Kategoria e shpirtit njerëzor në soteriologjinë e Shën Theofanit të vetmuar

Shënim. Ky botim shqyrton kategorinë e shpirtit njerëzor si forcë shpirtërore dhe morale. Kjo qasje ndaj zbulimit të temës na lejon të shohim nën emrin e shpirtit njerëzor diçka që bashkon inteligjencën, moralin dhe dëshirat në një sistem harmonik të zhvillimit shpirtëror dhe moral të një personi. Shpirti njerëzor është një forcë e pavarur që manifestohet në ndërthurjen e ndërgjegjes, ndërgjegjes dhe lirisë së përfshirë në kërkimin e Zotit dhe në të gjitha sferat e jetës njerëzore. Përfundimi kryesor i këtij botimi është një deklaratë e bindjes së thellë të Shën Theofanit se është shpirti me energjinë e tij që e drejton një person drejt ngjashmërisë së Zotit dhe përmirësimit moral, dhe ndërgjegjja është udhërrëfyesi për shpëtim. Mësimi për shpëtimin e Shën Theofanit (Govorov), i vetmuari i Vyshensky, përmban një pasuri të vërtetë udhëzimesh shpirtërore dhe morale atërore. Lexuesi e gjen këtë thesar shpirtëror në letrat drejtuar personave të ndryshëm, në interpretimet e Shkrimeve të Shenjta dhe në veprat morale e asketike teologjike. Çështjet antropologjike zënë një vend qendror në soteriologjinë e Shën Theofanit, pasi njeriu dhe rruga e tij personale drejt shpëtimit në Zotin është tema kryesore e mendimeve të Reverendit të Drejtë. Ishte e rëndësishme për të që t'u transmetonte ndërgjegjes së bashkëkohësve të tij një kuptim të qartë se i gjithë personi është ontologjikisht i larguar nga Zoti për shkak të dëmtimit të thellë mëkatar të natyrës njerëzore dhe ka nevojë të ribashkohet me Krijuesin nëpërmjet shërimit në Krishtin. Rëndësia e temës së artikullit qëndron në faktin se, sipas pikëpamjeve të Shën Teofanit të Vetmit, shpirti njerëzor është forca kryesore dhe parësore e natyrës njerëzore, përmes së cilës është i mundur ribashkimi real dhe i plotë me Zotin. Ky mendim është themelor në rrjedhën e reflektimeve të tij mbi rrugën e shpëtimit dhe të rivendosjes së njeriut në gjendjen e mëparshme në të cilën ishte para Rënies. Kategoria e shpirtit njerëzor mund të konsiderohet si në kuptimin filologjik ashtu edhe në atë filozofik, duke u abstraguar nga një personalitet specifik njerëzor. Por në veprat e Vyshensky Recluse, shpirti njerëzor shfaqet kryesisht si një forcë e gjallë dhe aktive e komunikimit me Zotin dhe njohjes së Zotit. Ideja konceptuale e botimit është të konsiderohet kategoria e shpirtit njerëzor si një forcë shpirtërore dhe morale. Kjo qasje ndaj zbulimit të temës na lejon të shohim nën emrin e shpirtit njerëzor diçka që bashkon inteligjencën, moralin dhe dëshirat në një sistem harmonik të zhvillimit shpirtëror dhe moral të një personi. Metodologjia jonë e kërkimit bazohet në një qasje specifike ndaj natyrës njerëzore. Është antropologjia e krishterë ajo që merret si bazë, ku theksi vihet në dëmtimin e thellë të natyrës njerëzore, dhe si pasojë, në trashëgiminë e pasioneve dhe dobësive mëkatare. Kjo qasje metodologjike na lejon të flasim për shpirtin njerëzor si një forcë e pavarur, e cila manifestohet në një ndërthurje të ndërgjegjes, ndërgjegjes dhe lirisë së përfshirë në kërkimin e Zotit dhe në të gjitha sferat e jetës njerëzore. Kjo metodë përshkrimi ju lejon të shihni një pamje të plotë të manifestimeve dhe karakteristikave të konceptit në studim, duke përqendruar vëmendjen në kuptimin e kategorisë së shpirtit njerëzor në soteriologjinë e Shën Theofanit të Vetmit. Duhet të bëhen një sërë rezervash dhe sqarimesh të rëndësishme, pa të cilat është e pamundur të vendosen udhëzimet e sakta për aktivitetet kërkimore. Para së gjithash, kur zbulojmë temën e përmendur, duhet të flasim për shpirtin njerëzor si një forcë aktive që merr pjesë në procesin e zhvillimit shpirtëror dhe moral të një personi. Shpirti njerëzor është një koncept vetëlëvizës, i gjallë në sferën e kategorive morale dhe shpirtërore. Shpirti përpiqet për idealin, merr pjesë në kërkimin e Prototipit të tij, nxiton dhe kërkon paqen për vete vetëm te Zoti. Nëse shprehet në terma patristikë, atëherë "shpirti është një rrjedhë e Hyjnisë së padukshme" [2, f. 33], ky është impulsi i jetës, ky është një burim gjithnjë i rrjedhshëm që rrjedh nga diku nga thellësia e natyrës njerëzore dhe rigjallëron të gjithë personin. Njeriu jeton dhe lëviz falë pjesëmarrjes së tij në botën shpirtërore, të padukshme, atë rajon transcendental të universit, i cili gjithashtu u krijua nga Zoti. Rrjedhimisht, pohimi i dytë është se shpirti njerëzor është i përfshirë në një dimension tjetër të padukshëm, shpirtëror, i cili kuptohet përmes besimit dhe soditjes (πίστης καὶ θεορὶα). Aspekti i tretë i çështjes së shpirtit ka të bëjë me fushën e vetëdijes morale dhe lirisë njerëzore. Në këtë thellësi dhe pakapshmëri të lëvizjeve të brendshme të shpirtit, është më e vështirë të përshkruash shfaqjet e shpirtit, sepse kjo është një fushë besimi dhe jo njohurie. Bazuar në deklaratën e besimit të krishterë se lidhja e një personi me Zotin kryhet përmes lutjes dhe jetës sipas urdhërimeve të Zotit, nxirret një përfundim logjik: shpirti njerëzor për nga natyra është i ngjashëm