Categoria spiritului uman în soteriologia Sfântului Teofan Reclusul

Adnotare. Această publicație examinează categoria spiritului uman ca forță spirituală și morală. Această abordare a dezvăluirii subiectului ne permite să vedem sub numele de spirit uman ceva care unește inteligența, moralitatea și dorințele într-un sistem armonios de dezvoltare spirituală și morală a unei persoane. Spiritul uman este o forță independentă care se manifestă în combinația de conștiință, conștiință și libertate implicată în căutarea lui Dumnezeu și în toate sferele vieții umane. Concluzia principală a acestei publicații este o declarație a convingerii profunde a Sfântului Teofan că spiritul cu energia lui este cel care îndreaptă o persoană spre asemănarea cu Dumnezeu și îmbunătățirea morală, iar conștiința este călăuza către mântuire. Învățătura despre mântuirea Sfântului Teofan (Govorov), izolatul lui Vyshensky, conține o adevărată bogăție de instrucțiuni paterne spirituale și morale. Cititorul găsește această comoară spirituală în scrisorile către diferite persoane și în interpretările Sfintelor Scripturi și în lucrările teologice morale și ascetice. Problemele antropologice ocupă un loc central în soteriologia Sfântului Teofan, întrucât omul și calea sa personală spre mântuirea în Dumnezeu este subiectul principal al gândurilor Preasfințitului. A fost important pentru el să transmită conștiinței contemporanilor săi o înțelegere clară a faptului că întreaga persoană este îndepărtată ontologic de Dumnezeu din cauza profundelor pagube păcătoase ale naturii umane și trebuie să fie reunită cu Creatorul prin vindecarea în Hristos. Relevanța subiectului articolului constă în faptul că, după părerile Sfântului Teofan Reclusul, spiritul uman este forța principală și primară a naturii umane, prin care este posibilă reunirea reală și completă cu Dumnezeu. Acest gând este fundamental în cursul reflecțiilor sale asupra drumului mântuirii și restabilirii omului la starea anterioară în care se afla înainte de Cădere. Categoria spiritului uman poate fi considerată atât în ​​sens filologic cât și filozofic, făcând abstracție de la o anumită personalitate umană. Dar în lucrările Reclusului Vyshensky, spiritul uman apare în primul rând ca o forță vie și activă de comunicare cu Dumnezeu și cunoaștere a lui Dumnezeu. Ideea conceptuală a publicației este de a considera categoria spiritului uman ca o forță spirituală și morală. Această abordare a dezvăluirii subiectului ne permite să vedem sub numele de spirit uman ceva care unește inteligența, moralitatea și dorințele într-un sistem armonios de dezvoltare spirituală și morală a unei persoane. Metodologia noastră de cercetare se bazează pe o abordare specifică a naturii umane. Antropologia creștină este cea care este luată ca bază, unde se pune accent pe deteriorarea profundă a naturii umane și, ca urmare, pe ereditatea patimilor și infirmităților păcătoase. Această abordare metodologică ne permite să vorbim despre spiritul uman ca o forță independentă, care se manifestă într-o combinație de conștiință, conștiință și libertate implicate în căutarea lui Dumnezeu și în toate sferele vieții umane. Această metodă de descriere vă permite să vedeți o imagine completă a manifestărilor și caracteristicilor conceptului studiat, concentrând atenția asupra semnificației categoriei spiritului uman în soteriologia Sfântului Teofan Reclusul. Ar trebui făcute o serie de rezerve și clarificări importante, fără de care este imposibil să se stabilească orientările corecte pentru activitățile de cercetare. În primul rând, atunci când dezvăluim subiectul menționat, ar trebui să vorbim despre spiritul uman ca o forță activă care participă la procesul de dezvoltare spirituală și morală a unei persoane. Spiritul uman este un concept autopropulsat, viu în sfera categoriilor morale și spirituale. Spiritul se străduiește spre ideal, participă la căutarea prototipului său, se grăbește și caută pacea pentru sine numai în Dumnezeu. Dacă este exprimat în termeni patristici, atunci „spiritul este un flux al Divinității invizibile” [2, p. 33], acesta este impulsul vieții, acesta este o sursă mereu curgătoare care curge de undeva din adâncurile naturii umane și revitalizează întreaga persoană. Omul trăiește și se mișcă datorită participării sale în lumea spirituală, invizibilă, acea regiune transcendentală a universului, care a fost și creată de Dumnezeu. În consecință, a doua afirmație este că spiritul uman este implicat într-o altă dimensiune invizibilă, spirituală, care este cuprinsă prin credință și contemplare (πίστης καὶ θεορὶα). A treia fațetă a întrebării spiritului se referă la zona conștiinței morale și a libertății umane. În această profunzime și evazivă a mișcărilor interne ale sufletului, este mai dificil să descriem manifestările spiritului, deoarece aceasta este o zonă a credinței mai degrabă decât a cunoașterii. Pe baza afirmației credinței creștine conform căreia legătura unei persoane cu Dumnezeu se realizează prin rugăciune și viață conform poruncilor lui Dumnezeu, se