Ερμηνεία των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου από τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός ετοίμασε ερμηνείες και για τις 14 επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Οι ερμηνείες των 13 Επιστολών ολοκληρώθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Θεοφάν και περιέχουν τόσο ιδιωτικές εισαγωγές όσο και ερμηνείες του κειμένου, και η 14η (για την προς Εβραίους Επιστολή) περιέχει μόνο ένα εισαγωγικό μέρος. η ερμηνεία αυτή δημοσιεύτηκε μετά τον θάνατο του αγίου. Δεδομένου ότι ο άγιος θεωρούσε το κύριο καθήκον της ζωής κάθε χριστιανού, καθώς και τη δική του λογοτεχνική δραστηριότητα, τη σωτηρία του ανθρώπου, χρησιμοποίησε τον Λόγο του Θεού ως υποστήριξη και την ανώτατη αρχή για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Διευκρινίζοντας το νόημα μεμονωμένων τμημάτων της Βίβλου, ο συγγραφέας των ερμηνειών ήθελε πρωτίστως ο ζωντανός και ενεργός Λόγος του Θεού να διεισδύσει στην καρδιά του αναγνώστη. Όπως σημειώνει ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάνης, καθοδήγηση στην ερμηνεία του χρησίμευαν αποκλειστικά αρχαίοι διερμηνείς: ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, μακαριστός. Θεοδώρητος, Αυγουστίνος, Αμβροσιαστής, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός, Οικουμένιος, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας. Οι απόψεις αυτών των διερμηνέων δίνονται με τη μορφή παραθέσεων, αλλά χωρίς αναφορά σε πηγές έντυπου κειμένου ή χειρογράφου. Οι παραθέσεις παρατίθενται κατά σειρά ιστορικής ακολουθίας των βίων των αγίων: Το Οικουμένιο παρατίθεται πάντα μετά τον Χρυσόστομο ή τον Αυγουστίνο. Συχνά η ερμηνεία του ενός ή του άλλου χωρίου της Επιστολής του Αποστόλου Παύλου αποτελείται εξ ολοκλήρου από μακροσκελείς αποσπάσματα των αγίων. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αφού παραθέτει έναν άγιο, όπως ο Ισαάκ ο Σύρος, ο άγιος Θεοφάνης περιορίζεται μόνο σε μια σύντομη παρατήρηση: «ο ίδιος είναι ο μακαρίτης Θεοδώρητος», «Ο Θεοφύλακτος εμμένει στην ίδια γνώμη» κ.λπ. Ο πιο ευρέως αναφερόμενος Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο άγιος Θεοφάνης υιοθετεί όχι μόνο τις βασικές εξηγητικές του ιδέες, αλλά και το ίδιο το σχέδιο διεξαγωγής της ερμηνείας. Έτσι, σε ένα από τα σχόλια, ο Χρυσόστομος γράφει: ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή «προχωρά συχνά στην ηθικοποίηση των λέξεων διαφορετικά από τις άλλες επιστολές, τις οποίες χωρίζει σε δύο μέρη και αποδίδει το πρώτο στη δογματική διδασκαλία και το δεύτερο στη φροντίδα των ηθών. (Συζήτηση 11 στη Ρωμ. 6:5) 1. Ο Άγιος Θεοφάν θέτει ακριβώς την ίδια προσέγγιση: χωρίζει τα μηνύματα του Αγίου Παύλου σε δύο μέρη – δογματικό και ηθικό. Μπορεί να ονομάσει αυτή τη δυαδικότητα διαφορετικά: «δογματικά» και «ηθικά» μέρη (για Ρωμ., Γαλ., Κολ.), «θεωρητικό» και «πρακτικό» (στη Β' Κορ.), «θρησκευτικό» και «ηθικό» (στη Β' Θεσ.), αλλά αυτή η δυαδικότητα υπάρχει σχεδόν σε όλες τις ερμηνείες. Ανάλογα με τα μηνύματα, μπορούν επίσης να προστεθούν