Interpretación de las epístolas del apóstol Pablo por San Teófano el Recluso

San Teófano el Recluso preparó interpretaciones de las 14 cartas del apóstol Pablo. Las interpretaciones de las 13 Epístolas se completaron durante la vida de Teófano y contienen tanto introducciones privadas como interpretaciones del texto, y la 14 (sobre la Epístola a los Hebreos) contiene sólo una parte introductoria; esta interpretación fue publicada después de la muerte del santo. Dado que el santo consideraba que la principal tarea de la vida de todo cristiano, así como su propia actividad literaria, era la salvación del hombre, utilizó la Palabra de Dios como apoyo y máxima autoridad para resolver este tema. Al aclarar el significado de cada uno de los fragmentos de la Biblia, el autor de las interpretaciones quería ante todo que la Palabra de Dios viva y activa penetrara en el corazón del lector. Como señala el propio San Teófano, en su interpretación le sirvieron intérpretes exclusivamente antiguos: San Juan Crisóstomo, bendito. Teodoreto, Agustín, Ambrosiastés, San Juan Damasceno, Ecumenio, Teofilacto de Bulgaria. Las opiniones de estos intérpretes se dan en forma de citas, pero sin referencia a fuentes de texto impreso o manuscrito. Las citas se dan en orden de secuencia histórica de las vidas de los santos: Ecumenium siempre se cita después de Crisóstomo o Agustín. A menudo, la interpretación de uno u otro pasaje de la Epístola de San Pablo se compone enteramente de largas citas de los santos. En algunos casos, después de citar a un santo, como Isaac el Sirio, San Teófano se limita a una breve observación: “el mismo es el bienaventurado Teodoreto”, “Teofilacto tenía la misma opinión”, etc. El más citado San Juan Crisóstomo. San Teófanes adopta no sólo sus ideas exegéticas básicas, sino también el plan mismo de realizar la interpretación. Así, en uno de los comentarios, Crisóstomo escribe: el apóstol Pablo en la Epístola a los Romanos “a menudo pasa a las palabras moralizantes de manera diferente que en las otras epístolas, que divide en dos partes y asigna la primera a la enseñanza dogmática y la segunda al cuidado de las costumbres; pero no es así aquí, sino que lo hace alternativamente a lo largo de toda la epístola, para que su palabra sea bien recibida” (Conversación 11 sobre Rom. 6:5) 1. San Teófano se propone exactamente el mismo enfoque: divide los mensajes de San Pablo en dos partes: dogmática y moral. Puede llamar a esta dualidad de diferentes maneras: partes “doctrinal” y “moral” (sobre Rom., Gal., Col.), “teórica” y “práctica” (sobre 2 Cor.), “religiosa” y “moral” (sobre 2 Tes.), pero esta dualidad está presente en casi todas las interpretaciones. Dependiendo de los mensajes, también se pueden agregar las partes “notificación sobre uno mismo” (apóstol Pablo), “histórico”, “protector”, “reglas de orientación”, “instrucciones” e “inspiración”. Dentro de cada uno de los mensajes, Teófanes ve la conexión de cada verso posterior con el anterior. A pesar de que en algunos lugares se intercalan ideas dogmáticas y moralizantes, cada una de las epístolas de Pablo al santo se considera integral y tiene una idea doctrinal central y una aplicación moral. Teófano interpreta todas las epístolas de Pablo según el mismo esquema. Después de informar sobre el lugar, la fecha y el motivo por el que escribió una epístola en particular (en la introducción), el santo procede a explicar el texto en sí. Divide el Mensaje en secciones y subsecciones y examina cada una de ellas en detalle. En lugares de interpretación “difíciles” y controvertidos, San Teófano cita la variabilidad de las opiniones de los santos y justifica su elección a favor de una interpretación u otra. Da la impresión de que el santo, en paralelo con el eslavo, utiliza el texto griego del Nuevo Testamento y diccionarios de términos griegos desconocidos para nosotros. Por ejemplo, al descifrar