trage o concluzie logică: spiritul uman este prin natura sa asemănător cu energiile divine necreate și este capabil să comunice cu Dumnezeul viu tocmai datorită asemănării lui cu Dumnezeu. În cartea sa „Calea către mântuire”, Sfântul Teofan descrie în detaliu procesul de reînnoire a spiritului uman în sacramentul Sfântului Botez și capacitatea acestuia de a intra în contact cu harul. Acest lucru este real și de necontestat doar dacă spiritul uman este putere, energie. Fiind o energie creată în interiorul unei persoane, spiritul este capabil să se ridice deasupra altor forțe spirituale și să devină capul tuturor mișcărilor, ordonându-le într-o singură structură asemănătoare unui zeu a personalității. Abia atunci omul își găsește armonie în sine atunci când în el domnește duhul sau mintea duhovnicească, stând în inimă pe tronul conștiinței [4, p.786], după cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur. I. Analiza terminologiei utilizate Spirit – πνεῦμα. După Sfântul Teofan, duhul uman este o forță personală, „stăpâna sufletului” [23, p. 67], care se îmbină cu inteligența, libertatea, conștiința, dorințele. Spiritul influențează calitativ starea sufletului, deoarece alegerea morală a unei persoane în favoarea binelui sau răului depinde în mare măsură de prioritățile spirituale. Forța – δύναμις. Conceptul grecesc de forță sau energie în contextul vorbirii despre spiritul uman ne permite să stabilim o legătură directă între natura umană creată și energiile Divine necreate. Pentru om, acestea sunt forțe spirituale și morale conduse de spirit (πνεῦμα), iar pentru Dumnezeu, acestea sunt harul divin necreat. Conștiință - συνείδησις. Conștiința este un concept central în sfera conștiinței morale umane. Datorită conștiinței, se realizează efortul pentru un ideal moral și de a deveni asemenea lui Dumnezeu. Libertatea este cel mai important factor în viața spirituală. Spiritul uman trăiește și acționează numai în elementul liber al alegerii morale. Mintea – νοῦς. Adesea în lucrările patristice se poate găsi identificarea minții și spiritului. Dar acest lucru este adevărat numai din punctul de vedere al puterii raționale a sufletului. Mintea ca forță rațională este spirit în forma sa pură, invizibil, evaziv și autopropulsat. Cu toate acestea, unitatea minții și spiritului ne permite să vedem nu numai identitatea lor în natură, ci și proprietățile lor distinctive „ipostatice”. Cel mai simplu dintre ele este că mintea este îndreptată către activitatea mentală, iar spiritul către activitatea contemplativă, adică căutarea lui Dumnezeu în rugăciune. De asemenea, mintea este gândită ca o forță nenăscută, dând naștere constantă gândirii (cuvântul este λόγος), iar spiritul unei persoane, așa cum spune, emană constant din minte și reînvie o persoană în toate sferele de activitate. Cuvântul interior (gândit) și rostit este λόγος. Cuvântul însuși, ca și mintea, are o natură spirituală. Cuvântul conține sens, spirit, un anumit conținut de ordine morală. Aceasta este puterea cuvântului. Și, de asemenea, potrivit apostolului, cuvântul unei persoane trebuie să fie „totdeauna cu har, asezonat cu sare” (Col. 4:6), pentru a aduce beneficii celor care aud. Unitatea cuvântului și spiritului după caracteristicile ontologice este de netăgăduit. II. Revizuirea istoriografică a surselor Subiectul spiritului uman, discutat în acest articol, acoperă o mare parte din lucrările exegetice ale sfântului. În primul rând, acestea sunt interpretări ale scrisorilor Sf. ap. Pavel (Romani 8:10; 1 Corinteni 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2 Cor. 2:13, 7:1-13; Gal. 5:17, 22, 6:1, 86, 18; Phil.2:19, 3:3 Col.2:5; 1 Tes. 1:25, etc.), unde apostolul folosește termenul grecesc πνεῦμα; Potrivit arhimandritului Ciprian (Kern), acest cuvânt este „poate cel mai obscur termen din antropologia ap. Paul” [5, p. 79]. Iar pentru Sfântul Teofan Reclusul, spiritul este termenul cheie datorită căruia interpretul rus al epistolelor apostolice poate înțelege antropologia apostolului Pavel. Sfântul Teofan vede poziția principală în ceea ce privește spiritul ca parte integrantă a naturii umane în faptul că prezența spiritului este cea care deosebește o persoană de alte ființe vii și nevii. Spiritul este o caracteristică specific umană: "Asemenea unei lumi mici, omul combină în sine toate tipurile de viață care au apărut la predecesorii săi de-a lungul scării creației. În el există viață plantă-animală și viață animal-suflet împreună cu viața sufletească-om și viața spirituală, care îi aparține în exclusivitate și îl caracterizează. Iată ce înseamnă cuvintele: corp, suflet și spirit". 