d'une autre. On a l'impression que le saint, parallèlement au slave, utilise le texte grec du Nouveau Testament et des dictionnaires de termes grecs qui nous sont inconnus. Par exemple, en déchiffrant le mot slave « sans excuse » (Rom. 1 : 31), dans le texte russe - perfide, le saint suit cette séquence. Tout d'abord, il donne un terme du texte grec - ἀσυνθέτοι, puis son commentaire, peut-être une traduction du dictionnaire grec - "ceux avec qui on ne peut pas s'entendre et qui eux-mêmes ne veulent pas vivre en harmonie avec les autres, sont absurdes et joyeux", et après cela - des citations d'interprétations patristiques : sans excuse - "ceux qui ont aimé une vie peu communicative et méchante" (Bienheureux Théodoret) ou « instable dans les contrats » (Bienheureux Théophylacte). Il convient de noter que dans les lexiques étrangers modernes, le mot « ἀσύνθετος » a une explication similaire - « ne pas tenir une promesse ou un accord » (Friberg Lexicon), « ne pas faire preuve de bonne volonté » (Louw-Nida Lexicon), « inconstant, perfide » (BDAG Lexicon, Liddell-Scott Greek Lexicon). Voici un autre exemple de l’utilisation apparente de dictionnaires de termes grecs. Dans le commentaire de Rom. 1:29 samedi. Théophane donne une telle interprétation des concepts de St. ap. Pavla : Le mensonge est une injustice ou une violation des droits du prochain et des relations qui lui sont dues ; Fornication, πορνεία – violation des relations conjugales ; Ruse, πονηρία - méchanceté, tromperie contre le prochain ; L'intérêt personnel, πλεονεξία - la passion d'avoir de plus en plus, incl. par la croissance illicite et le vol, le vol de l'inappartenance ; Malice, κακία - l'inclination de l'âme vers le pire et une pensée dirigée vers le mal du prochain, la rancœur et la vengeance ; Envie, φθόνος – tourment du cœur à cause du bien-être et du succès du prochain ; Meurtre, φόνος - hostilité extrême, qui ne tolère pas la vie d'une personne mal-aimée ; Conflit, ἔρις - compétition dans laquelle une personne s'efforce de toutes ses forces de suivre le rythme des autres et de ne permettre à personne de le devancer ; Tromperie, δόλος - discours flatteurs visant à tromper un voisin et à l'piéger pour qu'il se fasse du mal ; flatterie d'un gars sournois; Malice, κακοήθεια - colère et méchanceté, qui provoquent des accès de colère, d'abus et de querelles incessants ; ou la méchanceté signifie la méchanceté secrète, la méchanceté. Dans une seule interprétation, sur l'Épître aux Romains, saint Théophane utilise plus de 100 mots grecs, qu'il présente non pas en translittération russe, mais en écriture grecque en grec. On peut supposer que lors de la compilation des interprétations, Théophane a examiné les interprétations des commentateurs étrangers des Saintes Écritures. Il donne leurs réflexions, mais nulle part il ne fournit de références à des noms ou à des publications. Les références à la littérature étrangère sont perceptibles dans le contraste constant entre « nos interprètes » et « les autres interprètes ». Par « les nôtres », nous entendons apparemment les saints pères, par « autres », nous entendons probablement les écrivains étrangers du XIXe siècle. Cela se voit, par exemple, dans le commentaire des paroles d'Ap. Paul : « C’est pourquoi, comme un seul homme le péché est entré dans le monde, et que la mort est entrée dans le monde par le péché, ainsi la mort est venue à tous les hommes en qui tu as péché » (Rom. 5 : 12). Qu'est-ce que cela signifie : vous avez péché en cela ? Saint Théophane cite les opinions du bienheureux. Théophylacte et Œcuménie : dans lequel vous avez péché signifie que tout le monde a péché en Adam. "Dès qu'il est tombé, à travers lui, ceux qui n'ont pas mangé de l'arbre interdit sont devenus mortels, comme s'ils étaient eux-mêmes tombés à cause de sa chute." Et après cela, apparemment, les avis de scientifiques étrangers : "Certains interprètes relient d'autres pensées à cette expression, basées sur le fait qu'en grec ce n'est pas : dedans, ἐν ᾧ, - mais : ἐφ᾽ ᾧ, - qui devrait être traduit : depuis, depuis. Mais la pensée sera la