Kategória ľudského ducha v soteriológii sv. Teofana Samotára

Anotácia. Táto publikácia skúma kategóriu ľudského ducha ako duchovnú a morálnu silu. Tento prístup k odhaleniu témy nám umožňuje vidieť pod názvom ľudského ducha niečo, čo spája inteligenciu, morálku a túžby do harmonického systému duchovného a morálneho rozvoja človeka. Ľudský duch je nezávislá sila, ktorá sa prejavuje v spojení svedomia, vedomia a slobody zapojenej do hľadania Boha a vo všetkých sférach ľudského života. Hlavným záverom tejto publikácie je vyjadrenie hlbokého presvedčenia svätého Teofana, že je to duch svojou energiou, ktorý vedie človeka k Bohu a mravnému zdokonaľovaniu a svedomie je návodom k spáse. Učenie o spáse svätého Teofana (Govorova), samotára Vyšenského, obsahuje skutočné bohatstvo duchovných a morálnych otcovských pokynov. Čitateľ nachádza tento duchovný poklad v listoch rôznym osobám, vo výkladoch Svätého písma a v morálnych a asketických teologických dielach. Antropologické otázky zaujímajú v soteriológii sv. Teofana ústredné miesto, keďže človek a jeho osobná cesta k spáse v Bohu je hlavným predmetom myšlienok Pravého reverenda. Bolo preňho dôležité sprostredkovať do povedomia svojich súčasníkov jasné pochopenie, že celý človek je ontologicky vzdialený od Boha v dôsledku hlbokého hriešneho poškodenia ľudskej prirodzenosti a potrebuje sa znovu zjednotiť so Stvoriteľom uzdravením v Kristovi. Aktuálnosť témy článku spočíva v tom, že podľa názorov svätého Teofana Samotára je ľudský duch hlavnou a primárnou silou ľudskej prirodzenosti, prostredníctvom ktorej je možné skutočné a úplné znovuzjednotenie s Bohom. Táto myšlienka je základom v priebehu jeho úvah o ceste spásy a obnovy človeka do predchádzajúceho stavu, v ktorom bol pred pádom. Kategóriu ľudského ducha možno uvažovať vo filologickom aj filozofickom význame, abstrahujúcom od konkrétnej ľudskej osobnosti. Ale v dielach Vyšenského samotára sa ľudský duch javí predovšetkým ako živá a aktívna sila komunikácie s Bohom a poznania Boha. Koncepčnou myšlienkou publikácie je považovať kategóriu ľudského ducha za duchovnú a morálnu silu. Tento prístup k odhaleniu témy nám umožňuje vidieť pod názvom ľudského ducha niečo, čo spája inteligenciu, morálku a túžby do harmonického systému duchovného a morálneho rozvoja človeka. Naša metodológia výskumu je založená na špecifickom prístupe k ľudskej prirodzenosti. Za základ sa berie kresťanská antropológia, kde sa kladie dôraz na hlboké poškodenie ľudskej prirodzenosti a v dôsledku toho na dedičnosť hriešnych vášní a slabostí. Tento metodologický prístup nám umožňuje hovoriť o ľudskom duchu ako o samostatnej sile, ktorá sa prejavuje kombináciou svedomia, vedomia a slobody zapojenej do hľadania Boha a vo všetkých sférach ľudského života. Tento spôsob opisu vám umožňuje vidieť úplný obraz prejavov a charakteristík skúmaného konceptu, pričom pozornosť sústreďuje na význam kategórie ľudského ducha v soteriológii svätého Teofana Samotára. Je potrebné uviesť niekoľko dôležitých výhrad a upresnení, bez ktorých nie je možné stanoviť správne usmernenia pre výskumné aktivity. V prvom rade pri odkrývaní uvedenej témy treba hovoriť o ľudskom duchu ako o aktívnej sile podieľajúcej sa na procese duchovného a mravného rozvoja človeka. Ľudský duch je samohybný, živý pojem v oblasti morálnych a duchovných kategórií. Duch sa usiluje o ideál, zúčastňuje sa hľadania svojho Prototypu, ponáhľa sa a hľadá pokoj len v Bohu. Ak je to vyjadrené patristickými termínmi, potom „duch je prúdom neviditeľného Božstva“ [2, s. 33], to je impulz života, to je stále prúdiaci zdroj, ktorý prúdi odniekiaľ z hĺbky ľudskej prirodzenosti a oživuje celého človeka. Človek žije a pohybuje sa vďaka svojej účasti v duchovnom, neviditeľnom svete, tej transcendentálnej oblasti vesmíru, ktorú tiež stvoril Boh. V dôsledku toho je druhým tvrdením, že ľudský duch je zapojený do inej neviditeľnej, duchovnej dimenzie, ktorá je chápaná prostredníctvom viery a kontemplácie (πίστης καὶ θεορὶα). Tretí aspekt otázky ducha sa týka oblasti morálneho vedomia a ľudskej slobody. V tejto hĺbke a nepolapiteľnosti vnútorných pohybov duše je ťažšie opísať prejavy ducha, pretože ide skôr o oblasť viery než poznania. Na základe tvrdenia kresťanskej viery, že spojenie človeka s Bohom sa uskutočňuje modlitbou a životom podľa Božích prikázaní, sa vyvodzuje logický záver: ľudský duch je svojou povahou podobný nestvoreným božským energiám a je schopný komunikovať so živým