Тълкуване на посланията на св. апостол Павел от св. Теофан Затворник

Свети Теофан Затворник подготви тълкувания на всичките 14 писма на апостол Павел. Тълкуванията на 13-те послания са завършени по време на живота на Теофан и съдържат както частни въведения, така и тълкувания на текста, а 14-то (на Посланието до евреите) съдържа само уводна част; това тълкуване е публикувано след смъртта на светеца. Тъй като светецът смята спасението на човека за главна задача на живота на всеки християнин, както и на собствената си книжовна дейност, той използва Словото Божие като опора и висш авторитет при решаването на този въпрос. Изяснявайки смисъла на отделни фрагменти от Библията, авторът на тълкуванията е искал преди всичко живото и действено Божие Слово да проникне в сърцето на читателя. Както отбелязва самият свети Теофан, изключително древни тълкуватели са служили като ръководство в тълкуването му: св. Йоан Златоуст, блажен. Теодорит, Августин, Амвросиаст, св. Йоан Дамаскин, Вселенски, Теофилакт Български. Становищата на тези преводачи са дадени под формата на цитати, но без позоваване на източници на печатен текст или ръкопис. Цитатите са дадени в реда на историческата последователност на живота на светците: Вселенският винаги се цитира след Златоуст или Августин. Често тълкуването на един или друг пасаж от посланието на св. апостол Павел е съставено изцяло от пространни цитати от светци. В някои случаи, след като цитира един светец, като Исаак Сирин, св. Теофан се ограничава само с кратка забележка: „същият е блаженият Теодорит“, „Теофилакт се придържаше към същото мнение“ и т.н. Най-цитираният св. Йоан Златоуст. Свети Теофан възприема не само неговите основни екзегетически идеи, но и самия план на провеждане на тълкуването. Така в един от коментарите Златоуст пише: апостол Павел в Посланието до римляните „често преминава към морализаторски думи, различни от другите послания, които той разделя на две части и отрежда първата на догматичното учение, а втората на грижата за морала; но тук не е така, но той прави това редувайки се в цялото послание, за да може словото му да бъде добре прието“ (Беседа). 11 на Римляни 6:5) 1. Свети Теофан си поставя точно същия подход: той разделя посланията на св. Павел на две части – догматична и нравствена. Той може да нарече тази двойственост по различен начин: „доктринална“ и „морална“ част (на Римляни, Гал., Кол.), „теоретична“ и „практическа“ (на 2 Кор.), „религиозна“ и „морална“ (на 2 Солунци), но тази двойственост присъства в почти всички тълкувания. В зависимост от посланията могат да се добавят и частите „известие за себе си” (апостол Павел), „исторически”, „защитни”, „правила за напътствие”, „указания” и „вдъхновение”. Във всяко от посланията Теофан вижда връзката на всеки следващ стих с предходния. Въпреки факта, че на места се разпръскват догматични и морализаторски идеи, всяко от посланията на Павел за светеца се разглежда като цяло, имащо централна доктринална идея и морално приложение. Теофан тълкува всички послания на Павел по една и съща схема. След информация за мястото, датата и причината за написването на дадено послание (в увода), светецът пристъпва към обяснение на самия текст. Той разделя Посланието на раздели и подраздели и разглежда подробно всеки от тях. В местата на тълкуване, които са „трудни“ и противоречиви, свети Теофан цитира променливостта на мненията на светците и обосновава своя избор в полза на едно или друго тълкуване. Създава се впечатлението, че светецът, успоредно със славянския, използва гръцкия текст на Новия завет и речници на непознати за нас гръцки термини. Например, когато дешифрира славянската дума „неизвинителен” (Рим. 1:31), в руския текст - коварен, светецът следва тази последователност. Първо той дава термин от гръцкия текст - ἀσυνθέτοι, след това коментара си, вероятно превод от гръцкия речник - "онези, с които човек не може да се разбира и които сами не искат да живеят в хармония с другите, са абсурдни и нахални", а след това - цитати от светоотечески тълкувания: непримирими - "онези, които са обичали необщителен и