Interpretation der Briefe des heiligen Apostels Paulus durch den heiligen Theophan den Einsiedler

Der heilige Theophan der Einsiedler bereitete Interpretationen für alle 14 Briefe des Apostels Paulus vor. Die Interpretationen der 13 Briefe wurden zu Theophans Lebzeiten fertiggestellt und enthalten sowohl private Einleitungen als auch Interpretationen des Textes, und der 14. (über den Brief an die Hebräer) enthält nur einen einleitenden Teil; Diese Interpretation wurde nach dem Tod des Heiligen veröffentlicht. Da der Heilige die Erlösung des Menschen als Hauptaufgabe im Leben eines jeden Christen sowie seiner eigenen literarischen Tätigkeit ansah, nutzte er bei der Lösung dieser Frage das Wort Gottes als Stütze und höchste Autorität. Bei der Klärung der Bedeutung einzelner Bibelfragmente wollte der Autor der Auslegungen vor allem das lebendige und wirkende Wort Gottes in das Herz des Lesers eindringen lassen. Wie der heilige Theophan selbst anmerkt, dienten bei seiner Interpretation ausschließlich antike Dolmetscher als Orientierung: der heilige Johannes Chrysostomus, der Selige. Theodoret, Augustinus, Ambrosiastes, Johannes von Damaskus, Ökumenius, Theophylakt von Bulgarien. Die Meinungen dieser Dolmetscher werden in Form von Zitaten wiedergegeben, jedoch ohne Bezugnahme auf gedruckte Text- oder Manuskriptquellen. Die Zitate erfolgen in der Reihenfolge der historischen Abfolge des Lebens der Heiligen: Ökumenium wird immer nach Chrysostomus oder Augustinus zitiert. Oft besteht die Interpretation der einen oder anderen Passage des Paulusbriefs ausschließlich aus langen Zitaten der Heiligen. In einigen Fällen beschränkt sich der heilige Theophan, nachdem er einen Heiligen wie Isaak den Syrer zitiert hat, auf eine kurze Bemerkung: „Derselbe ist der gesegnete Theodoret“, „Theophylakt vertrat dieselbe Meinung“ usw. Der am häufigsten zitierte Johannes Chrysostomus. Der heilige Theophanes übernimmt nicht nur seine grundlegenden exegetischen Ideen, sondern auch den Plan der Interpretation. So schreibt Chrysostomus in einem seiner Kommentare: „Der Apostel Paulus geht im Römerbrief „oft dazu über, Worte anders zu moralisieren als in den anderen Briefen, die er in zwei Teile teilt und den ersten der dogmatischen Lehre und den zweiten der Pflege der Sitten zuordnet; aber das ist hier nicht der Fall, sondern er tut dies abwechselnd während des gesamten Briefes, damit sein Wort gut aufgenommen wird“ (Gespräch 11 zu Röm. 6:5) 1. Der heilige Theophan verfolgt für sich genau den gleichen Ansatz: Er teilt die Botschaften des heiligen Paulus in zwei Teile – den dogmatischen und den moralischen. Er kann diese Dualität unterschiedlich bezeichnen: „doktrinäre“ und „moralische“ Teile (zu Röm., Gal., Kol.), „theoretische“ und „praktische“ (zu 2. Kor.), „religiöse“ und „moralische“ (zu 2. Thess.), aber diese Dualität ist in fast allen Interpretationen vorhanden. Je nach Botschaft können auch die Teile „Mitteilung über sich selbst“ (Apostel Paulus), „historisch“, „beschützend“, „Regeln zur Führung“, „Anleitung“ und „Inspiration“ hinzugefügt werden. In jeder Botschaft sieht Theophanes den Zusammenhang jedes nachfolgenden Verses mit dem vorherigen. Trotz der Tatsache, dass an manchen Stellen dogmatische und moralisierende Ideen durchsetzt sind, wird jeder Brief des Paulus an den Heiligen als integraler Bestandteil angesehen, der eine zentrale Lehridee und moralische Anwendung enthält. Theophan interpretiert alle Briefe des Paulus nach dem gleichen Schema. Nach Informationen über Ort, Datum und Anlass der Niederschrift eines bestimmten Briefes (in der Einleitung) erklärt der Heilige den Text selbst. Er unterteilt die Botschaft