Категорија људског духа у сотериологији светог Теофана Затходника

Анотација. Ова публикација испитује категорију људског духа као духовне и моралне силе. Овакав приступ откривању теме омогућава нам да под именом људски дух видимо нешто што обједињује интелигенцију, морал и жеље у складан систем духовног и моралног развоја човека. Људски дух је самостална сила која се манифестује у споју савести, свести и слободе укључених у потрагу за Богом иу свим сферама људског живота. Главни закључак ове публикације је констатација дубоког уверења Светог Теофана да је дух својом енергијом тај који човека упућује на богоподобију и морално усавршавање, а савест је путоказ спасења. Учење о спасењу светог Теофана (Говорова), пустињака Вишенског, садржи истинско богатство духовних и моралних очинских упутстава. Ово духовно благо читалац налази у писмима разним лицима, и у тумачењима Светог писма, и у моралним и аскетским богословским делима. Антрополошка питања заузимају централно место у сотериологији светог Теофана, будући да је човек и његов лични пут ка спасењу у Богу главни предмет размишљања Преподобног. Било му је важно да у свест својих савременика пренесе јасно разумевање да је цела личност онтолошки удаљена од Бога због дубоке грешне штете људске природе и да треба да се поново сједини са Творцем кроз исцељење у Христу. Актуелност теме чланка је у томе што је, према ставовима светог Теофана Затворника, људски дух главна и примарна сила људске природе, преко које је могуће стварно и потпуно поновно сједињење са Богом. Ова мисао је темељна у току његових промишљања о путу спасења и враћања човека у пређашње стање у коме је био пре пада. Категорија људског духа може се посматрати и у филолошком и у филозофском значењу, апстрахујући од специфичне људске личности. Али у делима Вишенског пустињака људски дух се јавља пре свега као жива и делатна сила општења са Богом и богопознања. Концептуална идеја публикације је разматрање категорије људског духа као духовне и моралне силе. Овакав приступ откривању теме омогућава нам да под именом људски дух видимо нешто што обједињује интелигенцију, морал и жеље у складан систем духовног и моралног развоја човека. Наша методологија истраживања заснована је на специфичном приступу људској природи. За основу је узета хришћанска антропологија, где је акценат на дубокој оштећености људске природе, а као последица тога, на наслеђу грешних страсти и слабости. Овај методолошки приступ нам омогућава да говоримо о људском духу као самосталној сили, која се манифестује у споју савести, свести и слободе укључених у потрагу за Богом и у свим сферама људског живота. Овај метод описа вам омогућава да сагледате потпуну слику манифестација и карактеристика концепта који се проучава, фокусирајући пажњу на значење категорије људског духа у сотериологији Светог Теофана Затника. Треба дати низ важних резерви и појашњења без којих је немогуће поставити исправне смернице за истраживачке активности. Пре свега, при откривању наведене теме треба говорити о људском духу као активној сили која учествује у процесу духовно-моралног развоја личности. Људски дух је самоходан, живи појам у сфери моралних и духовних категорија. Дух стреми ка идеалу, учествује у трагању за његовим Прототипом, јури и тражи мир за себе само у Богу. Ако се изрази светоотачким терминима, онда је „дух ток невидљивог Божанства“ [2, стр. 33], то је импулс живота, то је увек текући извор који извире однекуд из дубине људске природе и оживљава читаву личност. Човек живи и креће се захваљујући свом учешћу у духовном, невидљивом свету, тој трансценденталној области васељене, коју је такође створио Бог. Следствено томе, други исказ је да је људски дух укључен у другу невидљиву, духовну димензију, која се сагледава кроз веру и созерцање (πιστης και θεορια). Трећи аспект питања духа тиче се области моралне свести и људске слободе. У овој дубини и неухватљивости унутрашњих покрета душе, теже је описати манифестације духа, јер је ово пре подручје вере него знања. На основу исказа хришћанске вере да се веза човека са Богом остварује молитвом и животом по заповестима Божијим, изводи се логичан закључак: људски дух је по својој природи сличан нествореним Божанским енергијама и у стању је да комуницира са живим Богом