même, c'est-à-dire qu'ils ont péché en lui. Et en vain ils pensent enlever à cet endroit le pouvoir de preuve du péché originel, disant que la traduction exacte de cet endroit devrait être celle-ci : puisque tous ont péché. » Défendant la « pensée de l’Apôtre », Théophane insiste sur l’usage de l’expression dans celle-ci. Cette référence, même si elle ne figure pas dans les manuscrits grecs, est importante car, selon le saint, elle prouve une idée fondamentale : le péché entre dans le monde non pas parce que « tous ont péché », mais parce que « tous ont péché en Adam », et que par Adam le péché s'est transmis à toute l'humanité. La complexité des travaux de Feofan réside dans le fait qu'il est difficile de déterminer où se termine l'interprétation réelle et où commence un long raisonnement. L’auteur des interprétations est souvent obsédé par la même pensée, la mâchant encore et encore à différents endroits. L’interprétation d’un verset particulier commence souvent par une répétition ou une paraphrase des pensées de l’Apôtre. Par exemple, « il ne s'est pas affaibli dans la foi, il n'a pas laissé sa foi s'affaiblir et s'affaiblir » (Rom. 4 : 19). « Rendre gloire à Dieu… Rendre gloire à Dieu signifie : rendre ce qui est dû à Dieu, selon les conceptions que nous avons de ses perfections illimitées » (Rom. 4 : 20). Dans certains cas, Théophane introduit son commentaire en l'appuyant par les mots suivants : « l'apôtre semble parler », « l'apôtre inspire », « l'apôtre a voulu prouver avec les paroles du prophète », etc. Les questions rhétoriques sont un dispositif stylistique caractéristique de Sa Grâce Théophane. Son discours est chargé d’émotion ; dans presque chaque paragraphe, vous pouvez trouver des points d’exclamation et d’interrogation. Ainsi, par exemple, interprétant la défense de Paul à propos d'un certain Juif, Théophane écrit : "Maintenant, nous avons reçu l'occasion de porter du fruit pour Dieu ; que s'est-il passé auparavant ? Auparavant, nous portions du fruit de la mort. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce qu'alors les passions pécheresses nous ont dominés et, nous obligeant à commettre des actes contraires à la loi, nous ont tués à cause du péché. C'était ainsi que nous étions sous la loi !" (Sur Rom. 7:5). Dans cet exemple, comme dans toute l’interprétation étendue du septième chapitre de l’Épître aux Romains, il n’y a aucune critique du judaïsme. Le saint compare l'Ancien et le Nouveau Testament, la vie sous la loi et la vie sous la grâce avec la condition humaine, transférant le plan d'interprétation de l'apologétique à l'ascétisme. Par « ministère subordonné », il entend le ministère de la chair, qui ne nettoie ni ne corrige l’âme et le cœur. Et par « renouvellement de l’esprit », on entend la présence en nous des principes de la vie spirituelle, qui sont enseignés dans le baptême par la grâce de Dieu. Les interprétations de Théophane ne sont pas séparées de la vie de ses contemporains. Souvent, le très révérend passe de discussions lointaines sur Abraham ou d'autres justes de l'Ancien Testament à une conversation sur l'application pratique de la foi, s'adresse au lecteur avec des instructions et s'unit même à un interlocuteur possible. Dans l'un des endroits, vous pouvez voir une transition si intéressante : Abraham - nous - Abraham - nous - conclusions. A. Qu’est-ce qu’Abraham croyait ? Le fait que Dieu, qui ressuscite les morts et appelle les choses qui n’existent pas comme si elles existaient, est capable de raviver la mort de sa chair et de celle de Sarah et de leur donner du fruit vivant. B. En quoi croyons-nous ? Et nous croyons au même Dieu qui a ressuscité notre Seigneur Jésus-Christ d’entre les morts. A. Qu’est-ce qu’Abraham a reçu pour sa foi ? - Verova, et impute-lui la vérité. B. Comment pouvez-vous douter que nous, croyants, soyons crédités de notre foi en la vérité ? S. Dieu a dit cela à propos d'Abraham afin de prédire en sa personne ce qu'il voulait nous faire et ce qu'il fait maintenant - à savoir : quiconque croit au Seigneur Jésus-Christ ressuscité des morts, sa foi lui est créditée