in Abschnitte und Unterabschnitte und untersucht jeden einzelnen im Detail. An Stellen, an denen es um „schwierige“ und kontroverse Interpretationen geht, verweist der heilige Theophan auf die unterschiedlichen Meinungen der Heiligen und begründet seine Entscheidung zugunsten der einen oder anderen Interpretation. Man hat den Eindruck, dass der Heilige parallel zum Slawischen den griechischen Text des Neuen Testaments und Wörterbücher mit uns unbekannten griechischen Begriffen verwendet. Bei der Entschlüsselung des slawischen Wortes „unapologetic“ (Röm. 1:31) im russischen Text – heimtückisch – folgt der Heilige beispielsweise dieser Reihenfolge. Zuerst gibt er einen Begriff aus dem griechischen Text an – ἀσυνθέτοι, dann seinen Kommentar, möglicherweise eine Übersetzung aus dem griechischen Wörterbuch – „diejenigen, mit denen man nicht auskommen kann und die selbst nicht in Harmonie mit anderen leben wollen, sind absurd und frech“, und danach – Zitate aus patristischen Interpretationen: entschuldigungslos – „diejenigen, die ein unkommunikatives und böses Leben geliebt haben“ (seliger Theodoret) oder „in Verträgen instabil“ (seliger Theophylakt). Es sollte beachtet werden, dass das Wort „ἀσύνθετος“ in modernen Fremdlexika eine ähnliche Erklärung hat – „ein Versprechen oder eine Vereinbarung nicht einhalten“ (Friberg-Lexikon), „keinen guten Willen zeigen“ (Louw-Nida-Lexikon), „wankelmütig, tückisch“ (BDAG-Lexikon, Liddell-Scott-Griechisch-Lexikon). Hier ist ein weiteres Beispiel für die offensichtliche Verwendung von Wörterbüchern griechischer Begriffe. Im Kommentar zu Röm. 1:29 Sa. Theophan gibt eine solche Interpretation der Konzepte des hl. Ap. Pavla: Unwahrheit ist Ungerechtigkeit oder Verletzung der Rechte des Nächsten und der ihm gegenüber gebührenden Beziehungen; Unzucht, πορνεία – Verletzung ehelicher Beziehungen; List, πονηρία – Bosheit, Betrug gegen den Nächsten; Eigennutz, πλεονεξία – die Leidenschaft, immer mehr zu haben, inkl. durch unrechtmäßiges Wachstum und Diebstahl, Diebstahl der Enteignung; Bosheit, κακία – die Neigung der Seele zum Schlimmeren und ein Gedanke, der auf den Schaden des Nächsten, Groll und Rache gerichtet ist; Neid, φθόνος – Qual des Herzens über das Wohlergehen und den Erfolg des Nächsten; Mord, φόνος - extreme Feindseligkeit, die das Leben einer ungeliebten Person nicht duldet; Streit, ἔρις – Wettbewerb, bei dem ein Mensch mit aller Kraft danach strebt, mit anderen mitzuhalten und sich von niemandem überholen zu lassen; Täuschung, δόλος – schmeichelhafte Reden mit dem Ziel, einen Nachbarn zu täuschen und ihn so hinzustellen, dass er sich selbst Schaden zufügt; Schmeichelei eines Kerls mit Schlauheit; Bosheit, κακοήθεια – Wut und Bosheit, die zu unaufhörlichen Wutausbrüchen, Beschimpfungen und Streitigkeiten führt; oder Bosheit bedeutet heimliche Bosheit, Bosheit. In nur einer Interpretation, zum Römerbrief, verwendet der heilige Feofan mehr als 100 griechische Wörter, die er nicht in russischer Transliteration, sondern in griechischer Schrift auf Griechisch wiedergibt. Es ist davon auszugehen, dass Theophan bei der Zusammenstellung von Interpretationen die Interpretationen ausländischer Kommentatoren der Heiligen Schrift untersuchte. Er gibt ihre Gedanken wieder, erwähnt aber nirgends Namen oder Veröffentlichungen. Bezüge zur ausländischen Literatur sind im ständigen Kontrast zwischen „unseren Dolmetschern“ und „anderen Dolmetschern“ erkennbar. Mit „unseren“ meinen wir offenbar die heiligen Väter, mit „anderen“ meinen wir wahrscheinlich ausländische Schriftsteller des 19. Jahrhunderts. Dies zeigt sich beispielsweise im Kommentar zu den Worten von Ap. Paulus: „Darum, als ein Mensch die Sünde in die Welt kam, und der Tod durch die Sünde in die Welt kam, und so kam der Tod zu allen Menschen, an denen du gesündigt hast“ (Röm 5,12). Was bedeutet es: Du hast darin gesündigt? St. Feofan zitiert die Meinungen des Gesegneten. Theophylakt und Ökumenie: in dem du gesündigt hast, bedeutet, dass jeder in Adam gesündigt hat. „Sobald er fiel, wurden durch ihn diejenigen, die nicht vom verbotenen Baum aßen, sterblich, als ob sie selbst gefallen wären, weil er gefallen war.