управо због своје богоподобије. У својој књизи „Пут ка спасењу“ свети Теофан до детаља описује процес обнове људског духа у тајни светог крштења и његову способност да дође у додир са благодаћу. Ово је стварно и непобитно само ако је људски дух снага, енергија. Као створена енергија у човеку, дух је у стању да се уздигне изнад других духовних сила и да постане глава свих покрета, слажући их у јединствену боголику структуру личности. Тек тада човек налази хармонију у себи када у њему завлада дух или продуховљени ум, седећи у срцу на престолу савести [4, стр.786], по речи Светог Јована Златоустог. И. Анализа коришћене терминологије Дух – πνευμα. Према Светом Теофану, људски дух је лична сила, „господарица душе“ [23, стр. 67], који је комбинован са интелигенцијом, слободом, савешћу, жељама. Дух квалитативно утиче на стање душе, јер морални избор човека у корист добра или зла у великој мери зависи од духовних приоритета. Снага – δυναμις. Грчки концепт силе или енергије у контексту говора о људском духу омогућава нам да успоставимо директну везу између створене људске природе и нестворених Божанских енергија. За човека су то духовне и моралне силе које води дух (πνευμα), а за Бога су то Божанска нестворена благодат. Савест - συνειδησις. Савест је централни појам у сфери људске моралне свести. Захваљујући савести остварује се тежња ка моралном идеалу и уподобљавању Богу. Слобода је најважнији фактор у духовном животу. Људски дух живи и делује само у слободном елементу моралног избора. Ум – νους. Често се у патристичким делима може наћи поистовећивање ума и духа. Али ово је тачно само са становишта разумне моћи душе. Ум као рационална сила је дух у свом чистом облику, невидљив, неухватљив и самоходан. Међутим, јединство ума и духа нам омогућава да видимо не само њихов идентитет у природи, већ и њихова карактеристична „ипостасна“ својства. Најједноставнији од њих је да је ум усмерен на умну делатност, а дух на созерцајну делатност, односно тражење Бога у молитви. Такође, ум се мисли као нерођена сила, која непрестано рађа мисао (реч је λογος), а дух човека, такорећи, непрестано избија из ума и оживљава човека у свим сферама делатности. Реч унутрашње (мисао) и изговорено је λογος. Сама реч, као и ум, има духовну природу. Реч садржи смисао, дух, одређени садржај моралног поретка. Ово је моћ речи. А такође, према апостолу, човекова реч мора да буде „увек благодатна, зачињена сољу“ (Кол. 4:6) да би користила онима који чују. Јединство речи и духа према онтолошким карактеристикама је непобитно. ИИ. Историографски преглед извора Дела светог Теофана Затворника, која служе као главни извори за разоткривање теме публикације, заузврат имају своје библијско, светоотачко и научно-теолошко утемељење. Тумачења посланица светог апостола Павла, „Написа моралних учења“, зборника писама и појединачних духовних и моралних поука светитеља по свом садржају представљају проширени коментар учења Православне Цркве о Богу, свету и човеку. С обзиром на то да реч Божија и учење светих отаца чине основне правце мисли светог Теофана, требало би да почнемо са освртом на библијске изворе који чине основу његових тумачења и размишљања. Тема људског духа, о којој се говори у овом чланку, обухвата велики део егзегетских дела светитеља. Пре свега, то су тумачења писама св. ап. Павла (Римљанима 8:10; 1 Кор. 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2 Кор. 2:13, 7:1-13; Гал. 5:17, 22, 6:1, 18; 18; Фил.2:19, 3:5, 1 Сол. Према архимандриту Кипријану (Керну), ова реч је „можда најнејаснији термин у антропологији ап. Павла“ [5, стр. 79]. А за светог Теофана Затворника дух је кључни појам захваљујући коме руски тумач апостолских посланица може да разуме антропологију апостола Павла. Главни став према духу као саставном делу људске природе свети Теофан види у томе што је присуство духа оно што човека разликује од осталих живих и неживих бића. Дух је специфично људска особина: „Човек као свет у малом спаја у себи све врсте живота који су се појавили код његових претходника на лествици стварања. У њему постоји живот биљно-животињског, и животињско-душе заједно са душом-људским животом, и духовни живот, који му искључиво припада и карактерише га. То су оно што значе речи, п: тело, дакле. 