295]. Spiritul aparține „trebunțelor esențiale ale naturii umane” [21, p. 569] îl face pe Sfântul Teofan să considere originea sa în însuși actul creației umane. Într-un alt loc, unde are în vedere cuvintele Apostolului Pavel despre omul natural și spiritual (vezi 1 Cor. 2,14), se afirmă direct că Dumnezeu a suflat spirit în om la creație: „Avem în firea noastră un element spiritual - un duh suflat în fața primordialului” [15, p. 148–149]. Această poziție doctrinară este repetată de sfânt în interpretările sale ale următoarelor pasaje (Rom.7:14, 8:2, 13; Gal.5:16; Efes.1:18; Col.3:3; 1Tes.5:23; 1Tim.5:6 etc.) [21, p. 557, 594, 642; 18, p. 518; 19, p. 138; 20, p. 221; 16, p. 295–296; 17, p. 479]. Adică însăși înfățișarea omului coincide cronologic cu darul duhului pentru el, căci omul a devenit astfel abia în momentul în care Dumnezeu a suflat în el „suflarea vieții”: și Domnul Dumnezeu l-a creat pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață, iar omul a devenit un suflet viu (Geneza 2:7). Sfântul Teofan reflectă asupra acestei chestiuni: „Așa cum la început Dumnezeu și-a suflat suflarea într-un trup format din țărână și omul s-a făcut om, tot așa și acum în cei care ne-au întemeiat cu patimi și pofte - care au devenit neoameni, prin chemarea la credință, El sufla în Duhul harului, iar noi devenim din nou. Fără duh, omul nu este înfundat de patimă și duh, dar după ce omul nu este înfundat de patimă și duh. tot felul de păcate coboară Duhul harului, reînvie duhul omului, iar omul este iarăşi om, numai cu alt nume, om creştin, parcă uns cu Duhul harului” [19, p. 204–205]. În consecință, o persoană după numele său este determinată de prezența unui spirit în interiorul său. De asemenea, este important de remarcat unele surse patristice care indică faptul că, din cauza pagubei păcătoase, o persoană este readusă la rangul său și revine la bunăstare numai prin Sfântul Botez [3, p. 37; 8, p. 404; 24, p. 23–24]. Dacă în contextul acestor explicații patristice se folosește seria conceptuală a fi-inexistență-bine-a fi, atunci pentru Sfântul Teofan este echivalent - duhul unei persoane - duhul unui non-uman - spiritul unui creștin. Aceasta este o înțelegere fundamentală a dependenței existenței de starea spiritului uman, care ne permite să vorbim constructiv despre spirit ca cea mai importantă forță spirituală și morală a omului. „Fiecare are un duh”, scrie Sfântul Teofan, „dar pentru fiecare este închis și înfundat în diferite grade, însă, în funcție de predominarea aspirațiilor și aptitudinilor trupești și mintale asupra lui, după instrucțiunile și pasiunea lor” [19, p. 138–139]. În articolul „Despre relația dintre categoriile de spirit și personalitate în antropologia Sfântului Teofan Reclusul”, Ierodiaconul Petru (Aleksenko) face o concluzie remarcabilă că spiritul uman nu poate fi o ipostază separată în natura umană și nu poate fi purtător de personalitate. „Înțelegând interpretarea lui Teofan Reclusul asupra conceptului antropologic al ap. Spiritul lui Pavel, putem spune că conținutul său se reduce la localizarea în om și la realizarea lui în Dumnezeu. Cu alte cuvinte, spiritul este o parte a naturii umane care are o manifestare religioasă și morală. Astfel, spiritul nu este un concept personalist; nu este înțeles de către sfântul ipostatic” [6, centrul sfântului. 174]. Ca exemplu, Părintele Petru citează interpretarea Sfântului Teofan a Romanilor 7:25: „Apostolul spune: „Lucrez atât cu mintea, cât și cu duhul, și cu trupul lucrez. Trebuie remarcat că omul: duh – suflet – trup – și, mai mult, în stările lor bune și greșite. Fața omului, conștientă de sine și liber, este una și conștient de aceeași parte. spiritul, o persoană este spirituală când este de partea sufletului, este sufletească când este de partea cărnii, este trupească” [21, p. 558]. În consecință, spiritul este puterea naturală a unei persoane „în starea ei corectă și greșită”, dar nu purtătorul personalității. Astfel, în concepțiile morale și soteriologice ale Sfântului Teofan, spiritul uman este „un concept natural-etic, dar nu unul ipostatic-personalist” [6, p. 179]. Categoria spiritului uman este concepută și manifestată în natura umană într-o calitate morală deosebită. Tocmai această concluzie ne permite să continuăm cu încredere analiza relației dintre conștiința morală și viața spirituală a unei persoane în structura conștiinței creștine a individului, unde conștiința și libertatea sunt recunoscute de sfânt în „Schita învățăturii morale creștine” (1891) ca „accesorii inalienabile ale individului” [9, p. 309], iar în interpretările sale despre Apostolul Pavel el a atribuit-o naturii spiritului. III. Fenomenologia spiritului uman în învățătura Sfântului Teofan Reclusul despre mântuire În cartea „Schita învățăturii morale creștine”, Sfântul Teofan Reclusul scrie că spiritul uman trebuie considerat ca forța cea mai înaltă prin care se realizează comuniunea cu Dumnezeu: „Faptul că cunoștințele, dorințele și sentimentele apar în noi nu numai în grade diferite, ci chiar și în direcții opuse, forțează, pe lângă alte motive, să admitem trei părți în alcătuirea sufletului, al sufletului și al ființei umane. detașarea de senzorial, ultima - cufundarea în el, în timp ce cea de mijloc este compatibilitatea ambelor... Chipul unei persoane (I) este unitatea spiritului, sufletului și trupului” [9, p. 254–255]. În aceste cuvinte ale IPS Teofan vedem descrieri specifice ale spiritului uman ca o anumită forță spirituală și morală care se