τα μέρη «ειδοποίηση για τον εαυτό του» (Απόστολος Παύλος), «ιστορικό», «προστατευτικό», «κανόνες καθοδήγησης», «οδηγίες» και «έμπνευση». Μέσα σε κάθε ένα από τα μηνύματα, ο Θεοφάνης βλέπει τη σύνδεση κάθε επόμενου στίχου με τον προηγούμενο. Παρά το γεγονός ότι οι δογματικές και ηθικολογικές ιδέες διανθίζονται κατά τόπους, κάθε Επιστολή του Παύλου για τον άγιο θεωρείται αναπόσπαστο, έχοντας μια κεντρική δογματική ιδέα και ηθική εφαρμογή. Ο Θεοφάν ερμηνεύει όλες τις επιστολές του Παύλου σύμφωνα με το ίδιο σχήμα. Μετά από πληροφορίες για τον τόπο, την ημερομηνία και τον λόγο συγγραφής μιας συγκεκριμένης επιστολής (στην εισαγωγή), ο άγιος προχωρά στην εξήγηση του ίδιου του κειμένου. Χωρίζει το Μήνυμα σε ενότητες και υποενότητες και εξετάζει το καθένα από αυτά λεπτομερώς. Σε σημεία ερμηνείας που είναι «δύσκολα» και αμφιλεγόμενα, ο Άγιος Θεοφάν επικαλείται τη μεταβλητότητα των απόψεων των αγίων και δικαιολογεί την επιλογή του υπέρ της μιας ή της άλλης ερμηνείας. Έχει κανείς την εντύπωση ότι ο άγιος, παράλληλα με τα σλαβικά, χρησιμοποιεί το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης και λεξικά ελληνικών όρων άγνωστων σε εμάς. Για παράδειγμα, κατά την αποκρυπτογράφηση της σλαβικής λέξης «μη απολογητικός» (Ρωμ. 1:31), στο ρωσικό κείμενο - προδοτικός, ο άγιος ακολουθεί αυτή τη σειρά. Αρχικά, δίνει έναν όρο από το ελληνικό κείμενο - ἀσυνθέτοι, μετά το σχόλιό του, πιθανώς μετάφραση από το ελληνικό λεξικό - «αυτοί με τους οποίους δεν μπορεί κανείς να συνεννοηθεί και οι ίδιοι δεν θέλουν να ζήσουν σε αρμονία με τους άλλους, είναι παράλογοι και ζωηροί» και μετά - αποσπάσματα από πατερικές ερμηνείες: ασυλλόγιστοι - «αυτοί που έχουν αγαπήσει έναν ασυγχώρητο» σε συμβόλαια» (Μακαριστός Θεοφύλακτος). Θα πρέπει να σημειωθεί ότι στα σύγχρονα ξένα λεξικά η λέξη «ἀσύνθετος» έχει παρόμοια εξήγηση - «μη τήρηση μιας υπόσχεσης ή συμφωνίας» (Λεξικό Friberg), «δεν επιδεικνύω καλή θέληση» (Λεξικό Louw-Nida), «άστατος, προδοτικός» (BDAG Lexicon, Liddell-Scott Greek Lexicon). Ακολουθεί ένα άλλο παράδειγμα φαινομενικής χρήσης λεξικών ελληνικών όρων. Στο σχόλιο του Ρωμ. 1:29 Σαβ. Ο Θεοφάν δίνει μια τέτοια ερμηνεία των εννοιών του αγ. Παύλα: Η αναλήθεια είναι η αδικία ή η παραβίαση των δικαιωμάτων του πλησίον, οι οφειλόμενες σχέσεις απέναντί του. Πορνεία, πορνεία – παραβίαση συζυγικών σχέσεων. Πονηρία, πονηρία - κακία, δόλος κατά του πλησίον. Self-interest, πλεονεξία - το πάθος να έχεις όλο και περισσότερα, incl. μέσω της παράνομης ανάπτυξης και της κλοπής, της κλοπής της μη ιδιοκτησίας. Κακία, κακία - η κλίση της ψυχής προς το χειρότερο και μια σκέψη που στρέφεται προς το κακό του πλησίον, τη μνησικακία και την εκδίκηση. Φθόνος, φθόνος – μαρτύριο της καρδιάς για την ευημερία και την επιτυχία του πλησίον. Δολοφονία, φόνος - ακραία εχθρότητα, που δεν ανέχεται να ζει ένα ανέραστο άτομο. Διαμάχη, ἔρις - ανταγωνισμός στον οποίο ένα άτομο προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να συμβαδίζει με τους άλλους και να μην επιτρέπει σε