“ Und danach offenbar die Meinungen ausländischer Wissenschaftler: „Einige Dolmetscher verbinden andere Gedanken mit diesem Ausdruck, basierend auf der Tatsache, dass es im Griechischen nicht heißt: darin, ἐν ᾧ, – sondern: ἐφ᾽ ᾧ, – was übersetzt werden sollte: seit, seit. Aber der Gedanke wird derselbe sein, das heißt, dass sie in ihm gesündigt haben. Und vergeblich denken sie, diesem Ort die Beweiskraft der Erbsünde zu nehmen, indem sie sagen, dass die genaue Übersetzung dieses Ortes so lauten sollte: seit allem.“ gesündigt haben.“ Theophan verteidigt den „Gedanken des Apostels“ und besteht auf der Verwendung des darin enthaltenen Ausdrucks. Dieser Hinweis ist, auch wenn er nicht in den griechischen Manuskripten steht, wichtig, weil er laut dem Heiligen eine Grundidee beweist: Die Sünde kommt nicht in die Welt, weil „alle gesündigt haben“, sondern weil „alle in Adam gesündigt haben“ und durch Adam die Sünde auf die ganze Menschheit übertragen wurde. Die Komplexität von Feofans Werken liegt darin, dass es schwierig ist zu bestimmen, wo die eigentliche Interpretation endet und wo langwierige Überlegungen beginnen. Der Autor von Interpretationen ist oft auf denselben Gedanken fixiert und kaut ihn immer wieder an verschiedenen Stellen. Die Interpretation eines bestimmten Verses beginnt oft mit einer Wiederholung oder Paraphrase der Gedanken des Apostels. Zum Beispiel: „Er wurde im Glauben nicht müde; er ließ nicht zu, dass sein Glaube immer schwach wurde“ (Römer 4,19). „Gott die Ehre geben ... Gott die Ehre geben bedeutet: das zu vergelten, was Gott gebührt, gemäß den Vorstellungen, die wir über seine grenzenlosen Vollkommenheiten haben“ (Röm 4,20). In einigen Fällen leitet Theophan seinen Kommentar ein und untermauert ihn mit den folgenden Worten: „Der Apostel scheint zu sprechen“, „Der Apostel ist inspirierend“, „Der Apostel wollte mit den Worten des Propheten beweisen“ usw. Ein charakteristisches Stilmittel Seiner Gnaden Theophan sind rhetorische Fragen. Seine Rede ist emotional aufgeladen; In fast jedem Absatz finden sich Ausrufe- und Fragezeichen. So interpretiert Theophan zum Beispiel die Verteidigung des Paulus in Bezug auf einen bestimmten Juden und schreibt: „Jetzt haben wir die Möglichkeit, Gott Frucht zu bringen; was geschah vorher? Früher trugen wir Frucht des Todes. Warum ist das so? Denn damals herrschten sündige Leidenschaften über uns und zwangen uns zu gesetzlosen Taten und töteten uns durch Sünde. So war es, als wir unter dem Gesetz standen!“ (Zu Röm. 7:5). In diesem Beispiel, wie in der gesamten erweiterten Interpretation des siebten Kapitels des Römerbriefes, gibt es keine Kritik am Judentum. Der Heilige vergleicht das Alte und das Neue Testament, das Leben unter dem Gesetz und das Leben unter der Gnade mit dem menschlichen Zustand und überträgt die Interpretationsebene von der Apologetik auf die Askese. Mit „untergeordnetem Dienst“ meint er den Dienst des Fleisches, der weder die Seele noch das Herz reinigt und korrigiert. Und unter „Erneuerung des Geistes“ versteht man die Präsenz der Grundsätze des geistlichen Lebens in uns, die in der Taufe durch die Gnade Gottes gelehrt