ადამიანის სულის კატეგორია წმინდა თეოფანე განსვენებულის სოტერიოლოგიაში

ანოტაცია. ეს პუბლიკაცია განიხილავს ადამიანის სულის, როგორც სულიერი და მორალური ძალის კატეგორიას. თემის გამჟღავნების ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ადამიანის სულის სახელით რაღაც, რაც აერთიანებს ინტელექტს, მორალს და სურვილებს ადამიანის სულიერი და მორალური განვითარების ჰარმონიულ სისტემაში. ადამიანის სული არის დამოუკიდებელი ძალა, რომელიც ვლინდება სინდისის, ცნობიერებისა და თავისუფლების ერთობლიობაში, რომელიც მონაწილეობს ღმერთის ძიებაში და ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. ამ პუბლიკაციის მთავარი დასკვნა არის წმინდა თეოფანეს ღრმა რწმენის განცხადება, რომ ეს არის სული თავისი ენერგიით, რომელიც მიმართავს ადამიანს ღვთის მსგავსებისა და ზნეობრივი გაუმჯობესებისკენ, ხოლო სინდისი არის ხსნის გზამკვლევი. სწავლება წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) გადარჩენის შესახებ, ვიშენსკის განსვენებული, შეიცავს სულიერი და ზნეობრივი მამობრივი მითითებების ნამდვილ სიმდიდრეს. მკითხველი ამ სულიერ საგანძურს პოულობს სხვადასხვა პიროვნებისადმი მიწერილ წერილებში, წმინდა წერილის ინტერპრეტაციებში და ზნეობრივ და ასკეტურ საღვთისმეტყველო შრომებში. ანთროპოლოგიურ საკითხებს წმიდა თეოფანეს სოტერიოლოგიაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს, ვინაიდან ადამიანი და მისი პირადი გზა ღმერთში ხსნისკენ არის მართალი მეუფის აზრების მთავარი საგანი. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო თანამედროვეთა ცნობიერებისთვის მკაფიო გაგება, რომ მთელი ადამიანი ონტოლოგიურად შორს არის ღმერთისგან ადამიანური ბუნების ღრმა ცოდვითი ზიანის გამო და საჭიროებს ხელახლა გაერთიანებას შემოქმედთან ქრისტეში განკურნების გზით. სტატიის თემის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ წმიდა თეოფანე განსვენებულის შეხედულებით, ადამიანის სული არის ადამიანის ბუნების მთავარი და უპირველესი ძალა, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ღმერთთან რეალური და სრული გაერთიანება. ეს აზრი ფუნდამენტურია ხსნის გზაზე და ადამიანის აღდგენის გზაზე, რომელშიც ის დაცემამდე იმყოფებოდა. ადამიანის სულის კატეგორია შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ფილოლოგიური, ასევე ფილოსოფიური მნიშვნელობით, აბსტრაქტული ადამიანის კონკრეტული პიროვნებისგან. მაგრამ ვიშენსკის განმარტოებულის ნამუშევრებში ადამიანის სული პირველ რიგში ჩნდება, როგორც ღმერთთან კომუნიკაციისა და ღმერთის შემეცნების ცოცხალი და აქტიური ძალა. პუბლიკაციის კონცეპტუალური იდეა არის ადამიანის სულის კატეგორიის განხილვა, როგორც სულიერი და მორალური ძალა. თემის გამჟღავნების ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ადამიანის სულის სახელით რაღაც, რაც აერთიანებს ინტელექტს, მორალს და სურვილებს ადამიანის სულიერი და მორალური განვითარების ჰარმონიულ სისტემაში. ჩვენი კვლევის მეთოდოლოგია ეფუძნება ადამიანის ბუნების სპეციფიკურ მიდგომას. სწორედ ქრისტიანული ანთროპოლოგიაა აღებული საფუძვლად, სადაც აქცენტი კეთდება ადამიანის ბუნების ღრმა დაზიანებაზე და, შედეგად, ცოდვილი