κανέναν να τον ξεπεράσει. Απάτη, δόλος - κολακευτικές ομιλίες με σκοπό να κοροϊδέψουν έναν γείτονα και να τον βάλουν έτσι ώστε να βλάψει τον εαυτό του. κολακεία ενός τύπου με πονηριά? Κακοήθεια, κακοήθεια - θυμός και μοχθηρία, που προκαλεί αδιάκοπα ξεσπάσματα θυμού, κακοήθεια και καυγάδες. ή κακία σημαίνει μυστική κακία, κακία. Σε μία μόνο ερμηνεία, στην προς Ρωμαίους Επιστολή, ο Άγιος Φεοφάν χρησιμοποιεί περισσότερες από 100 ελληνικές λέξεις, τις οποίες παρουσιάζει όχι σε ρωσική μεταγραφή, αλλά σε ελληνική γραφή στα ελληνικά. Μπορεί να υποτεθεί ότι κατά τη σύνταξη ερμηνειών, ο Θεοφάν εξέτασε τις ερμηνείες ξένων σχολιαστών των Αγίων Γραφών. Δίνει τις σκέψεις τους, αλλά πουθενά δεν παρέχει αναφορές σε ονόματα ή δημοσιεύσεις. Οι αναφορές στην ξένη λογοτεχνία διακρίνονται στη συνεχή αντίθεση μεταξύ των «διερμηνέων μας» και των «άλλων διερμηνέων». Με τον όρο «δικοί μας» προφανώς εννοούμε τους αγίους πατέρες, με τους «άλλους» μάλλον εννοούμε ξένους συγγραφείς του 19ου αιώνα. Αυτό φαίνεται, για παράδειγμα, στον σχολιασμό των λόγων του Απ. Παύλος: «Για τούτο, όπως ένας άνθρωπος ήρθε η αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε στον κόσμο με την αμαρτία, έτσι και ο θάνατος ήρθε σε όλους τους ανθρώπους, στους οποίους αμάρτησες» (Ρωμ. 5:12). Τι σημαίνει: έχεις αμαρτήσει σε αυτό; Ο άγιος Φεοφάν παραθέτει τις απόψεις του μακαριστού. Θεοφύλαξ και Οικουμενία: στο οποίο έχεις αμαρτήσει σημαίνει ότι όλοι αμάρτησαν στον Αδάμ. «Μόλις έπεσε, μέσω αυτού όσοι δεν έφαγαν από το απαγορευμένο δέντρο έγιναν θνητοί, σαν να έπεσαν οι ίδιοι επειδή έπεσε εκείνος». Και μετά από αυτό, προφανώς, οι απόψεις ξένων επιστημόνων: «Μερικοί ερμηνευτές συνδέουν άλλες σκέψεις με αυτήν την έκφραση, με βάση το γεγονός ότι στα ελληνικά δεν είναι: σε αυτό, ἐν ᾧ, - αλλά: ἐφ᾽ ᾧ, - που πρέπει να μεταφραστεί: αφού, αφού. Αλλά η σκέψη θα είναι η ίδια, δηλαδή ότι αμάρτησαν μέσα του. Υπερασπιζόμενος τη «σκέψη του Αποστόλου», ο Θεόφαν επιμένει στη χρήση της έκφρασης σε αυτήν. Αυτή η αναφορά, ακόμα κι αν δεν υπάρχει στα ελληνικά χειρόγραφα, είναι σημαντική γιατί, σύμφωνα με τον άγιο, αποδεικνύει μια θεμελιώδη ιδέα: η αμαρτία εισέρχεται στον κόσμο όχι επειδή «όλοι αμάρτησαν», αλλά επειδή «όλοι αμάρτησαν στον Αδάμ» και μέσω του Αδάμ η αμαρτία πέρασε σε όλη την ανθρωπότητα. Η πολυπλοκότητα των έργων του Feofan έγκειται στο γεγονός ότι είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πού τελειώνει η πραγματική ερμηνεία και πού αρχίζει η μακροσκελής συλλογιστική. Ο συγγραφέας των ερμηνειών συχνά προσηλώνεται στην ίδια σκέψη, μασώντας τη ξανά και ξανά σε διαφορετικά μέρη. Η ερμηνεία ενός συγκεκριμένου στίχου ξεκινά συχνά με μια επανάληψη ή παράφραση της σκέψης του Αποστόλου. Για παράδειγμα, «δεν λιποθύμησε στην πίστη· δεν άφησε την πίστη του να γίνει αδύναμη και αδύναμη» (Ρωμ. 4:19). «Δίνοντας δόξα στον Θεό... Δόξα στον Θεό σημαίνει: να αποδίδουμε όσα οφείλονται στον Θεό, σύμφωνα με τις αντιλήψεις που έχουμε για τις απεριόριστες τελειότητές Του» (Ρωμ. 4:20). Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο Θεοφάν εισάγει το σχόλιό του, υποστηρίζοντάς το με τα εξής λόγια: «ο απόστολος φαίνεται να μιλάει», «ο απόστολος εμπνέει», «ο απόστολος ήθελε να αποδείξει με τα λόγια του προφήτη» κ.λπ. Χαρακτηριστικό υφολογικό όργανο του Θεοφανούς είναι οι ρητορικές ερωτήσεις. Η ομιλία του είναι συναισθηματικά φορτισμένη. σχεδόν σε κάθε παράγραφο μπορείτε να βρείτε θαυμαστικά και ερωτηματικά. Έτσι, για παράδειγμα, ερμηνεύοντας την υπεράσπιση του Παύλου σε σχέση με κάποιον Εβραίο, ο Θεοφάν γράφει: «Τώρα έχουμε την ευκαιρία να καρποφορήσουμε στον Θεό· τι έγινε πριν; Προηγουμένως καρποφορούσαμε τον θάνατο. Γιατί είναι έτσι; Επειδή τότε μας κυριάρχησαν τα αμαρτωλά πάθη και, αναγκάζοντάς μας να κάνουμε παράνομες πράξεις, μας σκότωσαν μέσω της αμαρτίας. Έτσι ήταν κάτω από το νόμο!» (Περί Ρωμ. 7:5). Σε αυτό το παράδειγμα, όπως και σε ολόκληρη την εκτεταμένη ερμηνεία του έβδομου κεφαλαίου της προς Ρωμαίους επιστολής, δεν υπάρχει κριτική στον Ιουδαϊσμό. Ο άγιος συγκρίνει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, την υπό νόμου και τη ζωή υπό τη χάρη με την ανθρώπινη υπόσταση, μεταφέροντας το επίπεδο της ερμηνείας από την απολογητική στον ασκητισμό. Με τον όρο «υποτελεί διακονία» εννοεί τη διακονία της σάρκας, η οποία δεν καθαρίζει και δεν διορθώνει την ψυχή και την καρδιά. Και με την «ανανέωση του πνεύματος» είναι η παρουσία μέσα μας των αρχών της πνευματικής ζωής, που διδάσκονται στο βάπτισμα με τη χάρη του Θεού. Οι ερμηνείες του Θεοφάνη δεν είναι διαζευγμένες από τη ζωή των συγχρόνων του. Συχνά ο Δεξιός Σεβασμιώτατος μετακινείται από τις μακρινές συζητήσεις για τον Αβραάμ ή άλλους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης σε μια συζήτηση για την πρακτική εφαρμογή της πίστης, απευθύνεται στον αναγνώστη με οδηγίες και ενώνεται ακόμη και με έναν πιθανό συνομιλητή. Σε ένα από τα μέρη μπορείτε να δείτε μια τόσο ενδιαφέρουσα μετάβαση: Αβραάμ - εμείς - Αβραάμ - εμείς - συμπεράσματα. Α. Τι πίστευε ο Αβραάμ; Το γεγονός ότι ο Θεός, που ανασταίνει τους νεκρούς και καλεί πράγματα που δεν υπάρχουν σαν να υπάρχουν, είναι σε θέση να αναβιώσει το νεκρό της σάρκας του και της Σάρρας και να τους δώσει ζωντανούς καρπούς. Β. Σε τι πιστεύουμε; Και πιστεύουμε στον ίδιο Θεό που ανέστησε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό από τους νεκρούς. Α. Τι έλαβε ο Αβραάμ για την πίστη του; - Βέροβα, και καταλογίστε του την αλήθεια. Β. Πώς μπορείτε να αμφιβάλλετε ότι σε εμάς, τους πιστούς, πιστώνεται η πίστη μας στην αλήθεια; Σ. Ο Θεός το είπε αυτό για τον Αβραάμ για να προείπει στο πρόσωπό του τι ήθελε να κάνει σε εμάς και τι κάνει τώρα - δηλαδή: όποιος πιστεύει στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον αναστημένο από τους νεκρούς, η πίστη του πιστώνεται σε αυτόν με δικαιοσύνη... (Ερμηνεία Ρωμ. 4:24). Σε όλη την ερμηνεία, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος προσπαθεί να εξηγήσει τις περίπλοκες θεολογικές ιδέες του Παύλου σε ένα εννοιολογικό επίπεδο