werden. Die Interpretationen des Theophanes sind nicht losgelöst vom Leben seiner Zeitgenossen. Oft geht der rechte Reverend von entfernten Diskussionen über Abraham oder andere rechtschaffene Menschen des Alten Testaments zu einem Gespräch über die praktische Anwendung des Glaubens über, wendet sich mit Anweisungen an den Leser und schließt sich sogar mit einem möglichen Gesprächspartner zusammen. An einer der Stellen kann man einen so interessanten Übergang sehen: Abraham – wir – Abraham – wir – Schlussfolgerungen. A. Was glaubte Abraham? Die Tatsache, dass Gott, der die Toten auferweckt und Dinge, die nicht existieren, so ruft, als ob sie existieren würden, in der Lage ist, die Abgestorbenheit seines und Sarahs Fleisches wiederzubeleben und ihnen lebendige Frucht zu geben. B. Woran glauben wir? Und wir glauben an denselben Gott, der unseren Herrn Jesus Christus von den Toten auferweckt hat. A. Was erhielt Abraham für seinen Glauben? - Verova, und schreibe ihm die Wahrheit zu. B. Wie können Sie daran zweifeln, dass uns Gläubigen unser Glaube an die Wahrheit zugeschrieben wird? S. Gott sagte dies über Abraham, um in seiner Person vorherzusagen, was er mit uns tun wollte und was er jetzt tut – nämlich: Wer an den von den Toten auferstandenen Herrn Jesus Christus glaubt, dem wird sein Glaube in Gerechtigkeit zugeschrieben... (Interpretation von Röm. 4,24). Während der gesamten Interpretation versucht der rechte Reverend, die komplexen theologischen Ideen des Paulus auf einer konzeptionellen Ebene zu erklären, die für Menschen des 19. Jahrhunderts zugänglich ist. Zu diesem Zweck schreibt er in einer einfachen, klaren, wenn auch für Leser des 21. Jahrhunderts etwas veralteten Sprache. Im Hinblick auf das Genre der Präsentation sind Feofans Kommentare keine abstrakte Argumentation. Sie stellen größtenteils ein lebhaftes, erbauliches Gespräch zwischen einem im spirituellen Leben weisen Autor und dem Leser dar. In diesen Gesprächen gibt es viele Bilder und Vergleiche; Der Autor wendet sich oft der menschlichen Seele zu, verweist auf die Heldentaten der alten Väter und Lehrer der Kirche und manchmal auf seine eigenen Erfahrungen im spirituellen Leben. Um den Platz der Werke des Heiligen Theophan in der russischen Bibelwissenschaft zu bestimmen, sollte man auf die Themen achten, die andere russische Schriftsteller des 19. – frühen 20. Jahrhunderts beschäftigten. Feofans Interpretationen wurden so veröffentlicht, wie sie geschrieben wurden. Als erstes wurde die Interpretation des ersten Briefes an die Thessalonicher (1872) veröffentlicht, als letztes die Interpretation der Hirtenbriefe des Paulus (1882). Als die letzte Interpretation zusammengestellt wurde, waren die Werke von Archimandrites bereits veröffentlicht. Theodora (Bucharew A.M.), P. Vinogradova, Archim. Michail (Luzin). Bucharew untersuchte in seinen Artikeln die Lehren des heiligen Paulus über die Rechtfertigung durch den in Christus aktiven Glauben, das Geheimnis der Berufung der Heiden, die Struktur und Eschatologie der Kirche. Winogradow betrachtete Paulus als einen Aufdecker des Judentums. Begonnen von Archim. Die Arbeit von Mikhail (Luzin) an der Zusammenstellung des „Erklärenden Apostels“ war offenbar nicht abgeschlossen oder stellte Bischof Theophan nicht zufrieden. Eine vollständige systematische Interpretation aller Paulusbriefe in der russischen Literatur bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. existierte noch nicht. Daher können wir sagen, dass der heilige Theophan der erste russische Schriftsteller war, der eine umfassende Interpretation des Korpus der Paulusbriefe verfasste. Nach der Veröffentlichung von Feofanovs