Bohom práve pre svoju podobnosť s Bohom. Svätý Teofan vo svojej knihe „Cesta k spáse“ podrobne opisuje proces obnovy ľudského ducha vo sviatosti svätého krstu a jeho schopnosť vstúpiť do kontaktu s milosťou. To je skutočné a nevyvrátiteľné len vtedy, ak je ľudský duch sila, energia. Keďže je duch stvorenou energiou v človeku, dokáže sa povzniesť nad ostatné duchovné sily a stať sa hlavou všetkých hnutí, usporiadajúc ich do jedinej božskej štruktúry osobnosti. Len vtedy človek nachádza v sebe harmóniu, keď v ňom vládne duch alebo zduchovnená myseľ, sediaca v srdci na tróne svedomia [4, s.786], podľa slova sv. Jána Zlatoústeho. I. Analýza použitej terminológie Duch – πνεῦμα. Podľa Saint Theophana je ľudský duch osobnou silou, „paňou duše“ [23, s. 67], ktorý sa spája s inteligenciou, slobodou, svedomím, túžbami. Duch kvalitatívne ovplyvňuje stav duše, pretože morálna voľba človeka v prospech dobra alebo zla do značnej miery závisí od duchovných priorít. Sila – δύναμις. Grécky koncept sily alebo energie v kontexte rozprávania o ľudskom duchu nám umožňuje vytvoriť priame spojenie medzi stvorenou ľudskou prirodzenosťou a nestvorenými božskými energiami. Pre človeka sú to duchovné a mravné sily vedené duchom (πνεῦμα) a pre Boha sú to Božia nestvorená milosť. Svedomie - συνείδησις. Svedomie je ústredným pojmom v oblasti ľudského morálneho vedomia. Vďaka svedomiu sa uskutočňuje snaha o morálny ideál a pripodobnenie sa Bohu. Sloboda je najdôležitejším faktorom v duchovnom živote. Ľudský duch žije a koná len v slobodnom elemente mravnej voľby. Myseľ – νοῦς. V patristických dielach možno často nájsť stotožnenie mysle a ducha. Ale to platí len z hľadiska rozumnej sily duše. Myseľ ako racionálna sila je duch vo svojej čistej forme, neviditeľný, nepolapiteľný a samohybný. Jednota mysle a ducha nám však umožňuje vidieť nielen ich identitu v prírode, ale aj ich výrazné „hypostatické“ vlastnosti. Najjednoduchšia z nich je, že myseľ je zameraná na duševnú činnosť a duch na kontemplatívnu činnosť, teda hľadanie Boha v modlitbe. Myseľ sa tiež považuje za nenarodenú silu, ktorá neustále rodí myšlienky (slovo je λόγος) a duch človeka akoby neustále vychádza z mysle a oživuje človeka vo všetkých sférach činnosti. Slovo vnútorné (myšlienkové) a hovorené je λόγος. Samotné slovo, podobne ako myseľ, má duchovnú povahu. Slovo obsahuje význam, ducha, určitý obsah mravného poriadku. Toto je sila slova. A tiež, podľa apoštola, slovo človeka musí byť „vždy milosťou, ochutené soľou“ (Kol. 4:6), aby prospelo tým, ktorí počujú. Jednota slova a ducha podľa ontologických charakteristík je nepopierateľná. II. Historiografický prehľad prameňov Diela svätého Teofana Samotára, ktoré slúžia ako hlavné pramene pre odhalenie témy publikácie, majú zasa svoj biblický, patristický a vedecko-teologický základ. Výklady k listom svätého apoštola Pavla, „Nápisy mravného učenia“, zbierky listov a jednotlivé duchovné a mravné učenia svätca svojím obsahom predstavujú rozšírený komentár k učeniu pravoslávnej cirkvi o Bohu, svete a človeku. Vzhľadom na to, že Božie slovo a učenie svätých otcov tvoria základné smery myslenia svätého Teofana, mali by sme začať s prehľadom biblických prameňov, ktoré tvoria základ jeho výkladov a úvah. Téma ľudského ducha, o ktorej sa hovorí v tomto článku, pokrýva veľkú časť exegetických diel svätca. Predovšetkým sú to výklady listov sv. Pavla (Rim 8:10; 1. Kor. 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2. Kor. 2:13, 7:1-13; Gal 5:17, 22, 6:4, 2, Eph. 8; Fil.2:19, 3:3; 1. Tes. 1:25 atď.), kde apoštol používa grécky výraz πνεῦμα - duch. Podľa Archimandritu Cypriána (Kerna) je toto slovo „možno najobskúrnejším pojmom v antropológii ap. Pavla“ [5, s. 79]. A pre svätého Teofana Samotára je duch kľúčovým pojmom, vďaka ktorému môže ruský vykladač apoštolských listov pochopiť antropológiu apoštola Pavla. Svätý Teofán vidí hlavné postavenie ducha ako integrálnej súčasti ľudskej prirodzenosti v tom, že práve prítomnosť ducha odlišuje človeka od ostatných živých a neživých bytostí. Duch je špecificky ľudská vlastnosť: "Človek ako malý svet v sebe spája všetky druhy života, ktoré sa vyskytovali u jeho predchodcov po rebríku stvorenia. Je v ňom život rastlina-zviera a život zviera-duša spolu so životom duše-človek, a duchovný život, ktorý patrí výlučne jemu a charakterizuje ho. Toto sú slová: telo, duša a duch" [16, s. 295]. Duch patrí „k základným potrebám ľudskej prirodzenosti“ [21, s. 569] vedie svätého