străduiește să comunice cu Creatorul lumii și este îndreptată către lumea spirituală. Într-un alt loc, Episcopul Teofan adaugă: „Același lucru este valabil și în ceea ce privește lucrurile create: este posibil să le cunoaștem cele mai adânci, plasate în ele din mintea Divinului, numai prin puterea proprietății divine. Această putere în noi este spirit, iar în spirit este rațiunea” [10, p. 238–239]. Este evident că, în actul creației, Dumnezeu a pus în om un anumit sistem de subordonare a tuturor forțelor interne, în care puterea spiritului se afla într-o poziție dominantă: „Relația naturală a părților constitutive ale omului ar trebui să fie, conform legii de subordonare a celui mai mic față de cel mai mare, cel mai slab față de cel mai puternic, după cum urmează: corpul trebuie să fie subordonat sufletului, sufletului, sufletului, subordonării naturii sale. cufundat în Dumnezeu, omul trebuie să locuiască în Dumnezeu cu toată ființa și conștiința sa. Mai mult, puterea spiritului asupra sufletului depinde de Divinitatea care îi este inerentă, puterea sufletului asupra corpului depinde de spiritul care îl posedă” [9, p. 257]. Dar, din păcate, această ordine armonioasă a fost perturbată ca urmare a Căderii: „... spiritul, îndepărtat de Dumnezeu, și-a pierdut puterea și s-a supus sufletului; sufletul, neînălțat de spirit, s-a supus trupului. Omul, cu toată ființa și conștiința sa, este înfundat în senzualitate” [9, p. 257–258]. Spiritul omenesc, după Sfântul Teofan, este „sufletul” sufletului omenesc. Într-o scrisoare către fiica sa spirituală, domnitorul scrie că în univers există un anumit element subtil, subtil, care este chiar mai subtil decât lumina. "Recunosc că un astfel de element subtil există, pătrunde în toate și trece peste tot, slujind ca ultima fațetă a existenței materiale. Cred în același timp că toate spiritele binecuvântate - îngerii și sfinții lui Dumnezeu - plutesc în acest element, fiind ele însele îmbrăcate într-un fel de îmbrăcăminte din același element. Din același element este învelișul sufletului nostru, care este și sufletul nostru cu sufletul nostru (cuvântul sufletului nostru). Sufletul însuși este spirit, imaterial, dar coaja lui este făcută din acest element subtil imaterial” [22, p. 56–57]. Sfântul Teofan este profund convins că ontologic sufletul are o natură spirituală, unde spiritul este forța care animă și animă toate mișcările interioare ale sufletului și ale trupului, la fel cum o sursă de apă mereu curgătoare iese din măruntaiele Pământului, punând apa în mișcare și formând multe pârâuri. „Omului i se dă conștiință și libertate în duh, dar nu pentru a deveni arogant și voinic, ci apoi, pentru ca, dându-și seama că are totul de la Dumnezeu și pentru a trăi în Dumnezeu, să îndrepte totul în mod liber și conștient către acest singur scop. Când este așa dispus, rămâne în Dumnezeu, iar Dumnezeu rămâne în el. Dumnezeu, care locuiește asupra sufletului și asupra trupului său, să dea mai departe puterea și puterea asupra omului și asupra trupului său. este în afara lui Aceasta a fost starea originară a omului” [22, p. 84]. Diferența dintre suflet și spirit a fost un argument puternic al episcopului Theophan în polemica sa cu teoria lui Darwin despre originea omului din maimuță. "Le-am scris oamenilor din Athos... Au fost înspăimântați de fraza că, dacă distingem între spirit și suflet în viața noastră interioară, atunci sufletul trebuie recunoscut ca omogen cu sufletul animalelor, sublim, totuși, sub influența spiritului. În același timp, Darwin și maimuța le-au intrat în cap. Între timp, cea mai puternică distincție între spiritul și spiritul Darwin nu există o cale de stabilire a sufletului și a antidotului. un spirit se poate naște dintr-o maimuță El este de la Dumnezeu atât la început, cât și acum. 234–235]. "Puteți plasa, de asemenea, spiritualitatea sufletească între suflet și spirit: o minte idealizantă, o voință care reconstruiește totul din nou și creativitatea (în arte). Acesta este geniu, din partea mentală, practică și artistică. Spirit în suflet sau suflet în spirit. Toate acestea sunt manifestări naturale. Ele nu sunt în forma lor prezentă în experiență, din cauza defalcării forțelor în cădere, acțiunile lor umplute. 107–109]. Înaltpreasfințitul Teofan concluzionează: „Dumnezeu l-a creat pe om pentru fericire și tocmai în El, printr-o comunicare vie cu El. În acest scop, El a suflat în fața lui suflarea vieții Sale, care este spirit, așa cum s-a menționat deja. Proprietățile esențiale ale spiritului sunt conștiința și libertatea, iar mișcările sale esențiale sunt mărturisirea lui Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul, cu un sentiment de răsplată în întregime exprimat în El, care este deplin de răspundere. o privire iubitoare asupra lui Dumnezeu, atenție neîncetată față de El și frică evlavioasă de El cu dorința de a face mereu ceea ce Îi este plăcut la îndrumarea legiuitorului - conștiință și cu lepădarea de toate, pentru ca Unul Dumnezeu să mănânce și să trăiască și să se bucure de El singur” [22, p. 84]. Așa