Interpretationen, vor der Revolution und unmittelbar danach wurden die Werke des Priesters veröffentlicht. M. Troitsky, A. Klitin, N. Rozanov, A. Nekrasov, I. Nazarevsky, V. Myshtsin, Priester. F. Tirova, A. P. Lopukhina, Metropolit. Peter (Polyansky), Bischof. Nikanor (Kamensky), N.N. Glubokovsky, E. A. Vorontsov, prot. M. Kheraskova, V. Strakhova, Priester. I. Gumilevsky, M. S. Zarina, S. A. Zhebelev. Die meisten Veröffentlichungen dieser Schar von Wissenschaftlern enthalten Polemik mit den Ideen der deutschen Kritik. Aufgrund der apologetischen Ausrichtung solcher Studien wächst der Umfang ihrer Texte, auf den Seiten von Monographien sind zahlreiche Namen und Hypothesen zu hören und die Ideen des Paulus über die Erlösung des Menschen durch den Glauben werden immer weniger praktisch umgesetzt. Priester Michail Troitsky hat eine Analyse nur der Briefe des Apostels Paulus an Timotheus und Titus zusammengestellt. In einer ausführlichen Monographie ging er auf die Entstehungsgeschichte dieser Botschaften, die Biografien der Adressaten ein und untersuchte ausführlich den Titusbrief. Klitin betonte in seinem historischen und isagogischen Aufsatz „Die Authentizität der Briefe des heiligen Paulus an Timotheus und Titus“ die Polemik gegen die negative Bibelkritik, die von Holtzman und anderen vertreten wurde, und verteidigte den apostolischen Ursprung des Presbyteriums und der bischöflichen Ämter. Auch Metropolit Petrus (Polyansky) untersuchte einst in seiner Interpretation des „Ersten Briefes des heiligen Paulus an Timotheus“ die Frage der drei Grade des Priestertums und betonte in der Exegese des Briefes die Merkmale von Hirten, pastoraler Tätigkeit und der Herde. Rozanovs Seminarlehrbuch analysiert konsequent alle Briefe des Paulus, verwendet aktiv griechische Begriffe, bezieht sich aber sehr selten auf die heiligen Väter. Auch Nekrasovs Kommentar untersucht nur den griechischen Text der Apostolischen Briefe. Myshtsin macht sich bei der Analyse der Lehren des Paulus über das Gesetz der Werke und das Gesetz des Glaubens oft nicht einmal die Mühe, die von ihm zitierten griechischen Zitate ins Russische zu übersetzen. Ep. Nikanor (Kamensky) verwendet in seiner exegetisch-kritischen Studie zum Hebräerbrief nicht nur griechische, sondern auch jüdische Terminologie. In seiner historischen und exegetischen Untersuchung des Briefes an die Philipper stellt sich Nazarevsky die Aufgabe, das orthodoxe Verständnis des Briefes in wissenschaftlicher Form darzustellen, und kritisiert Seine Eminenz Theophan dafür, dass er „für einfache Leser“ geschrieben habe 2 . Tirov erstellt auch eine umfangreiche Monographie mit dem Anspruch, wissenschaftlich zu sein, allerdings auch nur zu einem Brief – dem Ersten Thessalonicher. In der Analyse des zweiten Briefes des heiligen Paulus an die Thessalonicher untersucht Strachow die Hypothesen von Spitta, Zahn und Jülicher und verteidigt die Authentizität der Urheberschaft des Paulus an dem Brief. Strachow macht auch theologische Verallgemeinerungen der „eschatologischen Lehre“ des zweiten Kapitels des zweiten Briefes an die Thessalonicher, vergleicht die Vorstellungen über den Antichristen bei Paulus, Irenäus von Lyon, Origenes, Kyrill von Alexandria und anderen Kirchenschriftstellern sowie bei Wyclef, Luther, analysiert die Hypothese der historisch-kritischen Schule über „Nero den Antichristen“, die Hypothese der mythologischen Schule der deutschen Kritik. Der Priester I. Gumilevsky begibt sich vollständig auf das Gebiet der biblischen Theologie, der sich in dem Buch „Lehren des heiligen Apostels Paulus über den geistigen und geistlichen Menschen“ überhaupt nicht mit der Exegese der