295]. Дух припада „суштинским потребама људске природе“ [21, стр. 569] наводи светог Теофана да своје порекло разматра у самом чину људског стварања. На другом месту, где разматра речи Апостола Павла о природном и духовном човеку (видети 1. Кор. 2, 14), директно се каже да је Бог удахнуо дух у човека при стварању: „Ми имамо у својој природи духовни елемент – дух удахнут у лице прапочетном“ [15, стр. 148–149]. Ову доктринарну позицију светитељ понавља у својим тумачењима следећих одломака (Рим.7:14, 8:2, 13; Гал.5:16; Еф.1:18; Кол.3:3; 1Сол.5:23; 1Тим.5:6, итд.) [21, стр. 557, 594, 642; 18, стр. 518; 19, стр. 138; 20, стр. 221; 16, стр. 295–296; 17, стр. 479]. Односно, сама појава човека хронолошки се поклапа са даром духа њему, јер је човек такав постао тек у тренутку када је Бог у њега удахнуо „дах живота“: и створи Господ Бог човека од праха земаљског, и удахну му у ноздрве дах живота, и човек постаде душа жива (Пост. 2,7). О томе размишља свети Теофан: „Као што је у почетку Бог удахнуо свој дах у тело од праха, и човек је постао човек, тако сада у онима који су нас утемелили страстима и пожудама – који су постали нељуди, призивајући веру, удахне Духом благодати, и ми се поново очовечимо. Али без духа, човек је после пада и дух не пролази, а дух не пролази. врсте грехова Дух благодати силази, оживљава дух човека, и човек је опет човек, само са другим именом, хришћанин, као да је помазан Духом благодати“ [19, стр. 204–205]. Сходно томе, особу по имену одређује присуство духа у себи. Важно је напоменути и неке светоотачке изворе који указују на то да се, услед грешне штете, човек враћа у свој чин и враћа у добро само светим крштењем [3, стр. 37; 8, стр. 404; 24, стр. 23–24]. Ако се у контексту ових патристичких објашњења користи појмовни низ битак-непостојање-добро-биће, онда је за светог Теофана ово еквивалентно – дух личности – дух нечовека – дух хришћанина. Ово је фундаментално схватање зависности постојања од стања људског духа, које нам омогућава да конструктивно говоримо о духу као најважнијој духовној и моралној сили човека. „Свако има дух“, пише свети Теофан, „али за свакога је он у различитој мери затворен и закрчен, међутим, у зависности од преовладавања телесних и душевних тежњи и вештина над њим, према њиховим упутствима и страстима“ [19, стр. 138–139]. У чланку „О односу категорија духа и личности у антропологији светог Теофана Затворника“ јерођакон Петар (Алексенко) доноси изузетан закључак да људски дух не може бити засебна ипостас у људској природи и не може бити носилац личности. "Разумевајући Теофаново Затворско тумачење антрополошког концепта духа ап. Павла, можемо рећи да се његов садржај своди на локализацију у човеку, и његову реализацију у Богу. Другим речима, дух је део људске природе који има религиозно и морално испољавање. Дакле, дух није персоналистички појам; не схвата га светац, п центар човека као ипостас. 174]. Као пример, отац Петар наводи тумачење светог Теофана Римљанима 7,25: „Апостол каже: радим и умом и духом, и телом радим. Треба напоменути да човек: дух – душа – тело – и, штавише, у исправном и погрешном стању. Лице човека, свесно себе, и када су слобода и свесност једно те исто, и када се слободно делују. дух, човек је духован када је на страни душе, он је на страни тела, он је плотски“ [21, стр. 558]. Дакле, дух је природна снага човека „у исправном и погрешном“ стању, али не и носилац личности. Дакле, у моралним и сотериолошким погледима светог Теофана, људски дух је „природно-етички појам, али не ипостасно-персоналистички” [6, стр. 179]. Категорија људског духа је осмишљена и испољена у људској природи у посебном моралном квалитету. Управо овај закључак нам омогућава да поуздано наставимо са анализом односа моралне свести и духовног живота човека у структури хришћанске свести појединца, где свест и слободу светитељ препознаје у „Оквиру хришћанског моралног учења“ (1891) као „неотуђиви додатак појединца“ [9, стр. 309], а у својим тумачењима апостола Павла то је приписивао природи духа. ИИИ. Феноменологија људског духа у учењу светог Теофана Затника о спасењу У књизи „Оквир хришћанског моралног учења“ свети Теофан Затворник пише да људски дух треба посматрати као највишу силу кроз коју се остварује заједница са Богом: „Чињеница да се сазнања, жеље и осећања