descrie Sfântul Teofan starea spiritului uman după Cădere. "Trebuie să ne concentrăm atenția asupra a ceea ce s-a întâmplat în interiorul persoanei. Iată ce: spiritul avea putere asupra sufletului și trupului, pentru că era în comuniune vie cu Dumnezeu și a primit puterea divină de la El. Când comunicarea vie cu Dumnezeu a fost întreruptă, afluxul puterii divine a fost întreruptă. Duhul, lăsat în sine, nu mai putea fi conducătorul sufletului și al trupului, ci a fost dus de ele și prins de ele și prins de el însuși, prins și prins de om, prins și prins asupra omului. sufletul, fizicul, și a devenit sufletesc și carnal Spiritul este cel puțin același, dar fără putere... Când a avut loc o astfel de degradare a ordinii în relațiile dintre părțile naturii noastre, omul nu a mai putut vedea lucrurile în forma lor actuală, nu și-a putut păstra nevoile, dorințele și sentimentele în ordinea potrivită” [22, p. 86–87]. Conștiința și libertatea, care sunt primele manifestări ale spiritului uman, au deviat spre rezistența față de Dumnezeu. În urma acesteia, întreaga armonie a naturii umane a fost perturbată, acolo unde carnea a început să suprime mișcările spiritului. „Chiar și despre prima lume antediluviană, Dumnezeu a spus: Duhul Meu nu va locui în acești oameni, căci ei sunt trup (Geneza 6:3). Este clar că devotamentul față de trup stinge duhul și ne înstrăinează de Dumnezeu. Profetul David spune: un om care nu cunoaște cinstea, a devenit ca vitele nesăbuite, a devenit ca ei, cinstea (P13). Asemănarea cu Dumnezeu reflectată în spiritul său a fost înlocuită de bestialitate, dându-se pe sine însuși cărnii, Apostolul Pavel spune despre starea oamenilor înainte de a accepta harul în creștinism că atunci ei erau în trup, pentru că patimile păcătoase au acționat în ei (Romani 7:5), au trăit în poftele cărnii, făcând voia lui Petru 2:3, or. spune, ei au urmat poftele trupești ale întinarii (2 Petru 2:10). Mai departe, Sfântul Teofan pune întrebarea: „Unde este duhul acestui gen de oameni? În ei, dar, fiind subordonat sufletului și trupului, este epuizat și aproape că nu acționează în modul caracteristic lui” [9, p. 259–260]. Odată cu această stare de spirit, alcătuirea naturii umane a rămas neschimbată, unde spiritul este substanța sufletului, iar trupul este apendicele, organul, căminul său [11, p. 307]. Potrivit Sfântului Teofan, problema naturii în două sau trei părți a naturii umane este un subiect controversat, deși totul este despre cuvinte. Pentru cei care nu doresc să facă distincția între spirit și suflet, putem sugera că prin cuvântul „spirit” ei înțeleg partea cea mai înaltă a laturii noastre corporale, iar prin cuvântul „suflet” înseamnă acțiunile și direcțiile sale inferioare. Acest lucru poate fi interpretat ca o dovadă indirectă că este incorect să vorbim despre „spiritul omului” ca un lucru creat. Conceptul de „duh” nu se referă la natura creată, ci la darul lui Dumnezeu care transcende natura. În același timp, „duhul se dovedește a fi perfect în comparație cu natura (căzută) și poate fi în general superior acesteia, sau poate fi scopul îmbunătățirii umane. Ambele puncte de vedere [între sfinții părinți și învățători ai Bisericii] sunt destul de puternic argumentate și prezentate cu foarte multă autoritate. Astăzi nu avem nevoie nici teologică, nici de altă natură de a reduce aceste puncte, sau de a respinge aceste puncte de vedere. Dacă continuăm să privim sufletul și spiritul omului ca o singură natură spirituală în om, ne vom afla în dificultate. Dacă spiritul și sufletul sunt una și aceeași natură, atunci superioritatea spiritului asupra sufletului își pierde forța ontologică și devine doar un aspect moral al existenței, dacă spiritul este o natură diferită, spirituală și identică cu sufletul, cum putem să învățăm despre creația? că situaţia teologică devine mai acută şi mai tensionată. Este posibil să distingem între spirit și suflet fără a încălca unitatea actului creator, „respirația sufletului” de către Dumnezeu? Soluția, aparent, poate fi aceea ca în abordarea ontologică să se facă distincția între cele două naturi ale omului create de Domnul, suflet și trup, iar în abordarea existențială - trei niveluri ontologice: spirit, suflet, trup. (O astfel de înțelegere este presupunerea autorului. Există și alte puncte de vedere care rămân pe o bază triadologică solidă) [1, p. 154–155]. Conform gândului Sfântului Teofan, pe care îl expune în cartea „Calea către mântuire”, restaurarea naturii căzute a omului se realizează datorită faptului că numai prin duhul uman harul necreat al lui Dumnezeu pătrunde în suflet și trup: „Harul, deși prin medii vizibile, întotdeauna atinge spiritul în mod invizibil și direct și îl extrage din lumina lui Dumnezeu în legătura divină în el. viața” [12, p. 151–155]. "Acțiunea restauratoare a lui Dumnezeu în noi, închinată în Treime, este comuniunea Sa cu duhul nostru. Și această comunicare nu se întâmplă de la O Persoană, ci de la Dumnezeu, nedespărțită în Trei Persoane. De ce se spune că Fiul, Duhul Sfânt și Tatăl intră în comuniune cu