la palabra eslava "sin disculpas" (Rom. 1:31), en el texto ruso - traicionero, el santo sigue esta secuencia. Primero, da un término del texto griego - ἀσυνθέτοι, luego su comentario, posiblemente una traducción del diccionario griego - "aquellos con quienes no se puede llevar bien y que no quieren vivir en armonía con los demás, son absurdos y alegres", y después de eso - citas de interpretaciones patrísticas: sin complejos - "aquellos que han amado una vida poco comunicativa y malvada" (Beato Teodoreto) o "inestable en los contratos” (Beata Teofilacta). Cabe señalar que en los léxicos extranjeros modernos la palabra "ἀσύνθετος" tiene una explicación similar: "no cumplir una promesa o acuerdo" (Friberg Lexicon), "no mostrar buena voluntad" (Louw-Nida Lexicon), "voluble, traicionero" (BDAG Lexicon, Liddell-Scott Greek Lexicon). Aquí hay otro ejemplo del uso aparente de diccionarios de términos griegos. En el comentario a Rom. 1:29 sáb. Theophan da tal interpretación de los conceptos de St. ap. Pavla: La mentira es injusticia o violación de los derechos del prójimo, de las debidas relaciones hacia él; Fornicación, πορνεία – violación de las relaciones matrimoniales; Astucia, πονηρία - malicia, engaño contra el prójimo; Interés propio, πλεονεξία - la pasión por tener más y más, incl. a través del crecimiento ilícito y el robo, el robo de la falta de pertenencia; Malicia, κακία - la inclinación del alma hacia lo peor y un pensamiento dirigido al daño del prójimo, el rencor y la venganza; Envidia, φθόνος – tormento del corazón por el bienestar y el éxito del prójimo; Asesinato, φόνος - hostilidad extrema, que no tolera que viva una persona no amada; Contienda, ἔρις: competencia en la que una persona se esfuerza con todas sus fuerzas por mantenerse al día con los demás y no permitir que nadie se le adelante; Engaño, δόλος: discursos halagadores con el objetivo de engañar a un vecino y tenderle una trampa para que se haga daño a sí mismo; adulación de un chico con picardía; Malicia, κακοήθεια - ira y malicia, que provoca incesantes arrebatos de ira, abusos y peleas; o malicia significa malicia secreta, malicia. En una sola interpretación, en la Epístola a los Romanos, San Teófan utiliza más de 100 palabras griegas, que no presenta en transliteración rusa, sino en escritura griega. Se puede suponer que al compilar las interpretaciones, Theophan examinó las interpretaciones de comentaristas extranjeros de las Sagradas Escrituras. Da su opinión, pero en ninguna parte hace referencias a nombres o publicaciones. Las referencias a literatura extranjera son discernibles en el contraste constante entre "nuestros intérpretes" y "otros intérpretes". Por "nuestros" aparentemente nos referimos a los santos padres, por "otros" probablemente nos referimos a escritores extranjeros del siglo XIX. Esto se puede ver, por ejemplo, en el comentario a las palabras de Ap. Pablo: “Por esto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte entró en el mundo, así la muerte vino a todos los hombres en quienes pecaste” (Romanos 5:12). ¿Qué significa: has pecado en esto? San Teofán cita las opiniones del bienaventurado. Teofilacto y Ecumenia: en el que habéis pecado significa que todos pecaron en Adán. “Tan pronto como él cayó, por él los que no comieron del árbol prohibido se volvieron mortales, como si ellos mismos hubieran caído porque él había caído”. Y después, aparentemente, las opiniones de científicos extranjeros: "Algunos intérpretes conectan otros pensamientos con esta expresión, basándose en el hecho de que en griego no es: en él, ἐν ᾧ, - sino: ἐφ᾽ ᾧ, - que debería traducirse: desde, desde entonces. Pero el pensamiento será el mismo, es decir, que pecaron en él. Y en vano piensan quitarle a este lugar el poder de la prueba del pecado original, diciendo que la traducción exacta de este lugar debe ser esta: ya que todos tienen pecó”. Al defender el “pensamiento del Apóstol”, Teófano insiste en el uso de la expresión en él. Esta referencia, aunque no esté en los manuscritos griegos, es importante porque, según el santo, demuestra una idea fundamental: el pecado entra en el mundo no porque “todos pecaron”, sino porque “todos pecaron en Adán”, y a través de Adán el pecado pasó a toda la humanidad. La complejidad de las obras de Feofan radica en el hecho de que es difícil determinar dónde termina la interpretación real y dónde comienza un largo razonamiento. El autor de interpretaciones a menudo se fija en el mismo pensamiento, masticándolo una y otra vez en diferentes lugares. La interpretación de un versículo en particular a menudo comienza con una repetición o paráfrasis del pensamiento del Apóstol. Por ejemplo, “no desmayó en la fe, ni permitió que su fe se debilitara y debilitara” (Romanos 4:19). “Dar gloria a Dios... Dar gloria a Dios significa: pagar lo que se le debe a Dios, según los conceptos que tenemos acerca de sus ilimitadas perfecciones” (Romanos 4:20). En algunos casos, Teófano introduce su comentario, apoyándolo con las siguientes palabras: “el apóstol parece hablar”, “el apóstol inspira”, “el apóstol quería probar con las palabras del profeta”, etc. Un recurso estilístico característico de Su Gracia Theophan son las preguntas retóricas. Su discurso está cargado de emociones; En casi todos los párrafos puedes encontrar signos de exclamación y de interrogación. Así, por ejemplo, interpretando la defensa de Pablo en relación con cierto judío, Teófano escribe: "Ahora tenemos la oportunidad de dar frutos para Dios; ¿qué pasó antes? Antes dábamos frutos de muerte. ¿Por qué es así? Porque entonces nos dominaban las pasiones pecaminosas y, obligándonos a cometer actos ilícitos, nos mataban por el pecado. ¡Así era cuando estábamos bajo la ley!". (Sobre Romanos 7:5). En este ejemplo, como en toda la interpretación ampliada del capítulo séptimo de la Epístola a los Romanos, no hay ninguna crítica al judaísmo. El santo compara el Antiguo y el Nuevo Testamento, la vida bajo la ley y la vida bajo la gracia con la condición humana, trasladando el plano de interpretación de la apologética al ascetismo. Por “ministerio subordinado” se refiere al ministerio de la carne, que no limpia ni corrige el alma ni el corazón. Y por “renovación del espíritu” es la presencia en nosotros de los principios de la vida espiritual, que se enseñan en el bautismo mediante la gracia de Dios. Las interpretaciones de Teófanes no están divorciadas de la vida de sus contemporáneos. A menudo, el Reverendo pasa de discusiones lejanas sobre Abraham u otros justos del Antiguo Testamento a una conversación sobre la aplicación práctica de la fe, se dirige al lector con instrucciones e incluso se une a un posible interlocutor. En uno de los lugares se puede ver una transición tan interesante: Abraham - nosotros - Abraham - nosotros - conclusiones. A. ¿Qué creyó Abraham? El hecho de que Dios, que resucita a los muertos y llama a las cosas que no existen como si existieran, es capaz de revivir la muerte de su carne y la de Sara y darles fruto vivo. B. ¿En qué creemos? Y creemos en el mismo Dios que resucitó a nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos. A. ¿Qué recibió Abraham por su fe? - Verova, e imputarle la verdad. B. ¿Cómo puedes dudar de que a nosotros, los creyentes, se nos atribuye nuestra fe en la verdad? S. Dios dijo esto de Abraham para predecir en su persona lo que quería hacer con nosotros y lo que ahora está haciendo, a saber: a todo aquel que cree en el Señor Jesucristo, resucitado de entre los muertos, su fe le es contada en justicia... (Interpretación de Rom. 4:24). A lo largo de la interpretación, el Reverendo intenta explicar las complejas ideas teológicas de Pablo en un nivel conceptual accesible a la gente del siglo XIX. Para ello escribe en un lenguaje sencillo, claro, aunque algo