en justice... (Interprétation de Rom. 4 :24). Tout au long de l’interprétation, le très révérend tente d’expliquer les idées théologiques complexes de Paul à un niveau conceptuel accessible aux gens du XIXe siècle. Pour cela, il écrit dans un langage simple, clair, quoique quelque peu dépassé pour les lecteurs du XXIe siècle. En termes de genre de présentation, les commentaires de Feofan ne constituent pas un raisonnement abstrait. Pour la plupart, ils représentent une conversation animée et édifiante entre un auteur sage en matière de vie spirituelle et le lecteur. Dans ces conversations, il y a beaucoup d’images et de comparaisons ; l'écrivain se tourne souvent vers l'âme humaine, se réfère aux exploits des anciens pères et maîtres de l'Église, et parfois à ses propres expériences de vie spirituelle. Afin de déterminer la place des œuvres de saint Théophane dans les études bibliques russes, il convient de prêter attention aux sujets qui inquiétaient d'autres écrivains russes du XIXe et du début du XXe siècle. Les interprétations de Théophane ont été publiées telles qu'elles étaient écrites. La première à être publiée fut l'interprétation de la Première Épître aux Thessaloniciens (1872), la dernière fut l'interprétation des Épîtres pastorales de Paul (1882). Au moment où la dernière interprétation a été compilée, les œuvres des Archimandrites avaient déjà été publiées. Théodora (Boukharev A.M.), P. Vinogradova, archim. Mikhaïl (Luzine). Boukharev, dans ses articles, a examiné les enseignements de saint Paul sur la justification par la foi active en Christ, le mystère de la vocation des païens, la structure et l'eschatologie de l'Église. Vinogradov considérait Paul comme un dénonciateur du judaïsme. Commencé par Archim. Le travail de Mikhaïl (Luzine) sur la compilation de « l’Apôtre explicatif » n’a apparemment pas été terminé ou n’a pas satisfait l’évêque Théophane. Une interprétation systématique complète de toutes les épîtres de saint Paul dans la littérature russe du milieu du XIXe siècle. n'existait pas encore. On peut donc dire que saint Théophane fut le premier écrivain russe à composer une interprétation globale du corpus des épîtres de Paul. Après la publication des interprétations de Théofanov, avant et immédiatement après la révolution, les œuvres du prêtre furent publiées. M. Troitsky, A. Klitin, N. Rozanov, A. Nekrasov, I. Nazarevsky, V. Myshtsin, prêtre. F. Tirova, A. P. Lopukhina, métropolite. Pierre (Polyansky), évêque. Nikanor (Kamensky), N.N. Glubokovsky, E.A. Vorontsov, prot. M. Kheraskova, V. Strakhova, prêtre. I. Gumilevsky, M. S. Zarina, S. A. Zhebelev. La plupart des publications de cette foule de scientifiques contiennent des polémiques avec les idées de la critique allemande. En raison de l’orientation apologétique de ces études, le volume de leur texte augmente, de nombreux noms et hypothèses sont entendus sur les pages des monographies, et de moins en moins d’application pratique des idées de Paul sur le salut de l’homme par la foi. Le prêtre Mikhaïl Troitsky a compilé une analyse uniquement des épîtres de saint Apôtre Paul à Timothée et à Tite. Dans une vaste monographie, il aborde l'histoire de l'origine de ces messages, les biographies des destinataires et examine en détail l'épître à Titus. Klitin, dans son essai historique et isagogique « L'authenticité des épîtres de saint Ap. Paul à Timothée et à Tite » a souligné les polémiques contre la critique biblique négative représentée par Holtzman et d'autres, défendant l'origine apostolique du presbytère et des offices épiscopaux. Le métropolite Pierre (Polyansky) a également examiné à un moment donné dans son interprétation de la « Première épître de saint Ap. Paul à Timothée » la question des trois degrés du sacerdoce, soulignant dans l'exégèse de l'épître les caractéristiques des bergers, de l'activité pastorale et du troupeau. Le manuel du séminaire de Rozanov analyse systématiquement toutes les épîtres de Paul, utilise activement des termes grecs, mais fait très rarement référence aux saints pères. Le commentaire de Nekrasov examine également