Teofana k úvahe o jeho pôvode v samotnom akte ľudského stvorenia. Na inom mieste, kde uvažuje o slovách apoštola Pavla o prirodzenom a duchovnom človeku (pozri 1. Kor. 2:14), sa priamo uvádza, že Boh vdýchol do človeka ducha pri stvorení: „V našej prirodzenosti máme duchovný prvok – ducha vdýchnutého do tváre prapôvodného“ [15, s. 148 – 149]. Túto doktrinálnu pozíciu svätec opakuje vo svojich výkladoch nasledujúcich pasáží (Rim.7:14, 8:2, 13; Gal.5:16; Ef.1:18; Kol.3:3; 1Tes.5:23; 1Tim.5:6 atď.) [21, s. 557 594 642; 18, str. 518; 19, str. 138; 20, str. 221; 16, str. 295–296; 17, str. 479]. To znamená, že samotný zjav človeka sa chronologicky zhoduje s darom ducha, ktorý mu bol darovaný, lebo človek sa ním stal až vo chvíli, keď doňho Boh vdýchol „dych života“: a Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou (Gn 2,7). Svätý Teofán o tom uvažuje: „Ako na začiatku Boh vdýchol svoj dych do tela vytvoreného z prachu a človek sa stal človekom, tak teraz v tých, ktorí nás uzemnili vášňami a žiadostivosťami - ktorí sa stali neľudskými, volaním k viere, vdýchne Ducha milosti a my sa opäť stávame ľuďmi. Bez ducha nie je človek duchom a vášňou všetkých druhov, ale po páde je upchatý. Duch milosti zostupuje, oživuje ducha človeka a človek je opäť človekom, len s iným menom, kresťanom, akoby pomazaným Duchom milosti“ [19, s. 204 – 205]. V dôsledku toho je osoba podľa svojho mena určená prítomnosťou ducha v sebe. Je tiež dôležité si všimnúť niektoré patristické zdroje, ktoré uvádzajú, že v dôsledku hriešneho poškodenia sa človeku vráti jeho hodnosť a vráti sa do blaha iba svätým krstom [3, s. 37; 8, str. 404; 24, str. 23–24]. Ak sa v kontexte týchto patristických vysvetlení používa pojmový rad bytie-neexistencia-dobro-bytie, tak pre svätého Teofána je toto ekvivalentné - duch človeka - duch nečloveka - duch kresťana. Ide o základné chápanie závislosti existencie od stavu ľudského ducha, čo nám umožňuje konštruktívne hovoriť o duchu ako o najdôležitejšej duchovnej a mravnej sile človeka. „Každý má ducha,“ píše Saint Theophan, „ale pre každého je v rôznej miere uzavretý a upchatý, avšak v závislosti od toho, ako nad ním prevládajú telesné a duševné túžby a zručnosti, podľa jeho pokynov a vášne“ [19, s. 138 – 139]. V článku „O vzťahu medzi kategóriami ducha a osobnosti v antropológii svätého Teofana Samotára“ urobil hierodeakon Peter (Aleksenko) pozoruhodný záver, že ľudský duch nemôže byť samostatnou hypostázou v ľudskej prirodzenosti a nemôže byť nositeľom osobnosti. "Keď pochopíme interpretáciu antropologického konceptu ducha ap. Pavla Theophana Samotára, môžeme povedať, že jeho obsah spočíva v lokalizácii v človeku a jeho realizácii v Bohu. Inými slovami, duch je súčasťou ľudskej prirodzenosti, ktorá má náboženský a morálny prejav. Duch teda nie je personalistický koncept, svätec ho nechápe ako hypostatické centrum človeka." 174]. Ako príklad otec Peter uvádza výklad svätého Teofana Rimanom 7:25: "Apoštol hovorí: Pracujem s mysľou aj duchom a pracujem s telom. Treba si uvedomiť, že človek: duch - duša - telo - a navyše v ich správnom a nesprávnom stave. Tvár človeka, ktorý si je vedomý seba samého a slobodne konajúci duch, je človekom jedno a to isté, keď je na jednej strane vedomie a to isté; je na strane duše, je oduševnený, keď je na strane tela, je telesný“ [21, s. 558]. V dôsledku toho je duch prirodzenou silou človeka „v jeho správnom a nesprávnom“ stave, ale nie je nositeľom osobnosti. V morálnych a soteriologických názoroch svätého Teofana je teda ľudský duch „prirodzeno-etický pojem, nie však hypostaticko-personalistický“ [6, s. 179]. Kategória ľudského ducha je koncipovaná a prejavuje sa v ľudskej prirodzenosti v osobitnej mravnej kvalite. Práve tento záver nám umožňuje s istotou pokračovať v analýze vzťahu medzi morálnym vedomím a duchovným životom človeka v štruktúre kresťanského vedomia jednotlivca, kde vedomie a slobodu uznáva svätec v „Náčrtoch kresťanského mravného učenia“ (1891) ako „neodcudziteľné príslušenstvo jednotlivca“ [9, s. 309] a vo svojich výkladoch apoštola Pavla to pripisoval prirodzenosti ducha. III. Fenomenológia ľudského ducha v učení svätého Teofana Samotára o spáse Svätý Theophan the Recluse v knihe „Náčrt kresťanského mravného učenia“ píše, že ľudského ducha treba považovať za najvyššiu silu, prostredníctvom ktorej sa uskutočňuje spoločenstvo s Bohom: „Skutočnosť, že poznanie, túžby a city sa v nás objavujú nielen v rôznych stupňoch, ale dokonca