anticuado para los lectores del siglo XXI. En cuanto al género de presentación, los comentarios de Feofan no son un razonamiento abstracto. En su mayor parte, representan una conversación animada y edificante entre un autor sabio en la vida espiritual y el lector. En estas conversaciones hay muchas imágenes y comparaciones; El escritor a menudo recurre al alma humana, se refiere a las hazañas de los antiguos padres y maestros de la Iglesia y, a veces, a sus propias experiencias de vida espiritual. Para determinar el lugar de las obras de San Teófano en los estudios bíblicos rusos, se debe prestar atención a los temas que preocuparon a otros escritores rusos del siglo XIX y principios del XX. Las interpretaciones de Feofan se publicaron tal como fueron escritas. La primera en publicarse fue la interpretación de la Primera Epístola a los Tesalonicenses (1872), la última fue la interpretación de las Epístolas Pastorales de Pablo (1882). Cuando se compiló la última interpretación, las obras de Archimandrites ya habían sido publicadas. Theodora (Bukharev A.M.), P. Vinogradova, archim. Mijaíl (Luzín). Bujarev en sus artículos examinó las enseñanzas de San Pablo sobre la justificación por la fe activa en Cristo, el misterio de la vocación de los gentiles, la estructura y escatología de la Iglesia. Vinogradov veía a Pablo como un expositor del judaísmo. Iniciado por archim. El trabajo de Mikhail (Luzin) en la compilación del "Apóstol Explicativo", aparentemente, no se completó o no satisfizo al obispo Theophan. Una interpretación sistemática completa de todas las epístolas de San Pablo en la literatura rusa de mediados del siglo XIX. aún no existía. Por tanto, podemos decir que San Teófano fue el primer escritor ruso que compuso una interpretación integral del corpus de las epístolas de Pablo. Después de la publicación de las interpretaciones de Feofanov, antes de la revolución e inmediatamente después, se publicaron las obras del sacerdote. M. Troitsky, A. Klitin, N. Rozanov, A. Nekrasov, I. Nazarevsky, V. Myshtsin, sacerdote. F. Tirova, A. P. Lopukhina, Metropolitano. Pedro (Polyansky), obispo. Nikanor (Kamensky), N.N. Glubokovsky, E. A. Vorontsov, prot. M. Kheraskova, V. Strakhova, sacerdote. I. Gumilevsky, M. S. Zarina, S. A. Zhebelev. La mayoría de las publicaciones de esta multitud de científicos contienen polémicas con las ideas de la crítica alemana. Debido a la orientación apologética de tales estudios, el volumen de su texto crece, en las páginas de las monografías se escuchan numerosos nombres e hipótesis, y cada vez menos aplicación práctica de las ideas de Pablo sobre la salvación del hombre por la fe. El sacerdote Mikhail Troitsky compiló un análisis únicamente de las epístolas del apóstol Pablo a Timoteo y Tito. En una extensa monografía, abordó la historia del origen de estos mensajes, las biografías de los destinatarios y examinó en detalle la Epístola a Tito. Klitin en su ensayo histórico e isagogico "La autenticidad de las epístolas de San Pablo a Timoteo y Tito" enfatizó la polémica contra la crítica bíblica negativa representada por Holtzman y otros, defendiendo el origen apostólico del presbiterio y los oficios episcopales. El metropolitano Pedro (Polyansky) también en un momento en su interpretación de la "Primera Epístola de San Pablo a Timoteo" examinó la cuestión de los tres grados del sacerdocio, enfatizando en la exégesis de la Epístola las características de los pastores, la actividad pastoral y el rebaño. El libro de texto del seminario de Rozanov analiza constantemente todas las epístolas de Pablo, utiliza activamente términos griegos, pero muy rara vez se refiere a los santos padres. El comentario de Nekrasov también examina únicamente el texto griego de las Epístolas Apostólicas. Myshtsin, al analizar las enseñanzas de Pablo sobre la ley de las obras y la ley de la fe, a menudo ni siquiera se molesta en dar una