me energjitë hyjnore të pakrijuara dhe është në gjendje të komunikojë me Zotin e gjallë pikërisht për ngjashmërinë e tij me Zotin. Në librin e tij "Rruga drejt shpëtimit", Shën Theofani përshkruan në disa detaje procesin e ripërtëritjes së shpirtit njerëzor në sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë dhe aftësinë e tij për të ardhur në kontakt me hirin. Kjo është e vërtetë dhe e pakundërshtueshme vetëm nëse shpirti njerëzor është forcë, energji. Duke qenë një energji e krijuar brenda një personi, shpirti është në gjendje të ngrihet mbi forcat e tjera shpirtërore dhe të bëhet kreu i të gjitha lëvizjeve, duke i renditur ato në një strukturë të vetme të personalitetit të ngjashëm me perëndinë. Vetëm atëherë njeriu gjen harmoninë në vetvete kur në të mbretëron shpirti ose mendja e frymëzuar, e ulur në zemër në fronin e ndërgjegjes [4, f.786], sipas fjalës së Shën Gjon Gojartit. I. Analiza e terminologjisë së përdorur Shpirt – πνεῦμα. Sipas Shën Theofanit, shpirti njerëzor është një forcë personale, "zonjë e shpirtit" [23, f. 67], e cila kombinohet me inteligjencën, lirinë, ndërgjegjen, dëshirat. Fryma ndikon në mënyrë cilësore në gjendjen e shpirtit, sepse zgjedhja morale e një personi në favor të së mirës ose së keqes varet kryesisht nga përparësitë shpirtërore. Forca – δύναμις. Koncepti grek i forcës ose energjisë në kontekstin e të folurit për shpirtin njerëzor na lejon të vendosim një lidhje të drejtpërdrejtë midis natyrës së krijuar njerëzore dhe energjive hyjnore të pakrijuara. Për njeriun, këto janë forca shpirtërore dhe morale të udhëhequra nga shpirti (πνεῦμα), dhe për Zotin, këto janë hiri hyjnor i pakrijuar. Ndërgjegjja - συνείδησις. Ndërgjegjja është një koncept qendror në sferën e vetëdijes morale njerëzore. Falë ndërgjegjes realizohet përpjekja për një ideal moral dhe për t'u bërë si Zoti. Liria është faktori më i rëndësishëm në jetën shpirtërore. Shpirti njerëzor jeton dhe vepron vetëm në elementin e lirë të zgjedhjes morale. Mendje – νοῦς. Shpesh në veprat patristike mund të gjendet identifikimi i mendjes dhe shpirtit. Por kjo është e vërtetë vetëm nga pikëpamja e fuqisë racionale të shpirtit. Mendja si një forcë racionale është shpirti në formën e tij të pastër, i padukshëm, i pakapshëm dhe vetëlëvizës. Sidoqoftë, uniteti i mendjes dhe shpirtit na lejon të shohim jo vetëm identitetin e tyre në natyrë, por edhe vetitë e tyre dalluese "hipostatike". Më e thjeshta prej tyre është se mendja drejtohet drejt veprimtarisë mendore, dhe shpirti drejt veprimtarisë soditëse, domethënë kërkimit të Zotit në lutje. Gjithashtu, mendja mendohet si një forcë e palindur, që vazhdimisht lind mendimin (fjala është λόγος), dhe shpirti i njeriut, si të thuash, buron vazhdimisht nga mendja dhe e ringjall njeriun në të gjitha sferat e veprimtarisë. Fjala e brendshme (mendim) dhe e folur është λόγος. Vetë fjala, ashtu si mendja, ka një natyrë shpirtërore. Fjala përmban kuptimin, frymën, një përmbajtje të caktuar të rendit moral. Kjo është fuqia e fjalës. Dhe gjithashtu, sipas apostullit, fjala e një personi duhet të jetë "gjithmonë me hir, e kalitur me kripë" (Kol. 4:6) në mënyrë që t'u sjellë dobi atyre që dëgjojnë. Uniteti i fjalës dhe i frymës sipas karakteristikave ontologjike është i pamohueshëm. II. Rishikim historiografik i burimeve Veprat e Shën Teofanit të Vetmit, të cilat shërbejnë si burime kryesore për zbulimin e temës së botimit, kanë nga ana e tyre bazën e tyre biblike, patristike dhe shkencore-teologjike. Interpretimet mbi letrat e Apostullit të shenjtë Pal, "Mbishkrimet e Mësimeve Morale", koleksionet e letrave dhe mësimet individuale shpirtërore dhe morale të shenjtorit në përmbajtjen e tyre përfaqësojnë një koment të zgjeruar mbi mësimin e Kishës Ortodokse për Zotin, botën dhe njeriun. Duke qenë se fjala e Zotit dhe mësimi i etërve të shenjtë përbëjnë drejtimet bazë të mendimit të Shën Theofanit, duhet të fillojmë një rishikim të burimeve biblike që përbëjnë bazën e interpretimeve dhe reflektimeve të tij. Tema e shpirtit njerëzor, e diskutuar në këtë artikull, mbulon një pjesë të madhe të veprave ekzetike të shenjtorit. Para së gjithash, këto janë interpretime të letrave të Shën ap. Pali (Rom. 8:10; 1 Kor. 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2 Kor. 2:13, 7:1-13; Gal.5:17, 22, 6:18, 6:1, 3, 8, 8 ph. Fil.2:19, 3:3; Kol.2:5; Sipas arkimandritit Qiprian (Kern), kjo fjalë është "ndoshta termi më i errët në antropologjinë e ap. Palit" [5, f. 79]. Dhe për Shën Teofanin e vetmuar, shpirti është termi kyç falë të cilit interpretuesi rus i letrave apostolike mund të kuptojë antropologjinë e Apostullit Pal. Shën Theofani e sheh qëndrimin kryesor në lidhje me shpirtin si pjesë përbërëse të natyrës njerëzore në faktin se është prania e shpirtit që e dallon një person nga qeniet e tjera të gjalla dhe jo të gjalla. Shpirti është një karakteristikë specifike njerëzore: "Ashtu si një botë e vogël, njeriu ndërthur brenda vetes të gjitha llojet e jetës që u shfaqën tek paraardhësit e tij përgjatë shkallës së krijimit. Në të ka jetë bimë-kafshë, dhe jetë kafshësh-shpirt bashkë me jetën shpirt-njerëzore dhe jetën shpirtërore, e cila ekskluzivisht i përket dhe e karakterizon. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: trup, shpirt dhe shpirt". 295]. Shpirti i përket "nevojave thelbësore të natyrës njerëzore" [21, f. 569] e bën Shën Theofanin të marrë në konsideratë origjinën e tij në vetë aktin e krijimit njerëzor. Në një vend tjetër, ku ai shqyrton fjalët e Apostullit Pal për njeriun natyror dhe shpirtëror (shih 1 Kor. 2:14), thuhet drejtpërdrejt se Zoti i fryu njeriut në krijim: "Ne kemi në natyrën tonë një element shpirtëror - një frymë të fryrë në fytyrën e parësore" [15, f. 148–149]. Ky pozicion doktrinor përsëritet nga shenjtori në interpretimet e tij të pasazheve në vijim (Rom.7:14, 8:2, 13; Gal.5:16; Efes.1:18; Kol.3:3; 1Thesalonikasve 5:23; 1Tim.5:6, etj.) [21, f. 557, 594, 642; 18, f. 518; 19, f. 138; 20, f. 221; 16, f. 295–296; 17, f. 479]. Kjo do të thotë, vetë pamja e njeriut përkon kronologjikisht me dhuratën e shpirtit ndaj tij, sepse njeriu u bë i tillë vetëm në momentin kur Zoti i fryu atij "frymën e jetës": dhe Zoti Perëndi e krijoi njeriun nga pluhuri i tokës dhe i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një shpirt i gjallë (Zan. 2:7). Shën Theofani reflekton për këtë çështje: “Ashtu si në fillim Zoti e fryu frymën e Tij në një trup të formuar nga pluhuri dhe njeriu u bë njeri, kështu edhe tani në ata që na kanë ngulur me pasionet dhe epshet - që janë bërë jo-njerëzorë, Ai merr frymë në Frymën e hirit, dhe ne bëhemi përsëri njerëz. të gjitha llojet e mëkateve Zbret Fryma e hirit, ringjall shpirtin e njeriut dhe njeriu është përsëri një njeri, vetëm me një emër tjetër, një njeri i krishterë, si i vajosur me Frymën e hirit” [19, f. 204–205]. Rrjedhimisht, një person me emrin e tij përcaktohet nga prania e një shpirti brenda tij. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohen disa burime patristike që tregojnë se, për shkak të dëmtimit mëkatar, një person rikthehet në gradën e tij dhe kthehet në mirëqenie vetëm përmes Pagëzimit të Shenjtë [3, f. 37; 8, f. 404; 24, f. 23–24]. Nëse në kuadrin e këtyre shpjegimeve patristike përdoret seria konceptuale qenie-mosekzistencë-mirëqenie, atëherë për Shën Theofanin kjo është ekuivalente - shpirti i një personi - shpirti i jo-njerëzit - shpirti i një të krishteri. Ky është një kuptim themelor i varësisë së ekzistencës nga gjendja e shpirtit njerëzor, i cili na lejon të flasim në mënyrë konstruktive për shpirtin si forca më e rëndësishme shpirtërore dhe morale e njeriut. "Çdo njeri ka një shpirt," shkruan Shën Theofani, "por për të gjithë ai është i mbyllur dhe i bllokuar në shkallë të ndryshme, megjithatë, në varësi të mbizotërimit të aspiratave dhe aftësive trupore dhe mendore mbi të, sipas udhëzimeve dhe pasionit të tyre" [19, f. 138–139]. Në artikullin “Mbi marrëdhëniet ndërmjet kategorive të shpirtit dhe personalitetit në antropologjinë e Shën Teofanit të Vetmit”, Hierodeakoni Pjetër (Aleksenko) bën një përfundim të jashtëzakonshëm se shpirti njerëzor nuk mund të jetë një hipostazë më vete në natyrën njerëzore dhe nuk mund të jetë bartës i personalitetit. "Duke kuptuar interpretimin e konceptit antropologjik të shpirtit të ap. Palit nga Theofan Rekluse, mund të themi se përmbajtja e tij vjen deri te lokalizimi te njeriu dhe realizimi i tij te Zoti. Me fjalë të tjera, fryma është një pjesë e natyrës njerëzore që ka një manifestim fetar dhe moral. Kështu, shpirti nuk është një koncept personalist; ai nuk kuptohet nga qendra e shenjtorit, p hipostatike si njeriu". 174]. Si shembull, At Pjetri citon interpretimin e Shën Theofanit për Romakëve 7:25: “Apostulli thotë: Unë punoj edhe me mendjen edhe me shpirtin, edhe me mishin punoj. Duhet të theksohet se njeriu: shpirt – shpirt – trup – dhe për më tepër, në gjendjen e tyre të drejtë dhe të gabuar. Fytyra e një personi, i vetëdijshëm për vetveten dhe i vetëdijshëm dhe i lirisë së veprimit, është i njëjti. është shpirtëror kur është në anën e shpirtit, ai është shpirtëror kur është në anën e mishit" [21, f. 558]. Rrjedhimisht, shpirti është fuqia natyrore e një personi "në gjendjen e tij të drejtë dhe të gabuar", por jo bartës i personalitetit. Kështu, në pikëpamjet morale dhe soteriologjike të Shën Theofanit, shpirti njerëzor është "një koncept natyral-etik, por jo një koncept hipostatiko-personalist" [6, f. 179]. Kategoria e shpirtit njerëzor konceptohet dhe manifestohet në natyrën njerëzore në një cilësi të veçantë morale. Është ky përfundim që na lejon të vazhdojmë me besim analizën e marrëdhënies midis ndërgjegjes morale dhe jetës shpirtërore të një personi në strukturën e ndërgjegjes së krishterë të individit, ku vetëdija dhe liria njihen nga shenjtori në "Përvijimi i Mësimit Moral të Krishterë" (1891) si "aksesorë të patjetërsueshëm të individit" [9, f. 309], dhe në interpretimet e tij për Apostullin Pal ai iu referua natyrës së shpirtit. III. Fenomenologjia e shpirtit njerëzor në mësimin e Shën Theofanit të Vetmit mbi shpëtimin Në librin “The Outline of Christian Moral Teaching”, Shën Theofani i Vetmi