aj v opačných smeroch, núti, okrem iných dôvodov, pripustiť tri časti v zložení duše a tela, od ktorého sa odpútava prvý charakter ľudskej bytosti, duše, tela: zmyslové, posledné - ponorenie sa do nej, pričom stredná je kompatibilita oboch... Tvár človeka (Ja) je jednotou ducha, duše a tela“ [9, s. 254 – 255]. V týchto slovách Jeho Eminencie Theophana vidíme konkrétne opisy ľudského ducha ako určitej duchovnej a morálnej sily, ktorá sa usiluje o komunikáciu so Stvoriteľom sveta a smeruje do duchovného sveta. Na inom mieste biskup Theophan dodáva: "To isté platí aj vo vzťahu k stvoreným veciam: poznať ich najvnútornejšie, vložené z Božskej mysle, je možné len silou božskej vlastnosti. Táto sila v nás je duch a v duchu je rozum" [10, s. 238 – 239]. Je zrejmé, že Boh v akte stvorenia ustanovil v človeku určitý systém podriadenosti všetkých vnútorných síl, kde mala dominantné postavenie sila ducha: „Prirodzený vzťah jednotlivých častí človeka má byť podľa zákona podriadenosti menšieho k väčšiemu, najslabšieho k najsilnejšiemu, a to nasledovne: telo má byť podriadené duši, duša v duchu a duša má byť podriadená Bohu, musí byť včlenená. prebývať v Bohu celým svojím bytím a vedomím Navyše, moc ducha nad dušou závisí od Božstva, ktoré je jej vlastné, moc duše nad telom závisí od ducha, ktorý ju vlastní“ [9, s. 257]. Ale, žiaľ, tento harmonický poriadok bol následkom Pádu narušený: "... duch, ktorý sa vzdialil od Boha, stratil svoju silu a podriadil sa duši; duchom nepovznesená duša sa podriadila telu. Človek celou svojou bytosťou a vedomím je ponorený do zmyselnosti" [9, s. 257 – 258]. Ľudský duch je podľa svätého Teofána „dušou“ ľudskej duše. V liste svojej duchovnej dcére vládca píše, že vo vesmíre existuje istý jemný, subtílny prvok, ktorý je ešte jemnejší ako svetlo. "Pripúšťam, že taký jemný prvok existuje, všetko preniká a všade prechádza a slúži ako posledná stránka hmotnej existencie. Zároveň verím, že všetci blahoslavení duchovia - anjeli a svätí Boží - sa vznášajú v tomto živle, sú oblečení v nejakom odeve z toho istého živlu. Z toho istého prvku je schránka našej duše (rozumej týmto slovom aj samotný duch, duša nášho človeka, ale jeho duša, duša samotná). škrupina je vyrobená z tohto jemného nehmotného prvku“ [22, s. 56 – 57]. Svätý Teofán je hlboko presvedčený, že ontologicky má duša duchovnú podstatu, kde duch je silou, ktorá oživuje a oživuje všetky vnútorné pohyby duše a tela, tak ako sa z útrob Zeme vynára stále tečúci prameň vody, ktorý uvádza vodu do pohybu a vytvára množstvo prúdov. "Človek dostáva vedomie a slobodu v duchu, ale nie preto, aby sa stal arogantným a svojvoľným, ale preto, aby si uvedomujúc, že všetko má od Boha a aby mohol žiť v Bohu, slobodne a vedome nasmeroval všetko k tomuto jedinému cieľu. Keď je takto disponovaný, zostáva v Bohu a Boh v ňom prebýva. Boh, ktorý prebýva nad všetkým, čo je mimo človeka, mu dáva moc a vládne nad ním. Toto bol pôvodný stav človeka“ [22, s. 84]. Rozdiel medzi dušou a duchom bol silným argumentom biskupa Theophana v polemike s Darwinovou teóriou o pôvode človeka z opice. "Napísal som ľudu Athosu... Vystrašila ich veta, že ak vo svojom vnútornom živote rozlišujeme medzi duchom a dušou, tak duša musí byť uznaná ako homogénna s dušou zvierat, vznešená však pod vplyvom ducha. V tom istom čase sa im do hláv dostal Darwin a opica. Medzitým najsilnejší protijed proti Darwinovi je zrodenie ducha z opice. Neexistuje žiadny rozdiel medzi dušou a opičkou." z Boha pôvodne aj teraz Duša sa rodí obvyklým spôsobom – a duch je vdýchnutý Bohom“ [14, s. 234 – 235]. "Medzi dušou a duchom môžete umiestniť aj duchovnosť duše: idealizujúcu myseľ, vôľu, ktorá prebudováva všetko nanovo a kreativitu (v umení). To je geniálne z mentálnej, praktickej a umeleckej stránky. Duch v duši alebo duši v duchu. Všetko sú to prirodzené prejavy. Nie sú v súčasnej forme v skúsenosti kvôli rozpadu síl na jeseň. Duch a pôvabnosť naplnené činy odhaľujú ich činy1." 