јављају у нама не само у различитим степенима, већ чак и у супротним смеровима, приморава, поред других разлога који, да се у састав тела, тако1 тела и тела, признају три дела човека. карактер првог је одвојеност од чулног, последњег – удубљење у њега, док је средњи компатибилност и једног и другог... Лице човека (ја) је јединство духа, душе и тела“ [9, стр. 254–255]. У овим речима Његовог Преосвештенства Теофана видимо конкретне описе људског духа као одређене духовне и моралне силе која тежи општењу са Творцем света и усмерена је у духовни свет. На другом месту Епископ Теофан додаје: „Исто је и у односу на створене ствари: могуће је спознати њихово најдубље, смештено у њима из ума Божанског, само кроз силу божанског својства. Ова сила у нама је дух, а у духу је разум“ [10, стр. 238–239]. Очигледно је да је Бог у чину стварања у човеку поставио известан систем потчињавања свих унутрашњих сила, где је моћ духа била у доминантној позицији: „Природни однос саставних делова човека треба да буде, по закону потчињавања мањег према већем, најслабијег према најјачем, и то: тело треба да буде тако подређено, тако да је дух подређен својој природи, тако да је дух подређен своме духу. бити погружен у Бога. Човек мора да обитава у Богу свим својим бићем и свешћу. Штавише, моћ духа над душом зависи од Божанства које јој је присутно, моћ душе над телом зависи од тога да ли га дух поседује. 257]. Али, нажалост, овај хармонични поредак је нарушен услед пада: „...дух, удаљивши се од Бога, изгуби снагу и потчини се души; душа, не уздигнута духом, потчини се телу. Човек је целим својим бићем и свешћу заглибљен у чулност“ [9, стр. 257–258]. Људски дух је, по Светом Теофану, „душа“ људске душе. У писму својој духовној кћери, владар пише да у свемиру постоји извесни суптилни, суптилни елемент који је суптилнији чак и од светлости. "Признајем да такав суптилни елемент постоји, продире у све и свуда пролази, служећи као последња страна материјалног постојања. Верујем истовремено да сви блажени духови - анђели и светитељи Божији - лебде у овом елементу, будући да су и сами одевени у неку одећу од овог истог елемента. Од овог истог елемента је љуска и љуска наше душе, тако да је и наша душа ова реч (уу) Сама душа је дух, нематеријална, али је њена љуска направљена од овог суптилног нематеријалног елемента“ [22, стр. 56–57]. Свети Теофан је дубоко убеђен да онтолошки душа има духовну природу, где је дух сила која оживљава и оживљава све унутрашње покрете душе и тела, као што из недра земље излази увек текући извор воде који покреће воду и ствара многе токове. „Човеку је дата свест и слобода у духу, али не да би се узохолио и самовољан, већ да би, увидевши да има све од Бога и да би живео у Богу, све слободно и свесно усмерио ка овом једином циљу. Када је тако расположен, он пребива у Богу, а Бог пребива у њему у њему. Бог у телу, и даље даје власт над човеком, и даје даље над својим духом. све што је изван њега Ово је било првобитно стање човека“ [22, стр. 84]. Разлика између душе и духа била је снажан аргумент епископа Теофана у његовој полемици са Дарвиновом теоријом о пореклу човека од мајмуна. „Писао сам народу Атоса... Уплашила их је фраза да ако разликујемо дух и душу у свом унутрашњем животу, онда се душа мора препознати као хомогена са душом животиња, узвишена, међутим, под утицајем духа. У исто време, Дарвин и мајмун су им ушли у главу. У међувремену, између Дарвина и најмоћнијег духа нема, тако да је против Дарвина најмоћнији антидот. како се од мајмуна може родити дух и првобитно и сада, душа се рађа на уобичајен начин – а дух се удише од Бога“ [14, стр. 234–235]. „Духовност можете ставити и између душе и духа: идеализујући ум, вољу која све изнова изграђује и креативност (у уметности). Ово је генијално, са менталне, практичне и уметничке стране. Дух у души или душа у духу. То су све природне манифестације. Оне нису у свом садашњем облику у искуству због распада њиховог духовног деловања у распаду благодати за духом. форма” [13, стр. 107–109]. Његово Преосвештенство Теофан закључује: „Бог је створио човека за блаженство, и то управо у Њему, кроз живо општење са Њим. У ту сврху удахнуо му је у лице дах живота Свога, а то је дух, као што је већ поменуто. Суштинска својства духа су свест