порочен живот" (Блажени Теодорит) или „нестабилен в договорите“ (Блажени Теофилакт). Трябва да се отбележи, че в съвременните чуждестранни лексикони думата „ἀσύνθετος” има подобно обяснение – „неспазване на обещание или споразумение” (Friberg Lexicon), „непроявяване на добра воля” (Louw-Nida Lexicon), „непостоянен, коварен” (BDAG Lexicon, Liddell-Scott Greek Lexicon). Ето още един пример за очевидното използване на речници на гръцки термини. В коментара на Рим. 1:29 събота Теофан дава такова тълкуване на понятията на св. ап. Павла: Неистината е неправда или нарушение на правата на ближния, на дължимото отношение към него; Блудство, πορνεία – нарушаване на брачните отношения; Хитрост, πονηρία - злоба, измама срещу ближния; Личен интерес, πλεονεξία - страстта да имаш все повече и повече, вкл. чрез погрешно израстване и кражба, кражба на непринадлежност; Злоба, κακία - склонността на душата към по-лошото и мисъл, насочена към вредата на ближния, злоба и отмъщение; Завист, φθόνος – терзание на сърцето за благополучието и успеха на ближния; Убийство, φόνος - крайна враждебност, която не търпи живот на нелюбим човек; Борба, ἔρις - състезание, в което човек се стреми с всички сили да бъде в крак с другите и да не позволява на никого да го изпревари; Измама, δόλος - ласкателни речи с цел да заблудите съсед и да го настроите така, че да причини вреда на себе си; ласкателство на човек с хитрост; Злоба, κακοήθεια - гняв и злоба, които предизвикват непрестанни изблици на гняв, хули и кавги; или злоба означава тайна злоба, злоба. Само в едно тълкуване, на Посланието до римляните, св. Феофан използва повече от 100 гръцки думи, които представя не в руска транслитерация, а в гръцко писмо на гръцки език. Може да се предположи, че при съставянето на тълкувания Теофан е изследвал тълкуванията на чуждестранни коментатори на Светото писание. Той дава техните мисли, но никъде не посочва имена или публикации. Препратките към чуждестранна литература се забелязват в постоянния контраст между „наши преводачи“ и „други преводачи“. Под „нашите” очевидно имаме предвид светите отци, под „другите” вероятно имаме предвид чуждите писатели от 19 век. Това може да се види например в коментара на думите на ап. Павел: „Поради това, както един човек грехът дойде в света и чрез греха смъртта дойде в света, така и смъртта дойде във всички човеци, в които си съгрешил” (Рим. 5:12). Какво означава: ти си съгрешил в това? Свети Феофан цитира мненията на блажения. Теофилакт и Икумения: in which you have sinned means that everyone sinned in Adam. „Веднага след като той падна, чрез него онези, които не ядоха от забраненото дърво, станаха смъртни, сякаш самите те бяха паднали, защото той беше паднал.“ And after that, apparently, the opinions of foreign scientists: "Някои тълкуватели свързват други мисли с този израз, въз основа на факта, че на гръцки не е: в него, ἐν ᾧ, - но: ἐφ᾽ ᾧ, - което трябва да се преведе: тъй като, тъй като. Но мисълта ще бъде същата, тоест, че те съгрешиха в него. И напразно те мислят да отнемат от това място силата на доказателство за първородния грях, като казват, че точният превод на това място трябва бъде това: тъй като всички съгрешиха. Defending the “thought of the Apostle,” Theophanes insists on the use of the expression in it. Тази препратка, дори и да не е в гръцките ръкописи, е важна, защото според светеца тя доказва една фундаментална идея: грехът влиза в света не защото „всички са съгрешили“, а защото „всички са съгрешили в Адам“ и чрез Адам грехът се предава на цялото човечество. Сложността на произведенията на Феофан се крие във факта, че е трудно да се определи къде свършва истинската интерпретация и къде започва продължителното разсъждение. Авторът на интерпретации често се фиксира върху една и съща мисъл, дъвчейки я отново и отново на различни места. Тълкуването на конкретен стих често започва с повторение или парафраза на мисълта на апостола. Например, „той не отслабна във вярата, не остави вярата му да отслабне и да отслабне“ (Римляни 4:19). „Да отдаваме слава на Бога... Да отдаваме слава на Бога означава: да отдаваме дължимото на Бога, според представите, които имаме за Неговите безгранични съвършенства“ (Рим. 4:20). В някои случаи Теофан въвежда своя коментар, като го подкрепя със следните думи: „апостолът сякаш говори“, „апостолът е вдъхновяващ“, „апостолът искаше да докаже с думите на пророка“ и т.