107-109]. Jeho Milosť Theophan uzatvára: "Boh stvoril človeka pre blaženosť, a to práve v Ňom, prostredníctvom živej komunikácie s Ním. Za týmto účelom mu vdýchol do tváre dych svojho života, ktorým je duch, ako už bolo spomenuté. Základnými vlastnosťami ducha sú vedomie a sloboda a jeho podstatnými pohybmi sú vyznanie Boha, Stvoriteľa, Poskytovateľa a Odmeniteľa, s pocitom úplnej závislosti na Neho, ktorý je na Neho úplne závislý, s pocitom úplnej závislosti od Boha." a úctivú bázeň pred ním s túžbou robiť vždy to, čo sa mu páči, na príkaz zákonodarcu - svedomia a so zrieknutím sa všetkého, aby jediný Boh jedol a žil a tešil sa z neho sám“ [22, s. 84]. Takto opisuje svätý Teofan stav ľudského ducha po páde. "Musíme zamerať našu pozornosť na to, čo sa dialo vo vnútri človeka. Tu je to, čo: Duch mal moc nad dušou a telom, pretože bol v živom spoločenstve s Bohom a dostal od Neho Božskú moc. Keď bola prerušená živá komunikácia s Bohom, bol prerušený aj prílev Božskej sily. Duch, ponechaný sám na seba, už nemohol byť vládcom duše a tela, ale bol nimi unesený, duša a samotná duša, zajatá človekom, prevládala. stal sa oduševneným a telesným duchom je prinajmenšom taký istý, ale bez moci... Keď došlo k takémuto znehodnoteniu poriadku vo vzťahoch medzi časťami našej prirodzenosti, človek už nemohol vidieť veci v ich súčasnej podobe, nedokázal udržať svoje potreby, túžby a city v správnom poriadku“ [22, s. 86-87]. Vedomie a sloboda, ktoré sú prvými prejavmi ľudského ducha, sa odklonili smerom k odporu voči Bohu. Následne sa narušila celá harmónia ľudskej prirodzenosti, kde telo začalo potláčať pohyby ducha. "Už o prvom predpotopnom svete Boh povedal: Môj Duch nebude prebývať v týchto ľuďoch, lebo sú telo (Gn 6,3). Je jasné, že oddanosť telu vyhasína ducha a odcudzuje nás od Boha. Prorok Dávid hovorí: človek, ktorý neznal česť, stal sa im podobným, to je 9:1 česť. Božiu podobu odzrkadlenú v jeho duchu nahradila beštialita, keď sa odovzdal telu Apoštol Pavol hovorí o stave ľudí pred prijatím milosti v kresťanstve, že vtedy boli v tele, lebo v nich pôsobili hriešne vášne (Rim 7:5), žili v žiadostiach tela, plnili vôľu Aeflesa, 2 tela a mysle. telesné žiadostivosti poškvrny (2Pt 2:10) Apoštol Júda priamo nazýva neveriacich telesnými, bez ducha (v. 19) [9, s. Ďalej si svätý Teofán kladie otázku: "Kde je duch tohto druhu ľudí? V nich, ale keďže je podriadený duši a telu, je vyčerpaný a takmer nekoná tak, ako je to pre neho charakteristické" [9, s. 259 – 260]. Pri tomto stave ducha zostalo nezmenené zloženie ľudskej prirodzenosti, kde duch je substanciou duše a telo je jej príveskom, orgánom, domovom [11, s. 307]. Podľa Saint Theophana je problém dvoj- alebo trojdielnej povahy ľudskej prirodzenosti kontroverznou témou, hoci je to všetko o slovách. Pre tých, ktorí nechcú rozlišovať medzi duchom a dušou, môžeme navrhnúť, že pod slovom „duch“ rozumejú najvyššiu stránku našej netelesnej stránky a pod slovom „duša“ rozumejú jej nižšie činy a smery. Dá sa to interpretovať ako nepriamy dôkaz, že je nesprávne hovoriť o „duchu človeka“ ako o stvorenej veci. Pojem „duch“ sa nevzťahuje na stvorenú prírodu, ale na Boží dar, ktorý presahuje prírodu. Zároveň sa "duch ukazuje ako dokonalý v porovnaní s prírodou (padlý) a môže byť nad ňou vo všeobecnosti nadradený, alebo môže byť cieľom ľudského zdokonaľovania. Obidva pohľady [medzi svätými otcami a učiteľmi Cirkvi] sú dosť silne argumentované a prezentované veľmi autoritatívne. Dnes nemáme ani teologickú, ani žiadnu inú potrebu redukovať tieto uhly pohľadu na jeden, alebo ak prijmeme ducha, môžeme ďalej brať ohľad na dušu a vyvrátiť. človeka ako jedinej duchovnej prirodzenosti v človeku, ocitneme sa v ťažkostiach, ak sú duch a duša jedna a tá istá prirodzenosť, potom nadradenosť ducha nad dušou stráca svoju ontologickú silu a stáva sa iba morálnym aspektom existencie, ak je duch inou prirodzenosťou, je duchovný a je totožný s dušou, ako potom môžeme poučiť o stvorení ducha. Je možné rozlíšiť medzi duchom a dušou bez toho, aby sa narušila jednota tvorivého aktu, „dýchanie duše“ Bohom? Riešením zrejme môže byť, že v ontologickom prístupe treba rozlišovať medzi dvoma prirodzenosťami človeka stvorenými Pánom, dušou a telom, a v existenciálnom prístupe – tromi ontologickými úrovňami: duch, duša, telo. (Takéto chápanie je predpokladom autora. Existujú aj iné uhly pohľadu, ktoré zostávajú na pevnom triadologickom základe) [1, s. 154 – 155]. Podľa myšlienky svätého Teofana, ktorú uvádza v knihe „Cesta k spáse“, sa obnova padlej prirodzenosti človeka uskutočňuje vďaka tomu, že len ľudským duchom preniká nestvorená Božia milosť do duše a tela: „Milosť, hoci sa cez viditeľné médiá vždy neviditeľne a priamo dotýka ducha a vyťahuje ho z puta do života Božieho, skutočného trápenia2. p. 151 – 155]. "Obnovujúce pôsobenie Boha v nás, uctievaného v Trojici, je Jeho spoločenstvom s naším duchom. A táto komunikácia sa nedeje od jednej osoby, ale od Boha, neoddeliteľného v troch