uniquement le texte grec des épîtres apostoliques. Myshtsine, analysant l'enseignement de Paul sur la loi des œuvres et la loi de la foi, ne prend souvent même pas la peine de donner une traduction russe des citations grecques qu'il cite. Ép. Nikanor (Kamensky), dans son étude exégétique et critique de l'Épître aux Hébreux, utilise non seulement la terminologie grecque, mais aussi la terminologie juive. Dans son étude historique et exégétique de l'Épître aux Philippiens, Nazarevski se donne pour tâche de présenter sous une forme scientifique la compréhension orthodoxe de l'Épître, critiquant Son Éminence Théophane d'avoir écrit « pour de simples lecteurs » 2 . Tirov compile également une monographie approfondie qui prétend être scientifique, mais également sur une seule épître - sur la Première Thessalonicienne. Dans l'analyse de la deuxième épître de saint Paul aux Thessaloniciens, Strakhov examine les hypothèses de Spitta, Zahn et Jülicher, défendant l'authenticité de la paternité de Paul de l'épître. Strakhov fait également des généralisations théologiques de « l'enseignement eschatologique » du deuxième chapitre de la deuxième épître aux Thessaloniciens, en comparant les idées sur l'Antéchrist chez Paul, Irénée de Lyon, Origène, Cyrille d'Alexandrie et d'autres écrivains ecclésiastiques, ainsi que chez Wyclef, Luther, analyse l'hypothèse de l'école historico-critique sur « Néron l'Antéchrist », l'hypothèse de l'école mythologique de la critique allemande. Le prêtre I. Gumilevsky entre complètement dans le domaine de la théologie biblique, qui dans le livre « Enseignement de saint Apôtre Paul sur l'homme mental et spirituel » ne concerne pas du tout l'exégèse des épîtres, mais procède à l'analyse de sujets tels que : « les conditions d'émergence de la vie mentale », « le corps humain », « la gnose de la chair », « la vie du cœur », « les sentiments sympathiques », « l'état de l'esprit transformé », « la métamorphose de la vie ». Il est clair que de tels ouvrages sont conçus au moins pour le niveau d'un diplômé du séminaire. Dans la poursuite de la « fondamentalité », Glubokovsky a surpassé tout le monde à cet égard. Son ouvrage majeur en trois volumes « La Bonne Nouvelle de saint Apôtre Paul selon son origine et son essence » contient plus de 2 300 pages de texte, que même les professeurs modernes ne comprennent pas au premier coup d'œil. Le manuel de séminaire du révérend Mikhaïl Kheraskov est beaucoup plus sobre dans son « caractère scientifique ». Le manuel de Kheraskov propose un récit condensé de toutes les épîtres de saint Paul avec des citations du Bienheureux. Jérôme, Jean Chrysostome, Ekumenia et notamment des œuvres de l'évêque Théophane (Govorov). La place des interprétations de Mgr Théophane dans les études bibliques russes est très claire : une interprétation cohérente de toutes les épîtres de Paul destinées au peuple. Genre – raisonnement ascétique dans l’esprit de Chrysostome et du Bienheureux. Théophylacte. Malgré le caractère dépassé du discours de saint Théophane, ses interprétations sont toujours d’actualité. Le raisonnement de Théophane n'est pas un article défensif contre les attaques de la critique occidentale (qui devient constamment dépassée), mais une révélation positive de ce dont chaque personne a besoin pour vivre en Christ (ce qui est éternel). Dans le style, les interprétations du très révérend s’apparentent à une conversation entre un confesseur et son enfant bien-aimé. Dans l'un des endroits, saint Théophane écrit ce qui suit : " De toutes les bénédictions spirituelles, l'Apôtre souhaite aux Romains seulement la joie et la paix (Rom. 15, 13). En dehors de la condition des Romains, la joie et la paix sont plus indiquées que les autres bénédictions, car elles sont des compagnes inséparables de la foi, se permettant d'être ressenties plus concrètement par le croyant. Les péchés du croyant sont pardonnés. Prenez cela en compte, vous vous sentirez comme si un La montagne a été soulevée de vos épaules. Comment ne pas en être heureux ? Le croyant est accepté dans la miséricorde de Dieu, dans la filiation avec Dieu et est embrassé par la chaleur de l'amour paternel de Dieu. Celui qui l'a compris, comment ne pas se réjouir ? Alors la joie est inséparable de la foi ; et avec la joie le monde est inséparable... » Saint Théophane sur les épîtres de l'Apôtre. Pavel. 