н. Характерен стилистичен похват на Негово Светлост Теофан са риторичните въпроси. Речта му е емоционално наситена; в почти всеки параграф можете да намерите удивителни и въпросителни знаци. Така например, тълкувайки защитата на Павел по отношение на определен евреин, Теофан пише: "Сега имаме възможност да принасяме плод на Бога; какво се случи преди? Преди дадохме плод на смъртта. Защо е така? Защото тогава греховните страсти властваха над нас и, принуждавайки ни да вършим беззаконни дела, ни убиваха чрез греха. Ето какво беше, когато бяхме под закона!" (На Римляни 7:5). В този пример, както и в цялото разширено тълкуване на седма глава от Посланието до римляните, няма критика към юдаизма. Светецът сравнява Стария и Новия завет, живота под закон и живота под благодат с човешкото състояние, пренасяйки плоскостта на тълкуване от апологетиката към аскетизма. Под „подчинено служение” той разбира служението на плътта, което не очиства и не коригира душата и сърцето. А под „обновяване на духа“ е присъствието в нас на принципите на духовния живот, които се преподават в кръщението чрез Божията благодат. Тълкуванията на Теофан не са отделени от живота на неговите съвременници. Често преосвещенството преминава от далечни дискусии за Авраам или други старозаветни праведници към разговор за практическото приложение на вярата, обръща се към читателя с наставления и дори се обединява с възможен събеседник. На едно от местата можете да видите такъв интересен преход: Авраам - ние - Авраам - ние - заключения. А. В какво вярваше Авраам? Фактът, че Бог, който възкресява мъртвите и нарича нещата, които не съществуват, сякаш съществуват, е в състояние да съживи мъртвата плът на неговата и на Сара и да им даде жив плод. Б. В какво вярваме? И ние вярваме в същия Бог, който възкреси нашия Господ Исус Христос от мъртвите. А. Какво получи Авраам за вярата си? - Верова, и му вмени истината. Б. Как можете да се съмнявате, че на нас, вярващите, се приписва нашата вяра в истината? С. Бог каза това за Авраам, за да предскаже в Негово лице какво искаше да ни направи и какво прави сега – а именно: който вярва в Господ Иисус Христос, възкръснал от мъртвите, вярата му се вменява в правда... (Тълкувание на Рим. 4:24). По време на тълкуването преосвещенството се опитва да обясни сложните теологични идеи на Павел на концептуално ниво, достъпно за хората от 19 век. За тази цел той пише на език, който е прост, ясен, макар и малко остарял за читателите на 21 век. По отношение на жанра на изложение коментарите на Феофан не са абстрактни разсъждения. В по-голямата си част те представляват жив назидателен разговор между мъдър в духовния живот автор и читателя. В тези разговори има много образи и сравнения; писателят често се обръща към човешката душа, обръща се към подвизите на древните отци и учители на Църквата, а понякога и към собствените си преживявания от духовния живот. За да се определи мястото на произведенията на св. Теофан в руската библеистика, трябва да се обърне внимание на темите, които вълнуват други руски писатели от 19 - началото на 20 век. Тълкуванията на Феофан са публикувани така, както са написани. Първото публикувано е тълкуването на Първото послание до Солуняните (1872 г.), последното е тълкуването на Пастирските послания на Павел (1882 г.). По времето, когато е съставено последното тълкувание, съчиненията на архим. Теодора (Бухарев А.