shkruan se shpirti njerëzor duhet konsideruar si forca më e lartë përmes së cilës realizohet bashkimi me Zotin: “Fakti që njohuritë, dëshirat dhe ndjenjat shfaqen tek ne jo vetëm në shkallë të ndryshme, por edhe në drejtime të kundërta, detyron, përveç arsyeve të tjera, të pranojmë tre pjesë të trupit të njeriut: në përbërjen e shpirtit, në përbërjen e shpirtit. shkëputja nga shqisore, e fundit - zhytja në të, ndërsa e mesme është përputhshmëria e të dyjave... Fytyra e një personi (unë) është uniteti i shpirtit, shpirtit dhe trupit" [9, f. 254–255]. Në këto fjalë të Shkëlqesisë së Tij Theofan shohim përshkrime specifike të shpirtit njerëzor si një forcë e caktuar shpirtërore dhe morale që përpiqet të komunikojë me Krijuesin e botës dhe drejtohet në botën shpirtërore. Në një vend tjetër, peshkopi Theofani shton: "E njëjta gjë është e vërtetë edhe në lidhje me gjërat e krijuara: është e mundur të njohësh më të brendshmet e tyre, të vendosura në to nga mendja e Hyjnores, vetëm nëpërmjet fuqisë së pronës hyjnore. Kjo fuqi tek ne është shpirt, dhe në shpirt është arsyeja" [10, f. 238–239]. Është e qartë se në aktin e krijimit, Zoti vendosi te njeriu një sistem të caktuar nënshtrimi të të gjitha forcave të brendshme, ku fuqia e shpirtit ishte në një pozicion dominues: "Marrëdhënia natyrore e pjesëve përbërëse të njeriut duhet të jetë, sipas ligjit të nënshtrimit të më të voglit ndaj më të madhit, më të dobëtit ndaj më të fortit, si vijon: trupi duhet të jetë në varësi të natyrës, shpirti, shpirti, shpirti. i zhytur në Zotin Njeriu duhet të banojë në Zot me gjithë qenien dhe vetëdijen e tij. 257]. Por, për fat të keq, ky rend harmonik u prish si rezultat i Rënies: "... shpirti, pasi u largua nga Zoti, humbi forcën dhe iu nënshtrua shpirtit; shpirti, i pa ngritur nga shpirti, iu nënshtrua trupit. Njeriu, me gjithë qenien dhe vetëdijen e tij, është i zhytur në sensualitet" [9, f. 257–258]. Shpirti njerëzor, sipas Shën Theofanit, është “shpirti” i shpirtit njerëzor. Në një letër drejtuar vajzës së tij shpirtërore, sundimtari shkruan se në univers ekziston një element i caktuar delikate, delikate që është edhe më delikate se drita. "Pranoj se ekziston një element kaq delikat, ai depërton në gjithçka dhe kalon kudo, duke shërbyer si faqja e fundit e ekzistencës materiale. Unë besoj në të njëjtën kohë se të gjithë shpirtrat e bekuar - engjëjt dhe shenjtorët e Zotit - fluturojnë në këtë element, duke qenë vetë të veshur me një lloj veshjeje nga i njëjti element. Nga i njëjti element është guaska e shpirtit tonë. Vetë shpirti është shpirt, jomaterial, por guaska e saj është e përbërë nga ky element delikat jomaterial” [22, f. 56–57]. Shën Theofani është thellësisht i bindur se ontologjikisht shpirti ka një natyrë shpirtërore, ku shpirti është forca që gjallëron dhe gjallëron të gjitha lëvizjet e brendshme të shpirtit dhe trupit, ashtu si një burim uji që rrjedh vazhdimisht nga zorrët e tokës, duke vënë në lëvizje ujin dhe duke formuar shumë përrenj. "Njeriu i jepet vetëdija dhe liria në shpirt, por jo që të bëhet arrogant dhe vetëdashës, por më pas, që, duke kuptuar se ka gjithçka nga Zoti dhe për të jetuar në Zotin, lirisht dhe me vetëdije të drejtojë gjithçka drejt këtij qëllimi të vetëm. Kur të jetë kështu, ai qëndron në Zotin dhe Zoti qëndron në të. jashtë tij Kjo ishte gjendja origjinale e njeriut” [22, f. 84]. Dallimi midis shpirtit dhe shpirtit ishte një argument i fortë i peshkopit Theofan në polemikën e tij me teorinë e Darvinit për origjinën e njeriut nga majmuni. "Unë u shkrova njerëzve të Athosit... Ata u trembën nga fraza se nëse bëjmë dallimin midis shpirtit dhe shpirtit në jetën tonë të brendshme, atëherë shpirti duhet të njihet si homogjen me shpirtin e kafshëve, sublim, megjithatë, nën ndikimin e shpirtit. Në të njëjtën kohë, Darvini dhe majmuni u futën në kokën e tyre. Ndërkohë, antidoti më i fuqishëm midis shpirtit dhe distinktivit është vendosja e një mënyre kundër Darvinit. të lindë nga një majmun Ai është nga Zoti si fillimisht ashtu edhe tani. 234–235]. "Mund të vendosni gjithashtu shpirt-shpirtëror midis shpirtit dhe shpirtit: një mendje idealizuese, një vullnet që rindërton gjithçka rishtas dhe krijimtarinë (në arte). Kjo është gjeniale, nga ana mendore, praktike dhe artistike. Shpirti në shpirt ose shpirti në shpirt. Këto janë të gjitha manifestime natyrore. Ato nuk janë në formën e tyre aktuale në përvojë për shkak të prishjes së forcave të mbushura dhe shpirtërore në rënien e tyre. fq. 107–109]. Hirësia e Tij Theofani përfundon: "Perëndia e krijoi njeriun për lumturi dhe pikërisht në Të, nëpërmjet komunikimit të gjallë me Të. Për këtë qëllim Ai i fryu në fytyrën e tij frymën e jetës së Tij, që është shpirt, siç u përmend më lart. Vetitë thelbësore të shpirtit janë vetëdija dhe liria, dhe lëvizjet e tij thelbësore janë rrëfimi i Zotit, Krijuesit, Shpërblimit të Furnizuesit, e cila varet nga ndjenja e plotë e Furnizuesit H. e shprehur në një këndvështrim të dashur ndaj Zotit, vëmendje të pandërprerë ndaj Tij dhe frikë nderuese ndaj Tij me dëshirën për të bërë gjithmonë atë