osobách. Prečo sa hovorí, že Syn, Duch Svätý a Otec vstupujú do spoločenstva s nami" [22, s. 94]. "Duch Boží tajne pôsobí na nášho ducha a uvádza ho do pohybu. Náš duch, keď sa dostane do pohybu, obnoví v sebe svoje prirodzené poznanie Boha, že Boh existuje, všetko obsahuje a je Darcom odmien. Vedomie tohto obnovuje pocit úplnej závislosti na Bohu a oživuje bázeň pred Bohom. Obaja narúšajú svedomie - svedok a sudca, svedčiaci o tom, čo Boh vidí a cíti len zriedka2." p. 95]. Milosť pôsobí na ľudského ducha prostredníctvom sviatostí Cirkvi. "Takže náš duch, poslúchajúc evanjelium spásy v Pánovi, ho prenasleduje zo všetkých síl, s dôverou a pripravenosťou urobiť všetko, aby sme sa stali účastníkmi požehnania evanjelia. Toto rozpoloženie nášho ducha ho robí pripraveným na spoločenstvo s Bohom a milosť Ducha Svätého, ktorý doteraz pôsobil zvonku, vzrušoval, zakoreňoval sa, zakorenil sa vo vnútri, nie priamo, kázne." prijíma dar Ducha Svätého (Sk 2, 38). 97]. Je bežné, že ľudský duch získava radosť z komunikácie s Bohom, má určité inteligentné cítenie, lebo milosť Božia prostredníctvom inteligentného cítenia vedie človeka k radosti. Milosť sa skrýva v hĺbke mysle. „Inteligentný cit sa rodí v duši z lásky k Bohu, v oddelení od vonkajších dojmov a myšlienok s nimi spojených“ [7, s. 51]. IV. Duch a mravné vedomie človeka podľa názorov svätého Teofana Samotára Kristus Spasiteľ potichu vyzýva všetky národy k duchovnej a mravnej dokonalosti: Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec (Matúš 5:48). V tomto Božom volaní, ba dokonca príkaze je ukryté isté napomenutie, že človeka treba morálne formovať, duchovne rásť a byť ako Boh. Je samozrejmé, že má morálne a náboženské dary, ktoré dostáva pri narodení. Svätý Teofan Samotársky nazýva cestu k dokonalosti cestou k spáse. Spása je v tomto prípade chápaná ako túžba človeka počas celého pozemského života vyhýbať sa zlu a konať dobro (Ž 33:15). Na tejto ceste je človek na jednej strane zachránený pred vplyvom zlých síl a machinácií diabla a na druhej strane pracuje a robí všetko pre to, aby žil v súlade s požiadavkami svojho svedomia a Božím zákonom a konal dobro. Dosiahnutie Božej podoby na ceste k spáse je hlavným cieľom ľudského života. Byť ako Boh, Stvoriteľ sveta a Zákonodarca všetkých morálnych noriem, znamená osvojiť si základné kresťanské cnosti, pozitívne mravné vlastnosti a dary Ducha Svätého dané Bohom. "Skutočný morálny život je v plnení povinností lásky: tu je koreň života. S týmto duchom lásky treba plniť aj povinnosti pravdy. A môžeme povedať, že až potom, keď sú preniknutí týmto duchom, vstupujú do sféry morálky. Potom je možné ich postaviť vyššie ako prvé?! Ak je takéto pravidlo zovšeobecnené, potom musíme očakávať všeobecnú perverziu z jeho stredu morálky." 135]. Vzťah medzi svedomím a ľudským duchom "Tak ako rozum je ustanovený, aby otvoril človeku iný, duchovný, najdokonalejší svet a dal mu vedieť o jeho štruktúre a vlastnostiach, tak je svedomie ustanovené, aby z človeka vytvorilo občana sveta, kam sa musí následne posunúť. Za týmto účelom mu oznamuje tamojšie zákony, zaväzuje ho ich plniť, podľa nich ho súdi, odmeňuje alebo trestá. Svedomie je nazývané týmto duchom, praktickou silou, vedomím. právo a sloboda, určuje ich vzájomný vzťah Podľa povolaní alebo konania je svedomie vnímané ako zákonodarca, svedok alebo sudca a odmeniteľ“ [9, s. 357]. "Duch môže byť zdrvený z porovnávania minulosti s budúcnosťou, ale vždy to končí radostným pokojom v Bohu: hriešnik, ale Tvoje stvorenie, obraciam sa k Tebe, nech sa stane Tvoja vôľa! A v tomto pálení svedomia sa zachraňujú pred ohňom budúcnosti. Pokoj svedomia svätých nevylučoval takýto kolaps ducha, ale naopak, mnohí si pamätali, že celý svoj čas trávili v suchu, ako ostatní boli v ohni. Gehenna, ktorá ich neustále pálila (Makariy Vel.)