traducción al ruso de las citas griegas que cita. Ep. Nikanor (Kamensky) en su estudio exegético-crítico de la Epístola a los Hebreos utiliza no sólo terminología griega, sino también judía. En su estudio histórico y exegético de la Epístola a los Filipenses, Nazarevsky se propone presentar de forma científica la comprensión ortodoxa de la Epístola, criticando a Su Eminencia Teófano por escribir "para lectores simples" 2 . Tirov también compila una extensa monografía con pretensiones científicas, pero también sobre una sola epístola: sobre la Primera de Tesalonicenses. En el análisis de la Segunda Epístola de San Pablo a los Tesalonicenses, Strakhov examina las hipótesis de Spitta, Zahn y Jülicher, defendiendo la autenticidad de la autoría de la Epístola por parte de Pablo. Strakhov también hace generalizaciones teológicas de la "enseñanza escatológica" del segundo capítulo de la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, comparando las ideas sobre el Anticristo en Pablo, Ireneo de Lyon, Orígenes, Cirilo de Alejandría y otros escritores de la iglesia, así como en Wyclef, Lutero, analiza la hipótesis de la escuela histórico-crítica sobre "Nerón el Anticristo", la hipótesis de la escuela mitológica de la crítica alemana. El sacerdote I. Gumilevsky se adentra completamente en el campo de la teología bíblica, quien en el libro "La enseñanza de San Apóstol Pablo sobre el hombre mental y espiritual" no se refiere en absoluto a la exégesis de las Epístolas, sino que procede al análisis de temas como: "condiciones para el surgimiento de la vida mental", "el cuerpo humano", "gnosis de la carne", "vida del corazón", "sentimientos simpáticos", "el estado de la mente transformada", "metamorfosis de la vida". Está claro que tales trabajos están diseñados al menos para el nivel de un graduado de seminario. En la búsqueda de la “fundamentalidad”, Glubokovsky superó a todos en este sentido. Su principal obra en tres volúmenes, “La Buena Noticia de San Pablo según su origen y esencia”, contiene más de 2.300 páginas de texto que ni siquiera los profesores modernos captan a primera vista. Mucho más comedido en su “cientificidad” es el libro de texto del seminario del reverendo Mikhail Kheraskov. El libro de texto de Kheraskov ofrece un recuento condensado de todas las Epístolas de San Pablo con citas del Beato. Jerome, John Chrysostom, Ekumenia e incluso de las obras del obispo Theophan (Govorov). El lugar de las interpretaciones del obispo Teófano en los estudios bíblicos rusos es bastante claro: una interpretación coherente de todas las epístolas de Pablo para la gente común. Género – razonamiento ascético en el espíritu de Crisóstomo y el Bendito. Teofilacto. A pesar de la naturaleza obsoleta del discurso de San Teófano, sus interpretaciones siguen siendo relevantes hoy en día. El razonamiento de Teófano no es un artículo defensivo contra los ataques de la crítica occidental (que constantemente queda obsoleta), sino una revelación positiva de lo que cada persona necesita para la vida en Cristo (lo que es eterno). En estilo, las interpretaciones del Reverendo son similares a una conversación entre un confesor y su amado hijo. En uno de los lugares, San Teófano escribe lo siguiente: "De todas las bendiciones espirituales, el Apóstol desea a los romanos sólo la alegría y la paz (Rom. 15,13). Aparte de la condición de los romanos, la alegría y la paz se indican más que otras bendiciones porque son compañeras inseparables de la fe, que se dejan sentir más tangiblemente por el creyente. Los pecados del creyente son perdonados. Toma esto en tus sentidos, sentirás como si una montaña hubiera ¿Cómo no alegrarse por esto? El creyente es acogido en la misericordia de Dios, en la filiación de Dios y abrazado por el calor del amor paternal de Dios. Quien se ha dado cuenta de esto, ¿cómo no puede alegrarse? Así, la alegría es inseparable de la fe y el mundo es inseparable de la alegría..." las Epístolas del Apóstol. Pablo. 