М.), П. Виноградова, архим. Михаил (Лузин). В своите статии Бухарев разглежда учението на св. Павел за оправданието чрез вяра, действаща в Христос, тайната на призоваването на езичниците, структурата и есхатологията на Църквата. Виноградов гледа на Павел като на разобличител на юдаизма. Започнато от архим. Работата на Михаил (Лузин) по съставянето на „Обяснителния апостол“ очевидно не е завършена или не е удовлетворила епископ Теофан. Пълно систематично тълкуване на всички послания на св. Павел в руската литература до средата на 19 век. все още не съществуваше. Следователно можем да кажем, че свети Теофан е първият руски писател, който състави цялостно тълкуване на корпуса на посланията на Павел. След публикуването на тълкуванията на Феофанов, преди революцията и непосредствено след нея, произведенията на свещеника бяха публикувани. М. Троицки, А. Клитин, Н. Розанов, А. Некрасов, И. Назаревски, В. Мишцин, свещеник. Ф. Тирова, А. П. Лопухина, митр. Петър (Полянски), епископ. Никанор (Каменски), Н.Н. Глубоковски, Е. А. Воронцов, прот. М. Хераскова, В. Страхова, свещеник. И. Гумилевски, М. С. Зарина, С. А. Жебелев. Повечето от публикациите на тази група учени съдържат полемика с идеите на немската критика. Поради апологетичната насоченост на подобни изследвания, обемът на техния текст нараства, множество имена и хипотези се чуват на страниците на монографиите и все по-малко е практическото приложение на идеите на Павел за спасението на човека чрез вяра. Свещеник Михаил Троицки е съставил анализ само на посланията на св. апостол Павел до Тимотей и Тит. В обширна монография той засяга историята на произхода на тези послания, биографиите на адресатите и разглежда подробно Посланието до Тит. Клитин в своето историческо и исагогическо есе „Автентичността на посланията на св. ап. Павел до Тимотей и Тит“ подчертава полемиката срещу негативната библейска критика, представена от Холцман и други, защитавайки апостолския произход на презвитерството и епископските длъжности. Митрополит Петър (Полянски) също по едно време в своето тълкуване на „Първото послание на св. ап. Павел до Тимотей” разглежда въпроса за трите степени на свещенството, като подчертава в екзегетиката на Посланието характеристиките на пастирите, пастирската дейност и стадото. Семинарският учебник на Розанов последователно анализира всички послания на Павел, активно използва гръцки термини, но много рядко се позовава на светите отци. Коментарът на Некрасов също разглежда само гръцкия текст на апостолските послания. Мишцин, анализирайки учението на Павел за закона на делата и закона на вярата, често дори не си прави труда да даде руски превод на гръцките цитати, които цитира. еп. Никанор (Каменски) в своето екзегетично-критично изследване върху Посланието към евреите използва не само гръцка, но и еврейска терминология. В своето историческо и екзегетично изследване на Посланието до Филипяните Назаревски си поставя за задача да представи в научна форма православното разбиране на Посланието, като критикува Негово Високопреосвещенство Теофан, че пише „за обикновени читатели” 2 . Тиров съставя и обширна монография с претенции за научност, но също само върху едно послание – върху Първо солунско послание. В анализа на Второто послание на св. Павел до солунците Страхов разглежда хипотезите на Спита, Зан и Юлихер, защитавайки автентичността на авторството на Павел върху посланието. Страхов също така прави богословски обобщения на „есхатологичното учение“ от втора глава на Второто послание до солунците, сравнявайки идеите за антихриста у Павел, Ириней Лионски, Ориген, Кирил Александрийски и други църковни писатели, както и у Виклеф, Лутер, анализира хипотезата на историко-критичната школа за „Нерон антихрист“, хипотезата от митологичната школа на немската критика. Свещеникът И. Гумилевски изцяло навлиза в областта на библейското богословие, който в книгата „Учението на св. апостол Павел за умствения и духовния човек“ изобщо не се занимава с тълкуването на посланията, а пристъпва към анализ на теми като: „условия за възникване на душевния живот“, „човешкото тяло“, „гнозис на плътта“, „сърдечен живот“, „симпатични чувства“, „състояние на преобразения“. разум”, “метаморфоза на живота”. Ясно е, че такива произведения са предназначени поне за нивото на завършил семинария. В стремежа си към „фундаменталност“ Глубоковски надмина всички в това отношение. Неговият основен тритомен труд „Благата вест на св. апостол Павел според неговия