“ [9, s. 371]. “The impulses of the highest aspirations of the spirit are the remnants of the image of God in man - a broken image, and therefore they are revealed like fragmented and scattered rays. It is necessary to collect these rays into one, as if to concentrate them, and then an igniting ray is formed at the focus. It is this, so to speak, concentration of the rays of the spirit, individual in itself, but fragmented in the many-part soul, that produces the grace that excites it and kindles the fire of spiritual life, placing a person not in cold contemplation, but in some kind of life-giving burning. Such a gathering of the spirit comes together in the feeling of the Divine: here is the germ of life. So it is in nature: life does not appear until its forces act fragmented, but as soon as a higher power gathers them together, a living being, for example, a plant, immediately appears. So it is in spirit. While his aspirations break through fragmentárne - teraz jedna vec, potom druhá a jedna v jednom smere a druhá v druhom - nie je v ňom žiadny život. Keď najvyššia, Božská sila milosti, súčasne inšpirujúca ducha, spojí všetky svoje túžby a podrží ich v tejto jedinej veci, vtedy nastane oheň duchovného života“ [12, s. 233–234]. V. Účasť ľudského ducha vo veci spásy podľa náboženských a morálnych názorov sv. Teofana Samotára V záverečnej časti knihy „Cesta k spáse“ svätý Teofan opisuje proces oslobodzovania ľudského ducha z hriešnych pút a udržiavania jeho horlivosti pre Boha za určitých podmienok [12, s. 465 – 466]. Na obnovenie spasiteľnej dispenzácie ducha si človek potrebuje obliecť Krista, byť s Ním zjednotený: „Človek, ktorý sa obrátil k Bohu a vo Svätej Cirkvi sa zjednotil s Pánom Ježišom Kristom a obnovil sa v Ňom, je v Božom Slove zobrazený v úplne opačnej podobe... v Kristovi Ježišovi sa duch človeka stáva silným alebo nádobou pripevnenou v sebe“ [9, s. 266 – 267]. Posilnený duch umožňuje človeku komunikovať s Bohom a poznať jeho Stvoriteľa. “The subject of the knowledge of reason is the Supreme Being - God, with His infinite perfections, and the Divine eternal order of things, reflected both in the moral and religious structure of the spiritual world, and in creation and industry, or in the structure of creatures and the course of incidents and phenomena of nature and humanity. All these are hidden, mysterious objects, and the mind in its true form is a contemplator of the mysteries of the Divine, spirit and the material world" [9, p. 287 – 288]. "Predtým sa duch vnútil do seba, ale teraz je ustálený a stojí bez pôvodu. Je šťastný, že je tam sám s Bohom, preč od ostatných alebo bez pozornosti voči všetkému vonkajšiemu. Nachádza v sebe Božie kráľovstvo, ktorým je pokoj a radosť v Duchu Svätom (Rim. 14:17). Takéto ponorenie sa do vnútra alebo ponorenie do Boha sa nazýva trvalé ticho, pretože to môže byť dočasný cieľ, ale Boh musí byť dočasným cieľom. v nás, keď je náš duch skutočne v Bohu, lebo to nie je mentálna komunikácia, ale živé, tiché ponorenie sa do Boha, odcudzeného od všetkého, ako lúč slnka unáša kvapku rosy, tak Pán teší ducha, keď sa ho dotýka“ [12, s. 533 – 534]. Duch človeka hľadá spoločenstvo s Bohom, aby „Boh prebýval v nás a začal v nás chodiť, obliekal sa akoby v našom duchu, vládol nad Jeho mysľou, vôľou a cítením, aby to, čo chceme a čo robíme, bolo Jeho dielom, aby bol vo všetkom aktívny a my sme sa stali Jeho nástrojmi, alebo konali z Neho, v myšlienkach, a prianiach Pána, v slovách a prianiach Pána. všetko, hľadá, lebo On jediný robí všetko v stvoreniach prostredníctvom stvorení Duch, ktorý pochopil sám seba, by mal hľadať to isté... V tejto chvíli Božia sila vstupuje do ľudského ducha a začína svoj všeliek. Podmienkou prebývania Boha v nás je teda rozhodné odovzdanie sa mu“ [12, s. 536 – 537]. "Zavrhnutie je nebeská komnata Nebeského Kráľa. A tu je, napokon, spoločenstvo s Bohom a prebývanie Boha konečným cieľom hľadania ľudského ducha, keď je v Bohu a Boh je v ňom. Dobrá vôľa Pána a Jeho modlitba sa napokon napĺňajú, aby tak ako On je v Otcovi a Otec v Ňom, aby každý veriaci bol jedno s Ním." [2, str. 17 552 – 553]. Kategória ľudského ducha má v soteriológii svätého Teofana Samotára výnimočné miesto, lebo jedine skrze ducha je človek schopný mravného zdokonaľovania a dosahovania božskosti. Jeho Milosť skúma cestu k spáse cez prizmu hlbokej hriešnej skazenosti ľudskej prirodzenosti, kde bol zvrátený Bohom ustanovený poriadok podriadenosti ducha, duše a tela. V dôsledku považovania ľudského ducha za samostatnú silu duše, ktorá oživuje duševnú činnosť a je schopná komunikovať s Kristovou milosťou, možno vyvodiť množstvo dôležitých záverov. Pri stvorení človeka mu Pán Boh dal duchovnú a morálnu silu, „dych svojho života“, teda ducha, ktorý bol dominantnou silou v ľudskej prirodzenosti. Svätý Teofan nazýva ľudského ducha „dušou duše“, ktorá sa prejavuje v spojení vedomia a slobody. Duch a duša majú zároveň jedinú nehmotnú prirodzenosť, ktorá umožňuje človeku vnímať Božiu milosť. V dôsledku Pádu sa človek „stal arogantným a svojvoľným“, jeho duch upadol do zmyselnosti, stratil moc nad dušou a telom a ocitol sa v hriešnych putách. V dôsledku toho jediný spôsob, ako vrátiť ducha do jeho predchádzajúceho stavu, je obliecť si Krista, Jeho milosťou naplnený prvok. Hlavným záverom tejto publikácie je vyjadrenie hlbokého presvedčenia svätého Teofana, že je to duch svojou energiou, ktorý vedie človeka k Bohu a mravnému zdokonaľovaniu a svedomie je návodom k spáse. 