1. Boukharev A. M. (Archim. Théodore). "Plusieurs articles sur le Saint Apôtre Paul." – Saint-Pétersbourg, 1860 2. Vinogradov P. « Saint Apôtre Paul, en tant que dénonciateur du judaïsme » \\ Lecture chrétienne. 1874. N° 8-9. pp. 591-831 3. Vorontsov E. A. « Langue et style dans l'épître aux Hébreux » \\ Lecture chrétienne. 1907. N° 1. P. 3-23. 4. Glubokovski N.N. "La Bonne Nouvelle de saint Apôtre Paul selon son origine et son essence." T. 1–3. – Saint-Pétersbourg : Tapez. Montvida, 1905-1912. 5. Gumilevski I., prêtre. "Enseignement de saint Apôtre Paul sur l'homme naturel et spirituel." – Serguiev Possad, 1913 6. Zhebelev S. A. « L'apôtre Paul et ses messages ». – P. 1922. 7. Zarin M. S. « La signification de certains noms par lesquels saint ap. Paul caractérise le ministère pastoral" \\ Lecture chrétienne. 1913. N° 1. pp. 101-117. 8. Klitin A. "L'authenticité des épîtres de saint ap. Paul à Timothée et Tite." – Kiev, 1887. 9. Kurtsius E. Ap. Paul à Athènes et traces d'influence grecque dans sa langue et sa vision du monde \\ Lecture chrétienne. 1894. N° 7-8. p. 3-26. 10. Lopukhin A.P. « Naufrage de l'Ap. Paul sur la mer Méditerranée à la lumière des dernières découvertes archéologiques » \\ Lecture chrétienne. 1893. N° 11-12. pp. 478-504. 11. Lopukhin A.P. « Saint. L'apôtre Paul dans les centres du monde classique" \\ Lecture chrétienne. 1896. N° 9-10. pp. 209-237. 12. Lopukhin A.P. « Saint. L'apôtre Paul dans les centres du monde classique" \\ Lecture chrétienne. 1896. N° 11-12. pp. 417-443. 13. Lopukhin A.P. « Saint. L'apôtre Paul dans les centres du monde classique" \\ Christian Reading, 1896, partie 2. pp. 209-237. 14. Mikhaïl (Luzin), archimandrite. «Actes et épîtres des saints apôtres». Livre 1. – M., 1876. 15. Myshtsyn V. «L'enseignement du Saint Apôtre Paul sur la loi des œuvres et la loi de la foi.» – Serguiev Possad, 1894. 16. Nazarevsky I. "Le message de saint Apôtre. Paul aux Philippiens." – Serguiev Possad, 1893 17. Nekrasov A. « Lecture du texte grec des Actes et des Épîtres des Apôtres. » –Kazan, 1892 18. Nikanor (Kamensky), évêque. "Une étude exégétique et critique du message de saint Ap. Paul aux Juifs." –Kazan, 1903. 19. Pierre (Polyansky), métropolite. "La première lettre de saint ap. Paul à Timothée." – Serguiev Possad. 1897 20. Rozanov N. « Revue des épîtres de St. apôtres." T. 3. – M., 1886. 21. Saint Théophane le Reclus. "Une interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains." Ch. 1 à 8. – M. : « Rule of Faith », 2006 (Première publication – M., 1879) 22. Saint Théophane le Reclus. "Une interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains." Ch. 9-16. – M. : « Rule of Faith », 2006 (Première publication – M., 1879). 23. Simon F. « Psychologie de l'apôtre Paul ». – M., 1907. 24. Strakhov V. « Deuxième épître de saint Apôtre Paul aux Thessaloniciens. » Étude isagogique-exégétique - Sergiev Posad, 1911. 25. Tirov F., prêtre. "La première épître du saint apôtre Paul aux Thessaloniciens." – M., 1892. 26. Troitsky M., prêtre. "Épître de saint Apôtre Paul à Timothée et Tite." –Kazan, 1884. 27. Kheraskov M., prot. «Les Écritures apostoliques et l'Apocalypse». – Vladimir sur Kliazma, 1907. Le texte est donné d'après l'édition : Parmi les saints de notre père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, œuvres sélectionnées. Conversations sur l'épître aux Romains. – M. : Département des éditions du Patriarcat de Moscou, 1994. Reproduction réimprimée de la publication : Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople en traduction russe. En 12 tomes. T. 9. Livre. 2. – Saint-Pétersbourg : Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1903. Nazarevsky I. Épître du Saint Apôtre. Paul aux Philippiens. – page 1. Saint Théophane le Reclus. "Une interprétation de l'épître de l'apôtre Paul aux Romains." Ch. 9-16 – p. 472-473.