и слобода, а његови суштински покрети су исповедање Бога, Творца, Створитеља, Опскрбитеља, који је потпуни Осећај од њега и свеопшти Провајдер. изражено у љубавном погледу на Бога, непрекидној пажњи према Њему и страхопоштовању према Њему са жељом да увек чини оно што је Њему мило по налогу законодавца – савести и одрицањем од свега, како би Једини Бог јео и живио и уживао само Њиме” [22, стр. 84]. Тако свети Теофан описује стање људског духа после пада. "Треба да усмеримо пажњу на оно што се дешавало у човеку. Ево шта: дух је имао власт над душом и телом, јер је био у живој заједници са Богом и примио Божанску силу од Њега. Када је прекинута жива комуникација са Богом, прекинут је прилив Божанске силе. Дух, препуштен сам себи, више није могао да влада душом и телом, већ је био заробљен над собом и самим собом заробљен и заузет. душевност, телесност, а он је постао душеван и плотски дух је бар исти, али без моћи... Када је дошло до такве деградације поретка у односима између делова наше природе, човек више није могао да види ствари у њиховом данашњем облику, није могао да одржава своје потребе, жеље и осећања у правом реду” [22, стр. 86–87]. Свест и слобода, које су прве манифестације људског духа, скренуле су ка отпору Богу. После тога нарушена је целокупна хармонија људске природе, где је тело почело да потискује покрете духа. „Још о првом претпотопном свету Бог је рекао: Дух мој неће пребивати у овим људима, јер су они тело (Пост. 6, 3). Јасно је да оданост телу гаси дух и отуђује нас од Бога. Пророк Давид каже: човек који не зна за част, постао је као безумна стока, (П13 од њих је част). Боголикост која се огледа у његовом духу замењена је зверством, препустивши се телу, Апостол Павле о стању људи пре прихватања благодати у хришћанству каже да су тада били у телу, јер су у њима деловале грешне страсти (Рим. 7, 5), живеле у телесним пожудама, вршећи вољу тела (Апостол, 2) како каже: А. телесне пожуде оскврњења (2. Петр. 2:10) невернике директно назива телесним, без духа (19. ст.) [9, стр. Даље, свети Теофан поставља питање: „Где је дух оваквих људи? У њима је, подређен души и телу, исцрпљен и готово да не поступа на начин који је њему својствен“ [9, стр. 259–260]. Са овим стањем духа, састав људске природе остао је непромењен, где је дух супстанција душе, а тело њен додатак, орган, дом [11, стр. 307]. Према Светом Теофану, проблем дводелности или троделности људске природе је контроверзна тема, иако се све своди на речи. За оне који не желе да праве разлику између духа и душе, можемо предложити да под речју „дух“ разумеју највишу страну наше бестелесне стране, а речју „душа“ подразумевају њене ниже деловање и правце. Ово се може протумачити као индиректан доказ да је нетачно говорити о „духу човека“ као створеној ствари. Концепт „духа“ се не односи на створену природу, већ на дар Божији који превазилази природу. Истовремено, „дух се испоставља савршеним у поређењу са природом (палог) и може бити генерално надмоћнији од ње, или може бити циљ човековог усавршавања. Обе тачке гледишта [међу светим оцима и учитељима Цркве] су прилично снажно аргументоване и представљене веома ауторитативно. Данас немамо ни теолошку ни било коју другу потребу да сводимо ни једну ни било коју другу, а ова гледишта можете поново прихватити на једно или друго гледиште. Ако их и даље посматрамо као једну духовну природу у човеку, наћи ћемо се у тешкоћама да се теолошка ситуација заоштрава и заоштрава. Да ли је могуће разликовати дух и душу без нарушавања јединства стваралачког чина, „дисања душе“ од Бога? Решење, по свему судећи, може бити да у онтолошком приступу треба разликовати две природе човека створене од Господа, душу и тело, а у егзистенцијалном приступу – три онтолошка нивоа: дух, душа, тело. (Овакво схватање је ауторова претпоставка. Постоје и друга гледишта која остају на чврстој тријадолошкој основи) [1, стр. 154–155]. По мисли светог Теофана, коју излаже у књизи „Пут спасења“, обнављање пале природе човека врши се због тога што само кроз људски дух нестворена благодат Божија продире у душу и тело: „Благодат, иако кроз видљиве медије, увек, међутим, невидљиво и директно дотиче оно што из духа дотиче и извлачи у свезу Божију светлост. царство Божанског живота“ [12, стр. 