që i pëlqen Atij nën drejtimin e ligjvënësit - ndërgjegjja dhe me heqje dorë nga gjithçka, në mënyrë që Zoti i Vetëm të hajë, të jetojë dhe të gëzojë vetëm Atë” [22, f. 84]. Kështu e përshkruan Shën Theofani gjendjen e shpirtit njerëzor pas Rënies. "Duhet të përqendrojmë vëmendjen tonë në atë që ndodhi brenda personit. Ja çfarë: shpirti kishte fuqi mbi shpirtin dhe trupin, sepse ishte në bashkësinë e gjallë me Zotin dhe merrte fuqinë hyjnore prej Tij. Kur komunikimi i gjallë me Zotin u ndërpre, fluksi i fuqisë hyjnore u ndërpre. Shpirti, i lënë në vetvete, nuk mund të ishte më sundimtar i shpirtit dhe trupit, por u rrëmbye nga ata dhe u rrëmbye nga njeriu, kështu i rrëmbyer dhe i rrëmbyer nga vetë njeriu. fizike, dhe ai u bë shpirtëror dhe trupor Shpirti është të paktën i njëjti, por pa fuqi... Kur një degradim i tillë i rendit ndodhi në marrëdhëniet midis pjesëve të natyrës sonë, njeriu nuk mund t'i shihte më gjërat në formën e tyre aktuale, nuk mund t'i mbante nevojat, dëshirat dhe ndjenjat e tij në rendin e duhur. 86–87]. Vetëdija dhe liria, të cilat janë manifestimet e para të shpirtit njerëzor, kanë devijuar drejt rezistencës ndaj Zotit. Pas kësaj, e gjithë harmonia e natyrës njerëzore u prish, ku mishi filloi të shtypte lëvizjet e shpirtit. “Edhe në lidhje me botën e parë paradiluvian, Perëndia tha: Shpirti im nuk do të banojë në këta njerëz, sepse ata janë mish (Zan. 6:3). Është e qartë se përkushtimi ndaj mishit e shuan shpirtin dhe na largon nga Perëndia. Profeti David thotë: një njeri që nuk e njeh nderin, është bërë si bagëtia budallaqe (9:3) si ata (9:3). Ngjashmëria me Perëndinë e pasqyruar në frymën e tij është zëvendësuar nga kafshëria, pasi iu dorëzua mishit Apostulli Pal thotë për gjendjen e njerëzve përpara se të pranonin hirin në krishterim, se atëherë ata ishin në mish, sepse pasionet mëkatare vepronin në to (Rom. 7:5), jetonin në epshet e mishit, duke bërë vullnetin e mishit, apo 3, siç thotë Pjetri, dhe mendjen. lakmitë e mishit të ndotjes (2 Pjetri 2:10). Më tej, Shën Theofani shtron pyetjen: "Ku është shpirti i këtij lloji njerëzish? Në to, por duke qenë i nënshtruar shpirtit dhe trupit, ai është i rraskapitur dhe pothuajse nuk vepron sipas mënyrës karakteristike për të" [9, f. 259–260]. Me këtë gjendje shpirtërore, përbërja e natyrës njerëzore mbeti e pandryshuar, ku shpirti është substanca e shpirtit, dhe trupi është shtojca, organi, shtëpia e tij [11, f. 307]. Sipas Shën Theofanit, problemi i natyrës dypjesëshe ose trepjesëshe të natyrës njerëzore është një temë e diskutueshme, megjithëse ka të bëjë me fjalët. Për ata që nuk duan të bëjnë dallimin midis shpirtit dhe shpirtit, mund të sugjerojmë që me fjalën "shpirt" të kuptojnë anën më të lartë të anës sonë jotrupore dhe me fjalën "shpirt" nënkuptojnë veprimet dhe drejtimet e tij më të ulëta. Kjo mund të interpretohet si dëshmi indirekte se është e gabuar të flitet për "shpirtin e njeriut" si një gjë të krijuar. Koncepti i "shpirtit" nuk i referohet natyrës së krijuar, por dhuratës së Zotit që e kapërcen natyrën. Në të njëjtën kohë, "shpirti del i përsosur në krahasim me natyrën (i rënë) dhe mund të jetë përgjithësisht më i lartë se ajo, ose mund të jetë qëllimi i përmirësimit njerëzor. Të dyja pikëpamjet [ndërmjet etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës] janë mjaft të argumentuara dhe të paraqitura me shumë autoritet. Sot nuk kemi as teologjike dhe as ndonjë nevojë tjetër për t'i reduktuar këto pikëpamje, duke i kthyer këto pikëpamje në njërën apo tjetrën. Nëse ne vazhdojmë ta konsiderojmë shpirtin dhe shpirtin e njeriut si një natyrë të vetme shpirtërore, do ta gjejmë veten në vështirësi nëse shpirti dhe shpirti janë një natyrë e njëjtë, atëherë epërsia e shpirtit e humbet forcën e saj ontologjike dhe bëhet vetëm një aspekt moral i ekzistencës, atëherë si mund të mësojmë për krijimin e një shpirti të veçantë? dhe e tensionuar. A është e mundur të bëhet dallimi midis shpirtit dhe shpirtit pa cenuar unitetin e aktit krijues, "frymëmarrjen e shpirtit" nga Zoti? Zgjidhja, me sa duket, mund të jetë se në qasjen ontologjike duhet bërë dallimi midis dy natyrave të njeriut të krijuara nga Zoti, shpirtit dhe trupit, dhe në qasjen ekzistenciale - tre nivele ontologjike: shpirti, shpirti, trupi. (Një kuptim i tillë është supozimi i autorit. Ka këndvështrime të tjera që mbeten mbi një bazë solide triadologjike) [1, f. 154–155]. Sipas mendimit të Shën Theofanit, të cilin ai e parashtron në librin "Rruga e Shpëtimit", rivendosja e natyrës së rënë të njeriut kryhet për faktin se vetëm përmes shpirtit njerëzor hiri i pakrijuar i Zotit depërton në shpirt dhe në trup: "Hiri, megjithëse përmes mediave të dukshme, gjithmonë, megjithatë, në mënyrë të padukshme dhe drejtpërdrejt prek nga shpirti i Zotit dritën në të dhe nxjerr dritën e shpirtit të Zotit. mbretëria e jetës hyjnore” [12, f. 151–155]. "Veprimi restaurues i Zotit në ne, i adhuruar në Trini, është bashkimi i Tij me shpirtin tonë. Dhe ky komunikim nuk ndodh nga një person, por nga Zoti, i pandashëm në tre persona. Pse thuhet se Biri, Fryma e Shenjtë