προσβάσιμο στους ανθρώπους του 19ου αιώνα. Για το σκοπό αυτό, γράφει σε μια γλώσσα απλή, σαφή, αν και κάπως ξεπερασμένη για τους αναγνώστες του 21ου αιώνα. Όσον αφορά το είδος της παρουσίασης, τα σχόλια του Feofan δεν είναι αφηρημένοι συλλογισμοί. Ως επί το πλείστον, αντιπροσωπεύουν μια ζωντανή εποικοδομητική συνομιλία μεταξύ ενός συγγραφέα που είναι σοφός στην πνευματική ζωή και του αναγνώστη. Σε αυτές τις συζητήσεις υπάρχουν πολλές εικόνες και συγκρίσεις. ο συγγραφέας στρέφεται συχνά στην ανθρώπινη ψυχή, αναφέρεται στα κατορθώματα των αρχαίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας και μερικές φορές στις δικές του εμπειρίες πνευματικής ζωής. Προκειμένου να προσδιοριστεί η θέση των έργων του Αγίου Θεοφάνη στις ρωσικές βιβλικές μελέτες, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στα θέματα που ανησύχησαν άλλους Ρώσους συγγραφείς του 19ου – αρχές του 20ού αιώνα. Οι ερμηνείες του Φεοφάν δημοσιεύτηκαν όπως γράφτηκαν. Η πρώτη που δημοσιεύτηκε ήταν η ερμηνεία της Πρώτης προς Θεσσαλονικείς επιστολής (1872), η τελευταία ήταν η ερμηνεία των Ποιμαντικών Επιστολών του Παύλου (1882). Μέχρι τη σύνταξη της τελευταίας ερμηνείας, τα έργα των Αρχιμανδριτών είχαν ήδη εκδοθεί. Θεοδώρα (Bukharev A.M.), P. Vinogradova, αρχιμ. Μιχαήλ (Λούζιν). Ο Μπουχάρεφ στα άρθρα του εξέτασε τις διδασκαλίες του Αγίου Παύλου για τη δικαίωση με πίστη ενεργή στον Χριστό, το μυστήριο της κλήσης των Εθνών, τη δομή και την εσχατολογία της Εκκλησίας. Ο Vinogradov θεωρούσε τον Παύλο ως εκθέτη του Ιουδαϊσμού. Ξεκίνησε ο αρχιμ. Το έργο του Μιχαήλ (Λούζιν) για τη σύνταξη του «Επεξηγητικού Αποστόλου», προφανώς, δεν ολοκληρώθηκε ή δεν ικανοποίησε τον Επίσκοπο Θεοφάν. Μια πλήρης συστηματική ερμηνεία όλων των επιστολών του Αγίου Παύλου στη ρωσική λογοτεχνία μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. δεν υπήρχε ακόμα. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι ο Άγιος Θεοφάν ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας που συνέθεσε μια περιεκτική ερμηνεία του σώματος των επιστολών του Παύλου. Μετά τη δημοσίευση των ερμηνειών του Φεοφάνοφ, πριν από την επανάσταση και αμέσως μετά, δημοσιεύθηκαν τα έργα του ιερέα. M. Troitsky, A. Klitin, N. Rozanov, A. Nekrasov, I. Nazarevsky, V. Myshtsin, ιερέας. F. Tirova, A. P. Lopukhina, Μητροπολίτης. Πέτρος (Πολιάνσκι), επίσκοπος. Nikanor (Kamensky), N.N. Glubokovsky, E. A. Vorontsov, πρωτ. Μ. Χεράσκοβα, Β. Στράχοβα, ιερ. I. Gumilevsky, M. S. Zarina, S. A. Zhebelev. Οι περισσότερες από τις δημοσιεύσεις αυτού του πλήθους επιστημόνων περιέχουν πολεμικές με τις ιδέες της γερμανικής κριτικής. Λόγω του απολογητικού προσανατολισμού τέτοιων μελετών, ο όγκος του κειμένου τους μεγαλώνει, πολλά ονόματα και υποθέσεις ακούγονται στις σελίδες των μονογραφιών και όλο και λιγότερο γίνεται η πρακτική εφαρμογή των ιδεών του Παύλου για τη σωτηρία του ανθρώπου με πίστη. Ο ιερέας Μιχαήλ Τροΐτσκι συνέταξε μια ανάλυση μόνο των Επιστολών του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο και Τίτο. Σε μια εκτενή μονογραφία, έθιξε την ιστορία της προέλευσης αυτών των μηνυμάτων, τις βιογραφίες των αποδεκτών και εξέτασε λεπτομερώς την Επιστολή προς Τίτο. Ο Κλίτιν στο ιστορικό και ισολογικό του δοκίμιο «The Authenticity of the Epistles of St. ap. Paul to Timothy and Titus» έδωσε έμφαση στην πολεμική ενάντια στην αρνητική βιβλική κριτική που εκπροσωπείται από τον Holtzman και άλλους, υπερασπιζόμενος την αποστολική προέλευση του πρεσβυτέρου και των επισκοπικών αξιωμάτων. Ο Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι) επίσης κάποτε στην ερμηνεία της «Πρώτης Επιστολής του Απ. Παύλου προς Τιμόθεο» εξέτασε το ζήτημα των τριών βαθμών της ιεροσύνης, τονίζοντας στην ερμηνεία της Επιστολής τα χαρακτηριστικά των ποιμένων, της ποιμαντικής δραστηριότητας και του ποιμνίου. Το σχολικό εγχειρίδιο του Ροζάνοφ αναλύει με συνέπεια όλες τις επιστολές του Παύλου, χρησιμοποιεί ενεργά ελληνικούς όρους, αλλά πολύ σπάνια αναφέρεται στους αγίους πατέρες. Ο σχολιασμός του Νεκράσοφ εξετάζει επίσης μόνο το ελληνικό κείμενο των Αποστολικών Επιστολών. Ο Myshtsin, αναλύοντας τη διδασκαλία του Παύλου για το νόμο των έργων και το νόμο της πίστης, συχνά δεν μπαίνει καν στον κόπο να δώσει μια ρωσική μετάφραση των ελληνικών αποσπασμάτων που παραθέτει. Επ. Ο Nikanor (Kamensky) στην εξετικοκριτική μελέτη του για την Προς Εβραίους Επιστολή χρησιμοποιεί όχι μόνο την ελληνική, αλλά και την εβραϊκή ορολογία. Στην ιστορική και εκτελεστική μελέτη του προς Φιλιππησίους Επιστολή, ο Ναζαρέφσκι θέτει ως καθήκον να παρουσιάσει σε επιστημονική μορφή την Ορθόδοξη κατανόηση της Επιστολής, επικρίνοντας τον Σεβασμιώτατο Θεόφαν ότι έγραψε «για απλούς αναγνώστες» 2 . Ο Tirov συντάσσει επίσης μια εκτενή μονογραφία με ισχυρισμούς ότι είναι επιστημονική, αλλά και μόνο σε μία επιστολή - για την Πρώτη Θεσσαλονικέα. Στην ανάλυση της δεύτερης επιστολής του Αγίου Παύλου προς Θεσσαλονικείς, ο Strakhov εξετάζει τις υποθέσεις των Spitta, Zahn και Jülicher, υπερασπιζόμενος την αυθεντικότητα της συγγραφής της Επιστολής από τον Παύλο. Ο Στράχοφ κάνει επίσης θεολογικές γενικεύσεις της «εσχατολογικής διδασκαλίας» του δεύτερου κεφαλαίου της Β' προς Θεσσαλονικείς Επιστολή, συγκρίνοντας τις ιδέες για τον Αντίχριστο στον Παύλο, τον Ειρηναίο Λυώνος, τον Ωριγένη, τον Κύριλλο Αλεξανδρείας και άλλους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, καθώς και στον Wyclef, ο Λούθηρος, αναλύει την ιστορική υπόθεση της σχολής του Αντιχρίστου. η μυθολογική σχολή της γερμανικής κριτικής. Στο πεδίο της βιβλικής θεολογίας μπαίνει εντελώς ο ιερέας I. Gumilevsky, ο οποίος στο βιβλίο «Teaching of St. Apostle Paul on the mental and spiritual man» δεν ασχολείται καθόλου με την ερμηνεία των Επιστολών, αλλά προχωρά στην ανάλυση θεμάτων όπως: «προϋποθέσεις ανάδυσης ψυχικής ζωής», «ανθρώπινη σάρκα», «συναίσθηση της ανθρώπινης σάρκας», «γνώση της τέχνης της ζωής». μεταμορφωμένο μυαλό», «μεταμόρφωση της ζωής». Είναι σαφές ότι τέτοιες εργασίες σχεδιάζονται τουλάχιστον για το επίπεδο ενός πτυχιούχου