151–155]. "Ресторативно дејство Божије у нама, обожавано у Тројици, јесте Његово заједништво са нашим духом. И то општење се не дешава од Једног Лица, него од Бога, неодвојивог у Три Лица. Зашто се каже да Син, Дух Свети и Отац ступају у заједницу са нама" [22, стр. 94]. "Дух Божији тајно делује на наш дух и покреће га. Наш дух, када се покрене, враћа у себи своје природно знање о Богу, да Бог постоји, садржи све и да је Награди. Свест о томе враћа осећај потпуне зависности од Бога и оживљава страх Божији. И узнемирава и узнемирава и осећање савести међу којима је сведочанство, сведочи и осећање наше савести - де на које би Бог гледао са наклоношћу“ [22, стр. 95]. Благодат дејствује на људски дух кроз сакраменте Цркве. „Тако наш дух, послушавши јеванђеље спасења у Господу, иде за њим свом снагом, са поверењем и спремношћу да учини све како би постао причасник јеванђељских благослова. Ово расположење нашег духа чини га спремним за општење са Богом, и благодат Светога Духа, која до сада не делује директно изнутра, већ веруј у корен. покаје се, крсти се и прима дар Светога Духа (Дела ап. 2, 38) – то је дело општења са Богом – живо и делатно” [22, стр. 97]. Уобичајено је да људски дух добија радост од општења са Богом, поседујући одређено умно осећање, јер благодат Божија кроз умно осећање доводи човека до радости. Благодат вреба у дубини ума. „Рађа се умно осећање у души из љубави према Богу, у одвојености од спољашњих утисака и мисли које су с њима повезане“ [7, стр. 51]. ИВ. Дух и морална свест човека према ставовима светог Теофана Затника Христос Спаситељ тихо позива све народе ка духовном и моралном савршенству: Будите савршени као што је савршен Отац ваш Небески (Мт. 5, 48). У овом Божанском позиву, чак и заповести, крије се извесна опомена да се човек морално образује, да порасте духом и да се уподоби Богу. Подразумева се да има моралне и верске дарове, које добија по рођењу. Пут ка савршенству Свети Теофан Затник назива пут спасења. Спасење се у овом случају схвата као човекова жеља током целог свог земаљског живота да избегава зло и чини добро (уп. Пс. 33,15). На овом путу човек се, с једне стране, спасава од утицаја злих сила и махинација ђавола, а са друге стране, ради и чини све да живи у складу са захтевима своје савести и закона Божијег, чинећи добро. Постизање боголикости на путу спасења је главни циљ људског живота. Бити као Бог, Творац света и Законодавац свих моралних норми, значи присвојити основне хришћанске врлине, позитивне моралне особине и дарове Духа Светога дате од Бога. "Прави морални живот је у испуњавању дужности љубави: овде је корен живота. Са овим духом љубави треба испуњавати и дужности истине. И можемо рећи да тек тада, пошто су тим духом прожети, улазе у сферу морала. Да ли је после тога могуће поставити их више од првог?! Ако се такво правило генерализује, онда морамо очекивати да се општи поредак света удаљи од моралног поретка." стр. 135]. Однос савести и људског духа „Као што је разум одређен да човеку отвори други, духовни, најсавршенији свет и да га упозна са његовим устројством и својствима, тако је и савест одређена да од човека формира грађанина света у који се потом мора преселити. У ту сврху, она му најављује тамошње законе, обавезује га да их испуњава, суди му према њима, да га савести или кажњава, то га у погледу награђује или кажњава. то је сила духа, која, свесна права и слободе, одређује њихов међусобни однос према занимањима или поступцима, савест се види као законодавац, сведок или судија и награђивач“ [9, стр. 357]. "Дух може бити сломљен од поређења прошлости са будућношћу, али се увек завршава радосним миром у Богу: грешни, али творевина Твоја, обраћам се Теби, буди воља Твоја! И у овом сагоревању савести спасавају се од огња будућности. Мир савести светих није искључивао такав слом духа, јер су многи, као што су други говорили суво време своје, трошили на суво време. непрестано су се сећали огња геене, који их је непрестано пекао (Макариј Вел.)