dhe Ati hyjnë në bashkësi me ne" [22, f. 94]. "Fryma e Zotit vepron fshehurazi mbi frymën tonë dhe e vë në lëvizje. Fryma jonë, e cila ka ardhur në lëvizje, rikthen në vetvete njohurinë e saj të natyrshme për Zotin, se Zoti ekziston, përmban gjithçka dhe është Shpërbluesi. Vetëdija e kësaj rikthen një ndjenjë të varësisë së plotë nga Zoti dhe ringjall frikën ndaj Zotit. Ndërgjegjja dhe ndërgjegjja shqetëson si dëshminë ashtu edhe ndërgjegjen tonë. rrallë diçka që Perëndia do ta shihte me favor” [22, f. 95]. Hiri vepron në shpirtin njerëzor nëpërmjet sakramenteve të Kishës. "Pra, shpirti ynë, pasi i kemi vënë veshin ungjillit të shpëtimit në Zotin, e ndjek atë me gjithë fuqinë e tij, me besim dhe gatishmëri për të bërë gjithçka për t'u bërë pjesëmarrës në bekimet e Ungjillit. Kjo gjendje shpirtërore e shpirtit tonë e bën atë gati për kungim me Perëndinë dhe hirin e Frymës së Shenjtë, i cili deri më tani nuk ka rrënjosur drejtpërdrejt, por i merr rrënjët nga brenda. pendohet, pagëzohet dhe merr dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat e Apostujve 2:38) Ky është veprimi i bashkimit me Perëndinë – i gjallë dhe aktiv” 97]. Është e zakonshme që shpirti njerëzor të fitojë gëzim nga komunikimi me Zotin, duke zotëruar një ndjenjë të caktuar inteligjente, sepse hiri i Zotit nëpërmjet një ndjenje inteligjente e çon njeriun drejt gëzimit. Hiri fshihet në thellësitë e mendjes. "Një ndjenjë inteligjente lind në shpirt nga dashuria për Zotin, në shkëputje nga përshtypjet e jashtme dhe mendimet e lidhura me to" [7, f. 51]. IV. Shpirti dhe vetëdija morale e njeriut sipas pikëpamjeve të Shën Theofanit të Vetmit Krishti, Shpëtimtari i thërret në heshtje të gjithë popujt drejt përsosjes shpirtërore dhe morale: Jini të përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj Qiellor (Mateu 5:48). Në këtë thirrje Hyjnore, madje edhe urdhërim, fshihet një këshillë e caktuar se njeriu duhet të formohet moralisht, të rritet në shpirt dhe të bëhet si Zoti. Vetëkuptohet se ai ka dhunti morale dhe fetare, të cilat i merr me lindjen. Shën Theofani i Vetmi e quan rrugën drejt përsosmërisë rrugën drejt shpëtimit. Shpëtimi në këtë rast kuptohet si dëshira e një personi gjatë gjithë jetës së tij tokësore për të shmangur të keqen dhe për të bërë të mirën (krh. Ps. 33:15). Në këtë rrugë, një person, nga njëra anë, shpëton nga ndikimi i forcave të liga dhe makinacionet e djallit, dhe nga ana tjetër, ai punon dhe bën gjithçka që është e mundur për të jetuar në përputhje me kërkesat e ndërgjegjes së tij dhe ligjit të Zotit, duke bërë mirë. Arritja e ngjashmërisë me Perëndinë në rrugën e shpëtimit është qëllimi kryesor i jetës njerëzore. Të jesh si Zoti, Krijuesi i botës dhe Ligjdhënësi i të gjitha normave morale, do të thotë të përvetësosh virtytet themelore të krishtera, cilësitë morale pozitive dhe dhuratat e Frymës së Shenjtë të dhëna nga Zoti. "Jeta e vërtetë morale është në përmbushjen e detyrave të dashurisë: këtu është rrënja e jetës. Me këtë frymë dashurie duhet përmbushur edhe detyrat e së vërtetës. Dhe mund të themi se vetëm atëherë, pasi janë të mbushur me këtë frymë, hyjnë në sferën e moralit. Pas kësaj, a është e mundur t'i vendosim më lart se i pari?! Nëse një rregull i tillë përgjithësohet, atëherë duhet të presim një çoroditje të përgjithshme morale të botës". [9, f. 135]. Marrëdhënia midis ndërgjegjes dhe shpirtit njerëzor "Ashtu si arsyeja është caktuar për t'i hapur njeriut një botë tjetër, shpirtërore, më të përsosur dhe për t'i bërë të ditur strukturën dhe vetitë e saj, po ashtu ndërgjegjja është caktuar për ta formuar një person në një qytetar të botës ku duhet të lëvizë më pas. Për këtë qëllim, ajo i shpall ligjet atje, e detyron t'i përmbushë, e gjykon sipas tyre, e shpërblen ose e dënon në lidhje me atë që mund të themi pushteti praktik. shpirti, i cili, i vetëdijshëm për ligjin dhe lirinë, përcakton marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, sipas profesioneve ose veprimeve, ndërgjegjja shihet si ligjvënës, dëshmitar ose gjykatës dhe shpërblyes” [9, f. 357]. "Shpirti mund të dërrmohet nga krahasimi i së kaluarës me të ardhmen, por gjithmonë përfundon me paqe të gëzueshme në Zotin: mëkatar, por krijimi yt, unë të drejtohem te Ti, u bëftë vullneti yt! Dhe në këtë djegie të ndërgjegjes ata shpëtojnë veten nga zjarri i së ardhmes. Paqja e ndërgjegjes së shenjtorëve nuk e përjashtoi një shembje të tillë të shpirtit, sepse të tjerët thanë shumë, në kohën e tyre, të thatë. ata kujtonin vazhdimisht zjarrin e Xhehenemit, i cili i digjte pandërprerë (Makariy Vel.)” [9, f. 371]. "Impulset e aspiratave më të larta të shpirtit janë mbetjet e imazhit të Zotit te njeriu - një imazh i thyer, dhe për këtë arsye ato zbulohen si rreze të copëtuara dhe të shpërndara. Është e nevojshme t'i mbledhim këto rreze në një, sikur t'i përqendrojmë ato, dhe më pas një rreze ndezëse formohet në fokus. Është kjo, si të thuash, rrezja në vetvete e përqendruar, por e fragmentuar e shpirtit. shpirti, që prodhon hirin që e ngacmon atë dhe ndez zjarrin e jetës shpirtërore, duke e vendosur një person