Briefe beschäftigt, sondern mit der Analyse von Themen wie „Bedingungen für die Entstehung des geistigen Lebens“, „dem menschlichen Körper“, „Gnosis des Fleisches“, „Herzensleben“, „mitfühlende Gefühle“, „der Zustand des verwandelten Geistes“, „Metamorphose von“ fortfährt Leben“. Es ist klar, dass solche Arbeiten zumindest für das Niveau eines Seminarabsolventen konzipiert sind. Im Streben nach „Grundlagen“ übertraf Glubokovsky in dieser Hinsicht alle anderen. Sein dreibändiges Hauptwerk „Die Frohe Botschaft des Apostels Paulus nach seinem Ursprung und Wesen“ umfasst mehr als 2.300 Seiten Text, die selbst moderne Professoren auf den ersten Blick nicht erfassen. Wesentlich zurückhaltender in seiner „Wissenschaftlichkeit“ ist das Seminarlehrbuch von Rev. Mikhail Kheraskov. Kheraskovs Lehrbuch bietet eine komprimierte Nacherzählung aller Paulusbriefe mit Zitaten aus Blessed. Hieronymus, Johannes Chrysostomus, Ekumenia und darunter aus den Werken von Bischof Theophan (Govorov). Der Platz der Interpretationen von Bischof Theophan in der russischen Bibelwissenschaft ist ziemlich klar – eine konsistente Interpretation aller Paulusbriefe für das einfache Volk. Genre – asketisches Denken im Geiste von Chrysostomus und dem Gesegneten. Theophylakt. Trotz des veralteten Charakters der Rede des heiligen Theophan sind seine Interpretationen auch heute noch relevant. Theophans Argumentation ist kein Abwehrartikel gegen die Angriffe der westlichen Kritik (die immer veralteter wird), sondern eine positive Offenlegung dessen, was jeder Mensch für das Leben in Christus braucht (was ewig ist). Stilistisch ähneln die Interpretationen des Reverend einem Gespräch zwischen einem Beichtvater und seinem geliebten Kind. An einer der Stellen schreibt der heilige Theophan Folgendes: „Von allen geistlichen Segnungen wünscht der Apostel den Römern nur Freude und Frieden (Römer 15,13). Abgesehen vom Zustand der Römer werden Freude und Frieden mehr als andere Segnungen angezeigt, weil sie untrennbare Begleiter des Glaubens sind und sich für den Gläubigen spürbarer spüren lassen. Die Sünden eines Gläubigen sind vergeben. Nehmen Sie dies in Ihre Sinne, Sie werden sich wie ein Berg fühlen.“ wurde von euren Schultern genommen. Wie kann man sich darüber nicht freuen? Der Gläubige wird in die Barmherzigkeit Gottes aufgenommen und von der Wärme der väterlichen Liebe Gottes umarmt. Wie kann er sich also nicht trennen? Freude ist untrennbar mit dem Glauben verbunden Der heilige Theophan über die Briefe des Apostels. Pavel. 1. Bucharew A. M. (Archim. Theodore). „Mehrere Artikel über den Heiligen Apostel Paulus.“ – St. Petersburg, 1860 2. 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Tirov F., Priester. „Der erste Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher.“ – M., 1892. 26. Troitsky M., Priester. „Brief des heiligen Apostels Paulus an Timotheus und Titus.“ – Kasan, 1884. 27. Kheraskov M., prot. „Apostolische Schriften und die Apokalypse.“ – Wladimir auf Kljasma, 1907. Der Text wird entsprechend der Ausgabe angegeben: Unter den Heiligen unseres Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, ausgewählte Werke. Gespräche zum Römerbrief. – M.: Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats, 1994. Nachdruck der Veröffentlichung: Werke unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel in russischer Übersetzung. In 12 Bänden. T. 9. Buch. 2. – St. Petersburg: Theologische Akademie St. Petersburg, 1903. Nazarevsky I. Brief des Heiligen Apostels. Paulus an die Philipper. – Seite 1. Der heilige Theophan der Einsiedler. „Eine Interpretation des Briefes des Apostels Paulus an die Römer.“ Kap. 9–16 – S. 472–473.