“ [9, стр. 371]. „Пориви највиших тежњи духа су остаци лика Божијег у човеку – изломљена слика, па се откривају као расцепкани и расути зраци. Неопходно је сабрати те зраке у један, као да их концентришемо, а онда се у жаришту формира запаљен зрак. То је, да тако кажем, у концентрацији самог духа, али у фрагменту, зрачење самог духа. душу, која производи благодат која је узбуђује и распламсава ватру духовног живота, стављајући човека не у хладно сазерцање, већ у неку врсту животворног сагоревања: овде је клица живота. Тако је и у духу док се његове тежње фрагментарно пробијају – сад једно, па друго, и једно у једном правцу, а друго у другом – у њему нема живота. Када највиша, Божанска сила благодати, истовремено надахњујући дух, споји све његове тежње и држи их у овој једној ствари, тада настаје огањ духовног живота“ [12, стр. 233–234]. В. Учешће људског духа у ствари спасења по религиозним и моралним погледима светог Теофана Затходника. У завршном делу књиге „Пут ка спасењу“ свети Теофан описује процес ослобађања људског духа од грешних окова и одржавања његове ревности за Бога под одређеним условима [12, стр. 465–466]. Да би обновио спасоносну диспензацију духа, човек треба да се обуче у Христа, да се сједини са Њим: „Човек који се обратио Богу и у Светој Цркви сјединио се са Господом Исусом Христом и у Њему се обновио, у Речи Божијој је приказан у потпуно супротном облику... у Христу Исусу дух човека постаје јак или сасуд у себи учвршћен. 266–267]. Оснажени дух омогућава човеку да комуницира са Богом и да упозна свог Творца. “The subject of the knowledge of reason is the Supreme Being - God, with His infinite perfections, and the Divine eternal order of things, reflected both in the moral and religious structure of the spiritual world, and in creation and industry, or in the structure of creatures and the course of incidents and phenomena of nature and humanity. All these are hidden, mysterious objects, and the mind in its true form is a contemplator of the mysteries of the Божански, дух и материјални свет“ [9, стр. 287–288]. "Раније се дух силовао у себе, а сада је утврђен и без порекла. Он је срећан што је ту сам са Богом, далеко од других, или без пажње на све спољашње. Он у себи налази Царство Божије, које је мир и радост у Духу Светом (Рим. 14, 17). Такво урањање у себе, или урањање у Бога, може се назвати трајним, али може се назвати умно ћутањем или адмиром. јер је то циљ у нама када је наш дух истински у Богу, јер то није умно општење, него живо, тихо урањање у Бога, отуђено од свега, као што сунчев зрак однесе кап росе, тако и Господ наслађује дух дотичући га“ [12, стр. 533–534]. Дух човеков тражи заједницу са Богом, да би се „Бог уселио у нас и почео да ходи у нама, обукао се, такорећи, у наш дух, загосподарио својим умом, вољом и осећањем, да би оно што желимо и што радимо било Његово дело, да би Он био активан у свему, и да бисмо ми постали Његови оруђа, или деловали од Њега, у речима и осећањима, и жељама. Господар свега, тражи, јер Он једини чини све у створењима кроз створења Дух који је разумео себе треба да тражи исто... У овом тренутку сила Божја улази у људски дух и почиње своје сведејство. Дакле, услов усељења Бога у нас је одлучно предање Њему“ [12, стр. 536–537]. „Безстрасност је небеска одаја Цара Небеског. И овде је, коначно, заједница са Богом и пребивање Божије крајњи циљ тражења људског духа, када је у Богу, а Бог је у њему. Најзад се испуни добра воља Господња и молитва Његова, да као што је Он у Оцу и Отац у Њему, сви верују у Њега: 17:21)” [12, стр. 552–553]. У сотериологији светог Теофана Затворника категорија људског духа заузима изузетно место, јер је само кроз дух човек способан да се морално усавршава и постиже боголикост. Његово Преосвештенство пут ка спасењу испитује кроз призму дубоке грешне покварености људске природе, где је изопачен богоустановљени поредак потчињавања духа, душе и тела. Као резултат разматрања људског духа као самосталне силе душе, која оживљава умну делатност и која је способна да комуницира са благодаћу Христовом, може се извести низ важних закључака. Приликом стварања човека Господ Бог му је дао духовну и моралну снагу, „дах живота Свога“, односно дух који је био доминантна сила у људској природи. Свети Теофан назива људски дух „душом душе“, која се пројављује у споју свести и слободе. Истовремено, дух и душа имају јединствену нематеријалну природу, која омогућава човеку да уочи благодат Божију. Услед пада, човек је „постао арогантан и самовољан“, његов дух је пао у чулност, изгубио власт над душом и телом, нашао се у грешним везама. Према томе, једини начин да се дух врати у пређашње стање јесте да се обучете у Христа, Његов елемент испуњен благодаћу. Главни закључак ове публикације је констатација дубоког уверења Светог Теофана да је дух својом енергијом тај који човека упућује на богоподобију и морално усавршавање, а савест је путоказ спасења. 