noi" [22, p. 94]. „Duhul lui Dumnezeu acționează în secret asupra spiritului nostru și îl pune în mișcare. Spiritul nostru, atunci când intră în mișcare, restabilește în sine cunoașterea lui naturală despre Dumnezeu, că Dumnezeu există, conține totul și este Dătătorul de recompense. Conștiința acestui fapt restabilește un sentiment de dependență deplină de Dumnezeu și reînvie frica de Dumnezeu. Atât tulburarea conștiinței - conștiința noastră ar putea judeca în mod rar, mărturisirea și simțirea lui Dumnezeu. priviți cu favoare” [22, p. 95]. Harul acţionează asupra spiritului uman prin sacramentele Bisericii. „Așadar, duhul nostru, ținând seama de Evanghelia mântuirii în Domnul, o urmărește cu toată puterea, cu încredere și gata de a face totul pentru a deveni părtaș la binecuvântările Evangheliei. Această dispoziție a spiritului nostru îl pregătește pentru comuniunea cu Dumnezeu și harul Duhului Sfânt, care până acum a acționat din exterior, nu ia rădăcină, ci ia rădăcină din interior, nu încântând, ci ia rădăcină directă, reprezentând sacrare. este botezat și primește darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Aceasta este acțiunea comuniunii cu Dumnezeu – vie și activă” [22, p. 97]. Este obișnuit ca spiritul uman să câștige bucurie din comunicarea cu Dumnezeu, posedând un anumit sentiment inteligent, căci harul lui Dumnezeu printr-un sentiment inteligent duce omul la bucurie. Harul pândește în adâncul minții. „Un sentiment inteligent se naște în suflet din dragostea față de Dumnezeu, în detașarea de impresiile exterioare și gândurile asociate acestora” [7, p. 51]. IV. Spiritul și conștiința morală a omului după părerile Sfântului Teofan Reclusul Mântuitorul Hristos cheamă în tăcere toate popoarele la desăvârșirea spirituală și morală: Fiți desăvârșiți, așa cum este desăvârșit Tatăl vostru Ceresc (Matei 5:48). În această chemare divină, chiar și poruncă, se ascunde o anumită înștiințare că o persoană trebuie să fie formată din punct de vedere moral, să crească în spirit și să devină ca Dumnezeu. Este de la sine înțeles că are daruri morale și religioase, pe care le primește la naștere. Sfântul Teofan Reclusul numește calea spre desăvârșire calea spre mântuire. Mântuirea este înțeleasă în acest caz ca dorința unei persoane de-a lungul întregii sale vieți pământești de a evita răul și de a face bine (cf. Ps. 33:15). Pe această cale, o persoană, pe de o parte, este salvată de influența forțelor răului și a mașinațiunilor diavolului, iar pe de altă parte, lucrează și face tot posibilul pentru a trăi în conformitate cu cerințele conștiinței sale și ale legii lui Dumnezeu, făcând bine. Atingerea asemănării cu Dumnezeu pe calea mântuirii este scopul principal al vieții umane. A fi ca Dumnezeu, Creatorul lumii și Dătătorul tuturor normelor morale, înseamnă a asimila virtuțile creștine de bază, calitățile morale pozitive și darurile Duhului Sfânt date de Dumnezeu. "Viața morală adevărată este în îndeplinirea îndatoririlor iubirii: aici este rădăcina vieții. Cu acest spirit al iubirii trebuie să îndeplinești și îndatoririle adevărului. Și putem spune că abia atunci, pe măsură ce sunt impregnați cu acest spirit, intră în domeniul moralității. După aceasta, este posibil să le plasăm mai sus decât prima?! Dacă o astfel de regulă este ruptă de ordinea morală, atunci trebuie să ne așteptăm la o generalizare a ordinii morale. centrul ei” [9, p. 135]. Relația dintre conștiință și spiritul uman „Așa cum rațiunea este desemnată să deschidă omului o altă lume, spirituală, cea mai desăvârșită și să-l aducă la cunoștință despre structura și proprietățile ei, tot așa conștiința este desemnată să transforme o persoană într-un cetățean al lumii unde trebuie să se mute ulterior. În acest scop, ea îi anunță legile de acolo, îl obligă să le îndeplinească, îl judecă după ele, îl recompensează sau conștiința se numește conștiință. spune că este puterea spiritului, care, conștientă de lege și libertate, determină relația lor reciprocă După ocupații sau acțiuni, conștiința este privită ca un legiuitor, un martor sau un judecător și un răsplătitor” [9, p. 357]. „Duhul poate fi zdrobit din compararea trecutului cu viitorul, dar se termină întotdeauna cu pacea veselă în Dumnezeu: păcătos, dar creația Ta, mă întorc la Tine, fă-o voia Ta! Și în această ardere a conștiinței ei se salvează de focul viitorului. Pacea conștiinței sfinților nu a exclus o astfel de prăbușire a spiritului, ci, dimpotrivă, mulți au petrecut mereu în lacrimi, au spus că și-au petrecut în mod constant tot timpul în lacrimi. focul Gheenei, care le ardea necontenit (Makariy Vel.)” [9, p. 371]. "Impulsurile celor mai înalte aspirații ale spiritului sunt rămășițele imaginii lui Dumnezeu în om - o imagine zdrobită și, prin urmare, ele sunt revelate ca raze fragmentate și împrăștiate. Este necesar să colectăm aceste raze într-una singură, ca și cum ar fi să le concentrăm, apoi se formează o rază de aprindere la focar. Aceasta este, ca să spunem așa, concentrarea razelor sufletului, care produce în sine multe, dar sufletul