jo në soditje të ftohtë, por në një lloj djegieje jetëdhënëse, një grumbullim i tillë i shpirtit bashkohet në ndjenjën e Hyjnores: ja ku është mikrobi i jetës, kështu që është në natyrë: jeta nuk shfaqet derisa forcat e saj të jenë të copëtuara, duke u bashkuar me një fuqi më të lartë Ndërsa aspiratat e tij shpërthejnë në mënyrë fragmentare - tani një gjë, pastaj një tjetër, dhe njëra në një drejtim dhe tjetra në tjetrën - nuk ka jetë në të. Kur fuqia më e lartë, hyjnore e hirit, duke frymëzuar njëkohësisht shpirtin, bashkon të gjitha aspiratat e tij dhe i mban ato në këtë gjë, atëherë lind zjarri i jetës shpirtërore” [12, f. 233–234]. V. Pjesëmarrja e shpirtit njerëzor në çështjen e shpëtimit sipas pikëpamjeve fetare dhe morale të shën Teofanit të vetmuar Në pjesën e fundit të librit "Rruga drejt shpëtimit", Shën Theofani përshkruan procesin e çlirimit të shpirtit njerëzor nga lidhjet mëkatare dhe mbajtjes së zellit të tij për Zotin në kushte të caktuara [12, f. 465–466]. Për të rivendosur periudhën shpëtuese të frymës, njeriu duhet të veshë Krishtin, të bashkohet me Të: “Një person që është kthyer te Zoti dhe në Kishën e Shenjtë është bashkuar me Zotin Jezu Krisht dhe është ripërtërirë në Të, në Fjalën e Perëndisë përshkruhet në një formë krejtësisht të kundërt... në Krishtin Jezus fryma e një personi bëhet e fortë ose një enë e fiksuar brenda vetes. 266-267]. Një frymë e forcuar e lejon një person të komunikojë me Perëndinë dhe të njohë Krijuesin e tij. "Subjekti i njohjes së arsyes është Qenia Supreme - Zoti, me përsosuritë e Tij të pafundme dhe me rendin e përjetshëm hyjnor të gjërave, të pasqyruara si në strukturën morale dhe fetare të botës shpirtërore, ashtu edhe në krijim dhe industri, ose në strukturën e krijesave dhe rrjedhën e incidenteve dhe dukurive të natyrës dhe njerëzimit. Të gjitha këto janë objekte të fshehura, misterioze, të fshehura, objekte misterioze në formën time të vërtetë, kontestimi i mendjes sime dhe koncepti i vërtetë i mendjes sime. dhe bota materiale” [9, f. 287–288]. "Më parë, fryma e detyronte veten brenda vetes, por tani është vendosur dhe qëndron pa origjinë. Ai është i lumtur që është atje vetëm me Perëndinë, larg të tjerëve, ose pa vëmendje ndaj çdo gjëje të jashtme. Ai gjen brenda vetes Mbretërinë e Perëndisë, që është paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë (Rom. 14:17). Një zhytje e tillë brenda, ose zhytje në Perëndinë, quhet si një përndjekje mendore për Perëndinë. i përhershëm, sepse ky është qëllimi në ne kur shpirti ynë është me të vërtetë në Perëndinë, sepse ky nuk është një komunikim mendor, por një zhytje e gjallë, e heshtur në Zotin, e tjetërsuar nga gjithçka, ashtu si një rreze dielli mbart një pikë vese, kështu Zoti e kënaq shpirtin duke e prekur atë. 533–534]. Shpirti i njeriut kërkon bashkim me Perëndinë, që “Perëndia të banojë në ne dhe të fillojë të ecë në ne, të vishet, si të thuash, në shpirtin tonë, të sundojë mbi mendjen, vullnetin dhe ndjenjën e Tij, në mënyrë që ajo që duam dhe ajo që bëjmë të jetë vepra e Tij, që Ai të jetë aktiv në çdo gjë, dhe ne të bëhemi veglat e Tij, ose të veprojmë prej Tij, me fjalë, në mendime, dëshira dhe ndjenja të Zotit, në mendime dhe në ndjenja, në mendime, në mendime, në mendime dhe në ndjenjat e Zotit. Zoti i të gjithëve kërkon, sepse vetëm Ai bën gjithçka në krijesat nëpërmjet krijesave. Në këtë moment, fuqia e Zotit hyn në shpirtin njerëzor dhe fillon të gjitha efektet e saj. Pra, kushti për banimin e Zotit në ne është një dorëzim vendimtar ndaj Tij” [12, f. 536–537]. "Mospasioni është dhoma qiellore e Mbretit Qiellor. Dhe këtu, më në fund, bashkësia me Perëndinë dhe banimi i Perëndisë është qëllimi përfundimtar i kërkimit të shpirtit njerëzor, kur ai është në Perëndinë dhe Zoti është në të. Vullneti i mirë i Zotit dhe lutja e Tij më në fund përmbushen, që, siç është Ai në Atin dhe Ati në Të, ashtu qoftë Gjoni 1:1, ashtu qoftë çdo besimtar" (7) [12, f. 552–553]. Në soteriologjinë e Shën Theofanit të vetmuar, kategoria e shpirtit njerëzor zë një vend të jashtëzakonshëm, sepse vetëm nëpërmjet shpirtit njeriu është i aftë të përmirësohet moralisht dhe të arrijë ngjashmërinë me perëndinë. Hirësia e Tij e shqyrton rrugën drejt shpëtimit përmes prizmit të korrupsionit të thellë mëkatar të natyrës njerëzore, ku rregulli i vendosur nga Zoti i nënshtrimit të shpirtit, shpirtit dhe trupit është shtrembëruar. Si rezultat i konsiderimit të shpirtit njerëzor si një forcë e pavarur e shpirtit, e cila gjallëron veprimtarinë mendore dhe është e aftë të komunikojë me hirin e Krishtit, mund të nxirren një sërë përfundimesh të rëndësishme. Në krijimin e njeriut, Zoti Perëndi i dha atij forcë shpirtërore dhe morale, "frymën e jetës së tij", domethënë shpirtin që ishte forca mbizotëruese në natyrën njerëzore. Shën Theofani e quan shpirtin njerëzor "shpirti i shpirtit", i cili manifestohet në një kombinim të vetëdijes dhe lirisë. Në të njëjtën kohë, shpirti dhe shpirti kanë një natyrë të vetme jomateriale, e cila lejon një person të perceptojë hirin e Zotit. Si rezultat i Rënies, njeriu "u bë arrogant dhe vetëdashës", shpirti i tij ra në sensualitet, humbi fuqinë mbi shpirtin dhe trupin e tij, duke e gjetur veten në lidhje mëkatare. Rrjedhimisht, e vetmja mënyrë për ta rikthyer shpirtin në gjendjen e mëparshme është të veshësh Krishtin, elementin e Tij të mbushur me hir. Përfundimi kryesor i këtij botimi është një deklaratë e bindjes së thellë të Shën Theofanit se është shpirti me energjinë e tij që e drejton një person drejt ngjashmërisë së Zotit dhe përmirësimit moral, dhe ndërgjegjja është udhërrëfyesi për shpëtim. 