1. Андреј Лоргус, свештеник. Православна антропологија. стр. 154–155 // Цит. Пише: Теофан Затходник, Св. Православље и наука. Водич изрека и поука / комп. Игум. Феофан (Крјуков). Ед. 2нд. М.: „Даниловски благовестник“, 2009. 2. Григорије Богослов, Света реч 7, о души // Зборник радова: У 2 т. Т. 2. Реп. Светотројичка Сергијева лавра, 1994. 3. Јован Златоуст, Св. Беседе на посланицу Ефесцима // Дела светог оца нашег Јована Златоуста, архиепископа цариградског, у руском преводу. Т. 1–12. СПб.: Петроградска духовна академија, 1895–1906. Т. 11. 4. Јован Златоусти, Света реч И о Лазару // Стварања у 12 томова. Т. 1. књ. 2. Санкт Петербург, 1885. 5. Кипријан (Керн), архимандрит. Антропологија Светог Григорија Паламе. М.: Пилгрим, 1996. 6. Петар (Алексенко), јерод. О односу категорија духа и личности у антропологији светог Теофана Затворника (на основу тумачења св. апостола Павла) // Теофанова читања. Рјазањ, 2019. Вол. 12. 7. Платон (Игумнов), архимандрит. Православно морално богословље. СТСЛ, 1994. 8. Теодорит Кирски, бл. Тумачење Посланице Ефесцима // Дела блаженог Теодорита, епископа кирског / оп. ед. проф. А.И. Сидорова. М.: Пилгрим, 2003. 9. Теофан (Говоров), Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М.: Правило вере. 2010. 10. Теофан (Говоров), Св. Нацрт хришћанског моралног учења. Т. 1, 2. Свет-Успенски Псковско-Печерски манастир, 1994. 11. Теофан Пустињак, Св. Православље и наука. Водич изрека и поука / комп. Игум. Феофан (Крјуков). Ед. 2нд. М.: „Даниловски благовестник“, 2009. 12. Теофан (Говоров), Св. Пут ка спасењу. Кратак есеј о аскетизму. М., 2008. 13. Теофан (Говоров), Св. Зборник писама. Издање ИИ. Светоуспенски Псковско-Печерски манастир, 1994. 14. Теофан (Говоров), Св. Зборник писама. Од необјављеног. М., 2001. С. 234–235 // Цит. аутор: Теофан Затходник, Свето Православље и наука / комп. игуман. Феофан (Крјуков). М., 2009. 15. Теофан Пустињак, Св. Тумачење првог писма Светог апостола Павла Коринћанима. М.: Правило вере, 2006. 16. Теофан Пустињак, Св. Тумачење првог писма светог апостола Павла Солуњанима. М.: Правило вере, 2005. 17. Теофан Пустињак, Св. Тумачење првог писма Светог апостола Павла Тимотеју. М.: Правило вере, 2005. 18. Теофан Пустињак, Св. Тумачење Посланице Светог Апостола Павла Галатима. М.: Правило вере, 2004. 19. Теофан Пустињак, Св. Тумачење Посланице Светог Апостола Павла Ефесцима. М.: Правило вере, 2004. 20. Теофан Пустињак, Св. Тумачење Посланице Светог Апостола Павла Колошанима. М.: Правило вере, 2004. 21. Теофан Пустињак, Св. Тумачење Посланице Светог Апостола Павла Римљанима (главе 1–8). М.: Правило вере, 2006. 22. Теофан (Говоров), Св. Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити. М., 2009. 23. Теофан (Говоров), Св. Рукописи из келије. М., 2008. 24. Теофилакт Бугарски, бл. Коментар на посланицу Ефесцима // Коментар на прву посланицу Солуњанима // Исто. Тумачење Дела и Посланица Светих Апостола: у 3 тома. М.: Сибирска благозвонница, 2009. Вол. 3. Ово је контроверзна тема, иако се све своди на речи. За оне који не желе да праве разлику између духа и душе, може се сугерисати да под речју дух разумеју вишу страну наше бестелесне стране, а речју душа подразумевају њена нижа дејства и правце. Антоније Велики (в. Филокалија, т. 1, изрека 166) каже да има створења обдарених само животом (биљке), има других обдарених животом и душом (животиње), а има и оних обдарених животом, душом и умом. Ово је човек. Оно што се овде подразумева под речју ум, изражавамо речју дух. Исак Сирин такође има три дела, као и Јефрем Сирин, и многи од светитеља. оци су дозволили дух, душу и тело... У Речи Божијој се разумеју три дела: сав ваш дух и душа савршени су, и тело ваше је непорочно пред доласком Господа Исуса Христа. (1. Сол. 5:23). На другом месту, дух и душа у нама оштро се разликују када се каже да Реч Божија, жива и делатна, прелази на поделу душе и духа (Јевр. 4, 12) [15, стр. 254].