произход и същност” съдържа повече от 2300 страници текст, който дори съвременните преподаватели не схващат на пръв поглед. Много по-сдържан в своята „научност” е семинарният учебник на преп. Михаил Херасков. Учебникът на Херасков предоставя съкратен преразказ на всички послания на св. Павел с цитати от блаж. Йероним, Йоан Златоуст, Икумения и включително от съчиненията на епископ Теофан (Говоров). Мястото на тълкуванията на епископ Теофан в руската библеистика е съвсем ясно - последователно тълкуване на всички послания на Павел за обикновените хора. Жанр – аскетически разсъждения в духа на Златоуст и блаж. Теофилакт. Въпреки остарялостта на речта на св. Теофан, неговите тълкувания са актуални и днес. Разсъжденията на Теофан не са защитна статия срещу атаките на западната критика (която непрекъснато остарява), а положително разкриване на това, от което всеки човек се нуждае за живот в Христос (което е вечно). По стил интерпретациите на преподобния са подобни на разговор между изповедник и любимото му дете. На едно от местата св. Теофан пише следното: "От всички духовни благословения апостолът желае на римляните само радост и мир (Римляни 15:13). Освен състоянието на римляните, радостта и мирът са посочени повече от другите благословии, защото те са неразделни спътници на вярата, позволявайки се да бъдат по-осезаемо усетени от вярващия. Греховете на вярващия са простени. Вземете това в сетивата ви, вие ще се почувствате сякаш планината е повдигната от това? омраза към греха и любов към добродетелта - това са може би основните черти на всички тълкувания на св. Теофан върху посланията на ап. Павел. 1. Бухарев А. М. (архим. Теодор). „Няколко статии за св. апостол Павел“. – Санкт Петербург, 1860 2. Виноградов П. „Свети апостол Павел, като изобличител на юдаизма“ \\ Християнско четене. 1874. № 8–9. стр. 591–831 3. Воронцов Е. А. „Език и стил в Посланието до евреите“ \\ Християнско четене. 1907. № 1. С. 3–23. 4. Глубоковски Н.Н. „Благата вест на св. апостол Павел според неговия произход и същност“. Т. 1–3. – Санкт Петербург: Вид. Монтвида, 1905–1912. 5. Гумилевски И., свещеник. „Учението на св. апостол Павел за естествения и духовния човек“. – Сергиев Посад, 1913 г 6. Жебелев С. А. “Апостол Павел и неговите послания”. – Стр., 1922. 7. Зарин М. С. „Значението на някои имена, с които св. ап. Павел характеризира пастирското служение“ \\ Християнско четене. 1913. № 1. С. 101–117. 8. Клитин А. „Автентичността на посланията на св. ап. Павел до Тимотей и Тит.“ – Киев, 1887. 9. Курциус Е. Ап. Павел в Атина и следи от гръцко влияние в неговия език и мироглед \\ Християнско четене. 1894. № 7–8. стр. 3–26. 10. Lopukhin A.P. „Корабокрушението на ап. Павел в Средиземно море в светлината на най-новите археологически открития“ \\ Християнско четене. 1893. № 11–12. стр. 478–504. 11. Лопухин А. П. „Свети апостол Павел в центровете на класическия свят“ \\ Християнско четене. 1896. № 9–10. стр. 209–237. 12. Лопухин А. П. „Свети апостол Павел в центровете на класическия свят“ \\ Християнско четене. 1896. № 11–12. стр. 417–443. 13. Лопухин А. П. „Свети апостол Павел в центровете на класическия свят“ \\ Християнско четене, 1896, част 2. стр. 209–237. 25. Тиров Ф., свещеник. „Първото послание на св. апостол Павел до солунците“. – М., 1892. 26. Троицки М., свещеник. „Послание на св. апостол Павел до Тимотей и Тит“. – Казан, 1884. 27. Херасков М., прот. „Апостолски писания и Апокалипсисът“. – Владимир на Клязма, 1907 г. Текстът е даден според изданието: Измежду светиите на нашия отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, избрани произведения. Разговори върху Посланието до римляните. – М.: Издателски отдел на Московската патриаршия, 1994. Репринтно възпроизвеждане на изданието: Съчинения на светия отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски в руски превод. В 12 тома. Т. 9. Кн. 2. – СПб.: Петербургска духовна академия, 1903. Назаревски И. Послание на св. апостол. Павел към филипяните. – страница 1. Свети Теофан Затворник. „Тълкуване на посланието на апостол Павел до римляните“. гл. 9–16 – с. 472–473.