1. Andrey Lorgus, prift. Antropologjia ortodokse. fq. 154–155 // Cituar. Nga: Theophan the Recluse, Shën Orthodhoksia dhe shkenca. Libër udhëzues i thënieve dhe mësimeve / komp. Igumë. Feofan (Kryukov). Ed. 2. M.: "Danilovsky Blagovestnik", 2009. 2. Gregori Teologu, Shën Fjala 7, për shpirtin // Përmbledhja e veprave: Në 2 vëll. T. 2. Rep. Trinia e Shenjtë Sergius Lavra, 1994. 3. Gjon Chrysostom, Shën Biseda mbi letrën drejtuar Efesianëve // Veprat e babait tonë të shenjtë Gjon Gojarti, Kryepeshkopi i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. T. 1–12. SPb.: Akademia Teologjike e Shën Petersburgut, 1895–1906. T. 11. 4. Gjon Gojarti, Shën Fjala I për Llazarin // Krijime në 12 vëllime. T. 1. Libër. 2. Shën Petersburg, 1885. 5. Qiprian (Kern), arkimandrit. Antropologjia e Shën Gregori Palamas. M.: Pelegrinë, 1996. 6. Pjetri (Aleksenko), hierod. Mbi marrëdhëniet ndërmjet kategorive të shpirtit dhe personalitetit në antropologjinë e Shën Theofanit të Vetmit (bazuar në interpretimet e Shën Apostullit Pal) // Leximet e Theofanit. Ryazan, 2019. Vëll. 12. 7. Platon (Igumnov), arkimandrit. Teologjia morale ortodokse. STSL, 1994. 8. Theodoreti i Kirit, bl. Interpretimi i Letrës drejtuar Efesianëve // ​​Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopi i Kirros / gjeneral. ed. prof. A.I. Sidorova. M.: Pelegrinë, 2003. 9. Theofan (Govorov), Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M.: Rregulli i besimit. 2010. 10. Theofan (Govorov), Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. T. 1, 2. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky, 1994. 11. Theofani I vetmuar, Shën Ortodoksia dhe shkenca. Libër udhëzues i thënieve dhe mësimeve / komp. Igumë. Feofan (Kryukov). Ed. 2. M.: "Danilovsky Blagovestnik", 2009. 12. Theofan (Govorov), Shën Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin. M., 2008. 13. Theofan (Govorov), Koleksion letrash St. Çështja II. Manastiri i Fjetjes së Shenjtë Pskov-Pechersky, 1994. 14. Theofan (Govorov), Koleksion letrash St. Nga të pabotuara. M., 2001. fq. 234–235 // Cituar. nga: Theophan the Recluse, Shën Ortodoksia dhe shkenca / përmbledhje. igumeni. Feofan (Kryukov). M., 2009. 15. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve. M.: Rregulli i Besimit, 2006. 16. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve. M.: Rregulli i Besimit, 2005. 17. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i letrës së parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Timoteut. M.: Rregulli i Besimit, 2005. 18. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Galatasve. M.: Rregulli i Besimit, 2004. 19. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Efesianëve. M.: Rregulli i Besimit, 2004. 20. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Kolosianëve. M.: Rregulli i Besimit, 2004. 21. Theofani I vetmuar, Shën Interpretimi i Letrës së Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve (kapitujt 1–8). M.: Rregulli i Besimit, 2006. 22. Theofan (Govorov), Shën Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. M., 2009. 23. Theofan (Govorov), Shën Dorëshkrime nga qelia. M., 2008. 24. Teofilakti i Bullgarisë, bl. Komenti i letrës drejtuar Efesianëve // ​​Komenti i letrës së parë drejtuar Thesalonikasve // ​​E njëjta gjë. Interpretimi i Veprave dhe Letrave të Apostujve të Shenjtë: në 3 vëllime. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. Vëll. 3. Kjo është një temë e diskutueshme, megjithëse ka të bëjë vetëm me fjalë. Për ata që nuk duan të bëjnë dallimin midis shpirtit dhe shpirtit, mund të sugjerohet që me fjalën shpirt ata kuptojnë anën më të lartë të anës sonë jotrupore dhe me fjalën shpirt nënkuptojnë veprimet dhe drejtimet e tij më të ulëta. Antoni i Madh (shih Filokalia, vëll. 1, thënia 166) thotë se ka krijesa të dhuruara vetëm me jetë (bimë), ka të tjera të talentuara me jetë dhe shpirt (kafshë), dhe ka edhe të dhuruara me jetë, shpirt dhe mendje. Ky është një burrë. Çfarë nënkuptohet këtu me fjalën mendje, ne e shprehim me fjalën shpirt. Isaku Sirian gjithashtu ka tre pjesë, ashtu si Efraimi Sirian dhe shumë nga shenjtorët. Etërit lejuan shpirtin, shpirtin dhe trupin... Në Fjalën e Perëndisë kuptohen tre pjesë: shpirti dhe shpirti juaj janë të gjithë të përsosur dhe trupi juaj është i patëmetë në ardhjen e Zotit Jezu Krisht. (1 Thesalonikasve 5:23). Në një vend tjetër, shpirti dhe shpirti tek ne dallohen ashpër kur thuhet se Fjala e Perëndisë, e gjallë dhe vepruese, kalon në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit (Heb. 4:12) [15, f. 254].