ιερατικής σχολής. Στην αναζήτηση της «θεμελιωδίας», ο Glubokovsky ξεπέρασε τους πάντες από αυτή την άποψη. Το μεγάλο τρίτομο έργο του «Τα καλά νέα του Αγίου Αποστόλου Παύλου κατά την καταγωγή και την ουσία του» περιέχει περισσότερες από 2.300 σελίδες κειμένου, που ούτε οι σύγχρονοι καθηγητές δεν καταλαβαίνουν με την πρώτη ματιά. Πολύ πιο συγκρατημένο στην «επιστημονικότητά» του είναι το εγχειρίδιο σεμιναρίων του Αδ. Mikhail Kheraskov. Το εγχειρίδιο του Kheraskov παρέχει μια συμπυκνωμένη επανάληψη όλων των Επιστολών του Αγίου Παύλου με αποσπάσματα από τον Μακάριο. Ιερώνυμος, Ιωάννης Χρυσόστομος, Ekumenia και μεταξύ άλλων από τα έργα του επισκόπου Theophan (Govorov). Η θέση των ερμηνειών του Επισκόπου Θεοφάνη στις ρωσικές βιβλικές μελέτες είναι αρκετά σαφής - μια συνεπής ερμηνεία όλων των επιστολών του Παύλου για τον απλό λαό. Είδος – ασκητικός συλλογισμός στο πνεύμα του Χρυσοστόμου και του μακαριστού. Θεοφυλάκτης. Παρά τον ξεπερασμένο χαρακτήρα του λόγου του Αγίου Θεοφάνους, οι ερμηνείες του εξακολουθούν να είναι επίκαιρες σήμερα. Ο συλλογισμός του Θεοφάν δεν είναι ένα αμυντικό άρθρο ενάντια στις επιθέσεις της δυτικής κριτικής (η οποία γίνεται συνεχώς ξεπερασμένη), αλλά μια θετική αποκάλυψη του τι χρειάζεται ο κάθε άνθρωπος για την εν Χριστώ ζωή (τι είναι αιώνιο). Στο ύφος, οι ερμηνείες του Δικαστού Σεβασμιωτάτου είναι παρόμοιες με μια συνομιλία μεταξύ ενός εξομολογητή και του αγαπημένου του παιδιού. Σε ένα από τα μέρη, ο Άγιος Θεοφάν γράφει τα εξής: «Απ' όλες τις πνευματικές ευλογίες, ο Απόστολος εύχεται στους Ρωμαίους μόνο χαρά και ειρήνη (Ρωμ. 15:13). Τις αισθήσεις σου, θα νιώσεις σαν να μην είσαι χαρούμενος για αυτό. μίσος για την αμαρτία και αγάπη για την αρετή - αυτά είναι, ίσως, τα κύρια χαρακτηριστικά όλων των ερμηνειών του Αγίου Θεοφάν για τις Επιστολές του Αποστόλου. Πάβελ. 1. Bukharev A. M. (Αρχιμ. Θεόδωρος). «Πολλά άρθρα για τον Άγιο Απόστολο Παύλο». – Αγία Πετρούπολη, 1860 2. Vinogradov P. «Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, ως εκθέτης του Ιουδαϊσμού» \\ Χριστιανική Ανάγνωση. 1874. Αρ. 8–9. σελ. 591–831 3. Vorontsov E. A. «Γλώσσα και στυλ στην επιστολή προς τους Εβραίους» \\ Χριστιανική ανάγνωση. 1907. Αρ. 1. Σ. 3–23. 4. Glubokovsky N.N. «Τα καλά νέα του Αγίου Αποστόλου Παύλου κατά την καταγωγή και την ουσία του». Τ. 1–3. – Αγία Πετρούπολη: Τύπος. Montvida, 1905–1912. 5. Gumilevsky I., ιερέας. «Διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου για τον φυσικό και πνευματικό άνθρωπο». – Sergiev Posad, 1913 6. Zhebelev S. A. «Ο Απόστολος Παύλος και τα μηνύματά του». – Σελ., 1922. 7. Zarin M. S. «Η σημασία ορισμένων ονομάτων με τα οποία ο άγιος απ. Παύλος χαρακτηρίζει την ποιμαντική διακονία» \\ Χριστιανική ανάγνωση. 1913. Αρ. 1. σ. 101–117. 8. Κλήτιν Α. «Η αυθεντικότητα των επιστολών του Αγίου απ. Παύλου προς Τιμόθεο και Τίτο». – Κίεβο, 1887. 9. Κούρτσιους Ε. Απ. Ο Παύλος στην Αθήνα και ίχνη ελληνικής επιρροής στη γλώσσα και την κοσμοθεωρία του \\ Χριστιανική ανάγνωση. 