fragmentat, sufletul în sine. o excită și aprinde focul vieții spirituale, punând o persoană nu într-o contemplare rece, ci într-un fel de ardere dătătoare de viață. O astfel de adunare a spiritului se reunește în sentimentul Divinului: iată că este germenul vieții: viața nu apare până când forțele ei acționează fragmentate, ci de îndată ce o putere mai înaltă le adună, de exemplu, o ființă vie, de exemplu, se rupe prin fragmentar - acum un lucru, apoi altul, și unul într-o direcție, iar celălalt în cealaltă - nu există viață în el. Când cea mai înaltă putere divină a harului, inspirând simultan spiritul, aduce toate aspirațiile sale împreună și le ține în acest singur lucru, atunci se produce focul vieții spirituale” [12, p. 233–234]. V. Participarea spiritului uman la problema mântuirii conform concepțiilor religioase și morale ale Sfântului Teofan Reclusul În partea finală a cărții „Calea către mântuire”, Sfântul Teofan descrie procesul de eliberare a spiritului uman de legăturile păcătoase și menținerea zelului său pentru Dumnezeu în anumite condiții [12, p. 465–466]. Pentru a restabili dispensația mântuitoare a spiritului, o persoană trebuie să se îmbrace cu Hristos, să fie unită cu El: „O persoană care s-a întors la Dumnezeu și în Sfânta Biserică a fost unită cu Domnul Isus Hristos și s-a reînnoit în El, în Cuvântul lui Dumnezeu este înfățișat într-o formă complet opusă... în Hristos Isus duhul unei persoane devine puternic sau un vas în sine” [9, p. 266–267]. Un spirit întărit permite unei persoane să comunice cu Dumnezeu și să-și cunoască Creatorul. „Subiectul cunoașterii rațiunii este Ființa Supremă - Dumnezeu, cu perfecțiunile Sale infinite și ordinea divină eternă a lucrurilor, reflectate atât în structura morală și religioasă a lumii spirituale, cât și în creație și industrie, sau în structura creaturilor și cursul incidentelor și fenomenelor naturii și omenirii. Toate acestea sunt ascunse, obiecte misterioase ale sale adevărate, iar mintea este spiritul contemplator, în forma sa divină. și lumea materială” [9, p. 287–288]. "Înainte, duhul se forța în sine, dar acum este stabilit și stă fără origine. El este fericit să fie acolo singur cu Dumnezeu, departe de alții, sau fără atenție la tot ce este exterior. El găsește în sine Împărăția lui Dumnezeu, care este pace și bucurie în Duhul Sfânt (Romani 14:17). O astfel de scufundare în interior, sau scufundare în Dumnezeu, se numește tăcere mentală, dar poate fi admirație temporară, sau permanentă pentru Dumnezeu. scopul este în noi când spiritul nostru este cu adevărat în Dumnezeu, căci aceasta nu este o comunicare mentală, ci o cufundare vie, tăcută în Dumnezeu, înstrăinată de orice, așa cum o rază de soare duce o picătură de rouă, așa și Domnul încântă duhul atingându-l” [12, p. 533–534]. Spiritul omului caută comuniunea cu Dumnezeu, astfel încât „Dumnezeu să locuiască în noi și să înceapă să umble în noi, să se îmbrace, parcă în duhul nostru, să stăpânească asupra minții, voinței și simțirii Lui, pentru ca ceea ce vrem și ceea ce facem să fie lucrarea Lui, pentru ca El să fie activ în toate, iar noi să devenim instrumentele Sale, sau să acționăm din El, în cuvinte, în gânduri și în dorințe, în gânduri și în dorințe. Domnul, Domnul tuturor, caută, căci numai El face totul în făpturi prin creaturi. Spiritul care s-a înțeles pe sine ar trebui să caute același lucru... În acest moment, puterea lui Dumnezeu intră în spiritul uman și își începe efectul total. Deci, condiția sălășluirii lui Dumnezeu în noi este o predare decisivă față de El” [12, p. 536–537]. „Nepatimirea este camera cerească a Regelui Ceresc. Și aici, în cele din urmă, comuniunea cu Dumnezeu și locuința lui Dumnezeu este scopul final al căutării spiritului uman, atunci când este în Dumnezeu și Dumnezeu este în el. Buna voință a Domnului și rugăciunea Lui sunt în cele din urmă împlinite, pentru ca, așa cum El este în Tatăl și Tatăl să creadă în El, tot așa să fie unul cu Ioan. 17:21)” [12, p. 552–553]. În soteriologia Sfântului Teofan Reclusul, categoria spiritului uman ocupă un loc excepțional, căci numai prin spirit este o persoană capabilă de îmbunătățire morală și de a atinge asemănarea cu Dumnezeu. Harul Său examinează calea către mântuire prin prisma corupției profunde păcătoase a naturii umane, unde ordinea de subordonare a spiritului, sufletului și trupului stabilită de Dumnezeu a fost pervertită. Ca urmare a considerării spiritului uman ca o forță independentă a sufletului, care însuflețește activitatea mentală și este capabilă să comunice cu harul lui Hristos, se pot trage o serie de concluzii importante. La crearea omului, Domnul Dumnezeu i-a dat putere spirituală și morală, „suflarea vieții Sale”, adică spiritul care era forța dominantă în natura umană. Sfântul Teofan numește spiritul uman „sufletul sufletului”, care se manifestă într-o combinație de conștiință și libertate. În același timp, spiritul și sufletul au o singură natură imaterială, care permite unei persoane să perceapă harul lui Dumnezeu. Ca urmare a Căderii, omul „a devenit arogant și cu voință de sine”, spiritul său a căzut în senzualitate, și-a pierdut puterea asupra sufletului și trupului său, regăsindu-se în legături păcătoase. În consecință, singura modalitate de a readuce spiritul la starea sa anterioară este îmbrăcarea cu Hristos, elementul Său plin de har. Concluzia principală a acestei publicații este o declarație a convingerii profunde a Sfântului Teofan că spiritul cu energia lui este cel care îndreaptă o persoană spre asemănarea cu Dumnezeu și îmbunătățirea morală, iar conștiința este călăuza către mântuire. 