1. Bukharev A. M. (Archim. Theodore). "Varios artículos sobre el Santo Apóstol Pablo". – San Petersburgo, 1860 2. Vinogradov P. “Santo apóstol Pablo, como expositor del judaísmo” \\ Christian Reading. 1874. Núms. 8–9. págs. 591–831 3. Vorontsov E. A. “Lenguaje y estilo en la Epístola a los Hebreos” \\ Lectura cristiana. 1907. No. 1. P. 3–23. 4. Glubokovsky N.N. "La Buena Noticia de San Pablo Apóstol según su origen y esencia." T. 1–3. – San Petersburgo: Tipo. Montvida, 1905-1912. 5. Gumilevsky I., sacerdote. "Enseñanza de San Apóstol Pablo sobre el hombre natural y espiritual". – Sergiev Posad, 1913 6. Zhebelev S. A. “El apóstol Pablo y sus mensajes”. – Pág., 1922. 7. Zarin M. S. “El significado de algunos nombres con los que St. ap. Pablo caracteriza el ministerio pastoral" \\ Christian Reading. 1913. Núm. 1. págs. 101-117. 8. Klitin A. “La autenticidad de las epístolas de San Pablo a Timoteo y Tito”. – Kiev, 1887. 9. Kurtsius E. Ap. Pablo en Atenas y rastros de la influencia griega en su lengua y cosmovisión \\ Christian Reading. 1894. Núms. 7–8. págs. 3–26. 10. Lopukhin A.P. “Naufragio del Ap. Paul en el mar Mediterráneo a la luz de los últimos descubrimientos arqueológicos" \\ Lectura cristiana. 1893. Núms. 11-12. págs. 478–504. 11. Lopukhin A.P. “San El apóstol Pablo en los centros del mundo clásico" \\ Lectura cristiana. 1896. Núms. 9-10. págs. 209-237. 12. Lopukhin A.P. “San El apóstol Pablo en los centros del mundo clásico" \\ Lectura cristiana. 1896. Núms. 11-12. págs. 417–443. 13. Lopukhin A.P. "San El apóstol Pablo en los centros del mundo clásico" \\ Christian Reading, 1896, parte 2. págs. 14. Mikhail (Luzin), archimandrita. "Hechos y Epístolas de los Santos Apóstoles". Libro 1. – M., 1876. 15. Myshtsyn V. “La enseñanza del santo apóstol Pablo sobre la ley de las obras y la ley de la fe”. – Sergiev Posad, 1894. 16. Nazarevsky I. "El mensaje de San Apóstol. Pablo a los Filipenses". – Sergiev Posad, 1893 17. Nekrasov A. "Lectura del texto griego de los Hechos y Epístolas de los Apóstoles". – Kazán, 1892 18. Nikanor (Kamensky), obispo. "Un estudio exegético-crítico del mensaje de San Pablo a los judíos." – Kazán, 1903. 19. Peter (Polyansky), metropolitano. "La primera carta de San Pablo a Timoteo". – Sergiev Posad. 1897 20. Rozanov N. "Reseña de las epístolas de los santos apóstoles". T. 3. – M., 1886. 21. San Teófano el Recluso. "Una interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos". Cap. 1–8. – M.: “Regla de fe”, 2006 (Primera publicación – M., 1879) 22. San Teófano el Recluso. "Una interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos". Cap. 9–16. – M.: “Regla de fe”, 2006 (Primera publicación – M., 1879). 23. Simon F. "Psicología del apóstol Pablo". – M., 1907. 24. Strakhov V. “Segunda Epístola del San Apóstol Pablo a los Tesalonicenses”. Estudio isagogico-exegetico - Sergiev Posad, 1911. 25. Tirov F., sacerdote. "La Primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Tesalonicenses". – M., 1892. 26. Troitsky M., sacerdote. "Epístola del San Apóstol Pablo a Timoteo y Tito". – Kazán, 1884. 27. Kheraskov M., prot. "Escrituras Apostólicas y el Apocalipsis". – Vladímir en Kliazma, 1907. El texto se da según la edición: Entre los santos de nuestro padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, obras seleccionadas. Conversaciones sobre la Epístola a los Romanos. – M.: Departamento de publicaciones del Patriarcado de Moscú, 1994. Reimpresión de la publicación: Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla en traducción rusa. En 12 volúmenes. T.9. Libro. 2. – San Petersburgo: Academia Teológica de San Petersburgo, 1903. Nazarevsky I. Epístola del Santo Apóstol. Pablo a los filipenses. – página 1. San Teófano el Recluso. "Una interpretación de la epístola del apóstol Pablo a los romanos". Cap. 9–16 – págs. 472–473.