1894. Αρ. 7–8. σελ. 3–26. 10. Lopukhin A.P. «Ναυάγιο του Απ. Παύλου στη Μεσόγειο Θάλασσα υπό το φως των τελευταίων αρχαιολογικών ανακαλύψεων» \\ Χριστιανική ανάγνωση. 1893. Αρ. 11–12. σελ. 478–504. 11. Lopukhin A.P. «Ο Άγιος Απόστολος Παύλος στα κέντρα του κλασικού κόσμου» \\ Χριστιανική ανάγνωση. 1896. Αρ. 9–10. σελ. 209–237. 12. Lopukhin A.P. «Ο Άγιος Απόστολος Παύλος στα κέντρα του κλασικού κόσμου» \\ Χριστιανική ανάγνωση. 1896. Αρ. 11–12. σελ. 417–443. 13. Lopukhin A.P. “St. The Apostle Paul in the centers of the classical world” \\ Christian Reading, 1896, μέρος 2. σελ. 209–237. 14. Μιχαήλ (Λούζιν), αρχιμανδρίτης. «Πράξεις και Επιστολές των Αγίων Αποστόλων». Βιβλίο 1. – Μ., 1876. 15. Myshtsyn V. «Η διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου περί του νόμου των έργων και του νόμου της πίστεως». – Sergiev Posad, 1894. 16. Nazarevsky I. «Το μήνυμα του Αγίου Αποστόλου. Παύλου προς τους Φιλίππους». – Sergiev Posad, 1893 17. Nekrasov A. «Διαβάζοντας το ελληνικό κείμενο των Πράξεων και των Επιστολών των Αποστόλων». – Καζάν, 1892 18. Nikanor (Kamensky), επίσκοπος. «Μια ερμηνευτική-κριτική μελέτη του μηνύματος του Απ. Παύλου προς τους Εβραίους». – Καζάν, 1903. 19. Πέτρος (Πολιάνσκι), Μητροπολίτης. «Η πρώτη επιστολή του Αγίου απ. Παύλου προς τον Τιμόθεο». – Σεργκιέφ Ποσάντ. 1897 20. Rozanov N. «Review of the Epistles of St. Apostles». Τ. 3. – Μ., 1886. 21. Όσιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός. «Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου». Ch. 1–8. – M.: “Rule of Faith”, 2006 (Πρώτη δημοσίευση – M., 1879) 22. Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής. «Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου». Ch. 9–16. – Μ.: «Κανόνας Πίστεως», 2006 (Πρώτη δημοσίευση – Μ., 1879). 23. Simon F. «Psychology of the Apostle Paul». – Μ., 1907. 24. Strakhov V. «Δεύτερη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς». Ισαγωγική-εξηγητική μελέτη - Sergiev Posad, 1911. 25. Tirov F., ιερέας. «Η Πρώτη Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς». – Μ., 1892. 26. Troitsky M., ιερέας. «Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο και Τίτο». – Καζάν, 1884. 27. Kheraskov M., πρωτ. «Αποστολικές Γραφές και Αποκάλυψη». – Vladimir on Klyazma, 1907. Το κείμενο δίνεται σύμφωνα με την έκδοση: Μεταξύ των αγίων του πατέρα μας Ιωάννη του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, επιλεγμένα έργα. Συνομιλίες για την προς Ρωμαίους επιστολή. – Μ.: Εκδοτικό τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1994. Ανατύπωση αναπαραγωγής της έκδοσης: Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως σε ρωσική μετάφραση. Σε 12 τόμους. Τ. 9. Βιβλίο. 2. – Πετρούπολη: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, 1903. Nazarevsky I. Επιστολή του Αγίου Αποστόλου. Παύλος προς τους Φιλιππησίους. – σελίδα 1. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. «Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής του Αποστόλου Παύλου». Ch. 9–16 – σσ. 472–473.