1. Andrei Lorgus, preot. Antropologia ortodoxă. p. 154–155 // Citat. De: Teofan Reclusul, Sf. Ortodoxie și știință. Ghid de zicători și învățături / comp. Igum. Feofan (Kryukov). Ed. al 2-lea. M.: „Danilovsky Blagovestnik”, 2009. 2. Grigorie Teologul, Sfântul Cuvânt 7, despre suflet // Culegere de lucrări: În 2 vol. T. 2. Rep. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1994. 3. Ioan Gură de Aur, Sf. Convorbiri despre Epistola către Efeseni // Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. T. 1–12. SPb.: Academia Teologică din Sankt Petersburg, 1895–1906. T. 11. 4. Ioan Gură de Aur, Sfântul Cuvânt I despre Lazăr // Creații în 12 volume. T. 1. Cartea. 2. Sankt Petersburg, 1885. 5. Ciprian (Kern), arhimandrit. Antropologia Sf. Grigorie Palama. M.: Pelerin, 1996. 6. Petru (Aleksenko), ierod. Despre relația dintre categoriile de spirit și personalitate în antropologia Sfântului Teofan Reclusul (pe baza interpretărilor Sfântului Apostol Pavel) // Theophan’s Readings. Ryazan, 2019. Vol. 12. 7. Platon (Igumnov), arhimandrit. teologie morală ortodoxă. STSL, 1994. 8. Teodoret din Cirus, bl. Interpretarea Epistolei către Efeseni // Opere ale Fericitului Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus / general. ed. prof. A.I. Sidorova. M.: Pelerin, 2003. 9. Teofan (Govorov), Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M.: Regula credinței. 2010. 10. Teofan (Govorov), Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. T. 1, 2. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky, 1994. 11. Teofan Reclusul, Sf. Ortodoxie și știință. Ghid de zicători și învățături / comp. Igum. Feofan (Kryukov). Ed. al 2-lea. M.: „Danilovsky Blagovestnik”, 2009. 12. Teofan (Govorov), Sf. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză. M., 2008. 13. Teofan (Govorov), Sf. Culegere de scrisori. Problema II. Mănăstirea Sfânta Adormire Pskov-Pechersky, 1994. 14. Teofan (Govorov), Sf. Culegere de scrisori. Din nepublicat. M., 2001. p. 234–235 // Citat. de: Teofan Reclusul, Sf. Ortodoxie și știință / comp. stareţ. Feofan (Kryukov). M., 2009. 15. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a primei scrisori a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni. M.: Rule of Faith, 2006. 16. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a primei scrisori a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni. M.: Rule of Faith, 2005. 17. Teofan Reclusul, Sf. Tâlcuirea primei scrisori a Sfântului Apostol Pavel către Timotei. M.: Rule of Faith, 2005. 18. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Galateni. M.: Rule of Faith, 2004. 19. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Efeseni. M.: Rule of Faith, 2004. 20. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Coloseni. M.: Rule of Faith, 2004. 21. Teofan Reclusul, Sfântul Tâlcuire a Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Romani (capitole 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. 22. Teofan (Govorov), Sf. Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea. M., 2009. 23. Teofan (Govorov), Sf. Manuscrise din chilie. M., 2008. 24. Teofilact al Bulgariei, bl. Comentariu la Epistola către Efeseni // Comentariu la Prima Epistolă către Tesaloniceni // La fel. Tâlcuirea Faptelor și Epistolelor Sfinților Apostoli: în 3 volume. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. Vol. 3. Acesta este un subiect controversat, deși totul este despre cuvinte. Pentru cei care nu doresc să facă distincția între spirit și suflet, se poate sugera că prin cuvântul spirit ei înțeleg latura superioară a laturii noastre corporale, iar prin cuvântul suflet se înțeleg acțiunile și direcțiile sale inferioare. Antonie cel Mare (vezi Filocalia, vol. 1, zicala 166) spune că există făpturi înzestrate doar cu viață (plante), sunt altele înzestrate cu viață și suflet (animale), și sunt și cele înzestrate cu viață, suflet și minte. Acesta este un bărbat. Ceea ce se înțelege aici prin cuvântul minte, exprimăm prin cuvântul spirit. Isaac Sirul are, de asemenea, trei părți, la fel ca și Efraim Sirul și mulți dintre sfinți. părinţii au îngăduit duhul, sufletul şi trupul... În Cuvântul lui Dumnezeu se înţeleg trei părţi: duhul şi sufletul tău sunt toate desăvârşite, iar trupul tău este fără prihană la venirea Domnului Isus Hristos. (1 Tes. 5:23). Într-un alt loc, duhul și sufletul din noi se deosebesc clar când se spune că Cuvântul lui Dumnezeu, viu și activ, trece la împărțirea sufletului și a spiritului (Evr. 4:12) [15, p. 254].