1. Andrey Lorgus, kňaz. Ortodoxná antropológia. s. 154–155 // Citované. Autor: Theophan the Recluse, sv. Pravoslávie a veda. Príručka výrokov a učení / komp. Igum. Feofan (Kryukov). Ed. 2. M.: „Danilovsky Blagovestnik“, 2009. 2. Gregor Teológ, Sväté Slovo 7, o duši // Zbierka diel: V 2 sv. T. 2. Reprezentant Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 1994. 3. Ján Zlatoústy, Sväté Rozhovory o liste Efezanom // Diela nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa, v ruskom preklade. T. 1–12. SPb.: Petrohradská teologická akadémia, 1895–1906. T. 11. 4. Ján Zlatoústy, Sväté Slovo I o Lazarovi // Výtvory v 12 zväzkoch. T. 1. Kniha. 2. Petrohrad, 1885. 5. Cyprián (Kern), archimandrit. Antropológia svätého Gregora Palamasa. M.: Pútnik, 1996. 6. Peter (Aleksenko), hierod. O vzťahu medzi kategóriami ducha a osobnosti v antropológii svätého Theophana The Recluse (na základe interpretácií sv. apoštola Pavla) // Theophan’s Readings. Rjazaň, 2019. Zv. 12. 7. Platon (Igumnov), archimandrit. Ortodoxná morálna teológia. STSL, 1994. 8. Teodoret z Kýru, bl. Výklad listu Efezanom // Diela blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrrhu / generála. vyd. Prednášal prof. A.I. Sidorovej. M.: Pútnik, 2003. 9. Teofan (Govorov), sv. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: Pravidlo viery. 2010. 10. Teofan (Govorov), sv. Náčrt kresťanského mravného učenia. T. 1, 2. Kláštor svätého usnutia Pskov-Pechersky, 1994. 11. Theophan the Recluse, sväté pravoslávie a veda. Príručka výrokov a učení / komp. Igum. Feofan (Kryukov). Ed. 2. M.: „Danilovsky Blagovestnik“, 2009. 12. Teofan (Govorov), sv. Cesta k spáse. Krátka esej o asketizme. M., 2008. 13. Theophan (Govorov), Sv. Zbierka listov. Vydanie II. Kláštor svätého Usnutia Pskov-Pechersky, 1994. 14. Theophan (Govorov), Sv. Zbierka listov. Z nepublikovaných. M., 2001. s. 234–235 // Citované. od: Theophan the Recluse, sv. Pravoslávie a veda / komp. opat. Feofan (Kryukov). M., 2009. 15. Theophan the Recluse, sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom. M.: Pravidlo viery, 2006. 16. Theophan the Recluse, sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Tesaloničanom. M.: Pravidlo viery, 2005. 17. Theophan the Recluse, sv. Výklad prvého listu svätého apoštola Pavla Timotejovi. M.: Pravidlo viery, 2005. 18. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu svätého apoštola Pavla Galaťanom. M.: Pravidlo viery, 2004. 19. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu svätého apoštola Pavla Efezanom. M.: Pravidlo viery, 2004. 20. Theophan the Recluse, sv. Výklad listu svätého apoštola Pavla Kolosanom. M.: Pravidlo viery, 2004. 21. Theophan the Recluse, svätý výklad Listu svätého apoštola Pavla Rimanom (kapitoly 1–8). M.: Pravidlo viery, 2006. 22. Teofan (Govorov), sv. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. M., 2009. 23. Theophan (Govorov), Rukopisy sv z cely. M., 2008. 24. Teofylakt Bulharska, bl. Komentár k Listu Efezanom // Komentár k Prvému listu Tesaloničanom // To isté. Výklad Skutkov a listov svätých apoštolov: v 3 zväzkoch. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. Vol. 3. Toto je kontroverzná téma, hoci je to všetko o slovách. Pre tých, ktorí nechcú rozlišovať medzi duchom a dušou, možno naznačiť, že pod slovom duch rozumejú vyššiu stránku našej netelesnej stránky a pod slovom duša jej nižšie činy a smery. Anton Veľký (pozri Filokalia, zv. 1, výrok 166) hovorí, že existujú stvorenia obdarené iba životom (rastliny), sú aj iné obdarené životom a dušou (zvieratá) a sú aj také, ktoré sú obdarené životom, dušou a mysľou. Toto je muž. To, čo sa tu rozumie pod slovom myseľ, vyjadrujeme slovom duch. Izák Sýrčan má tiež tri časti, rovnako ako Efraim Sýrsky a mnohí svätí. otcovia dovolili duchu, duši a telu... V Slove Božom sa rozumejú tri časti: váš duch a duša sú dokonalé a vaše telo je bez úhony pri príchode Pána Ježiša Krista. (1 Tes 5:23). Na inom mieste sa duch a duša v nás ostro rozlišujú, keď sa hovorí, že Slovo Božie, živé a činné, prechádza k rozdeleniu duše a ducha (Žid. 4:12) [15, s. 254].