ვნებებისა და უძლურებების მემკვიდრეობაზე. ეს მეთოდოლოგიური მიდგომა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ადამიანის სულზე, როგორც დამოუკიდებელ ძალაზე, რომელიც გამოიხატება სინდისის, ცნობიერებისა და თავისუფლების ერთობლიობაში, ჩართული ღმერთის ძიებაში და ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. აღწერის ეს მეთოდი საშუალებას გაძლევთ იხილოთ შესწავლილი კონცეფციის გამოვლინებებისა და მახასიათებლების სრული სურათი, ყურადღება გაამახვილოთ ადამიანის სულის კატეგორიის მნიშვნელობაზე წმინდა თეოფანე განსვენებულის სოტერიოლოგიაში. გასათვალისწინებელია მთელი რიგი მნიშვნელოვანი დათქმები და განმარტებები, რომელთა გარეშე შეუძლებელია კვლევითი საქმიანობის სწორი მიმართულებების დადგენა. უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნული თემის გამოვლენისას უნდა ვისაუბროთ ადამიანის სულზე, როგორც აქტიურ ძალაზე, რომელიც მონაწილეობს ადამიანის სულიერი და მორალური განვითარების პროცესში. ადამიანის სული არის თვითმავალი, ცოცხალი კონცეფცია მორალური და სულიერი კატეგორიების სფეროში. სული მიისწრაფვის იდეალისკენ, მონაწილეობს მისი პროტოტიპის ძიებაში, ჩქარობს და მშვიდობას მხოლოდ ღმერთში ეძებს. თუ პატრისტიკული ტერმინებით არის გამოხატული, მაშინ „სული არის უხილავი ღვთაებრიობის ნაკადი“ [2, გვ. 33], ეს არის სიცოცხლის იმპულსი, ეს არის მარადიული წყარო, რომელიც სადღაც მიედინება ადამიანის ბუნების სიღრმიდან და აცოცხლებს მთელ ადამიანს. ადამიანი ცხოვრობს და მოძრაობს სულიერ, უხილავ სამყაროში მონაწილეობის წყალობით, სამყაროს იმ ტრანსცენდენტურ რეგიონში, რომელიც ასევე ღმერთმა შექმნა. შესაბამისად, მეორე განცხადება არის ის, რომ ადამიანის სული ჩართულია სხვა უხილავ, სულიერ განზომილებაში, რომელიც აღიქმება რწმენითა და ჭვრეტით (πίστης καὶ θεορὶα). სულის საკითხის მესამე ასპექტი ეხება მორალური ცნობიერებისა და ადამიანის თავისუფლების სფეროს. სულის შინაგანი მოძრაობების ამ სიღრმეში და გაუგებრობაში, უფრო რთულია სულის გამოვლინებების აღწერა, რადგან ეს უფრო რწმენის სფეროა, ვიდრე ცოდნის. ქრისტიანული რწმენის განცხადებაზე დაყრდნობით, რომ ადამიანის კავშირი ღმერთთან ლოცვითა და ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრებით ხდება, გამოდის ლოგიკური დასკვნა: ადამიანის სული თავისი ბუნებით ჰგავს შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიებს და შეუძლია დაუკავშირდეს ცოცხალ ღმერთს სწორედ მისი ღმერთის მსგავსების გამო. თავის წიგნში „გზა ხსნისკენ“ წმიდა თეოფანე დეტალურად აღწერს წმინდა ნათლობის საიდუმლოში ადამიანის სულის განახლების პროცესს და მადლთან შეხების უნარს. ეს რეალური და უდავოა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანის სული არის ძალა, ენერგია. როგორც ადამიანში შექმნილ ენერგიას, სულს შეუძლია ამაღლდეს სხვა სულიერ ძალებზე და გახდეს ყველა მოძრაობის ხელმძღვანელი, აწესრიგებს მათ პიროვნების ერთიან ღვთის მსგავს სტრუქტურაში. მხოლოდ მაშინ ჰპოვებს ადამიანი ჰარმონიას საკუთარ თავში, როცა მასში სუფევს სული ან სულიერი გონება, რომელიც გულში ზის სინდისის ტახტზე [4, გვ.786], წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვის მიხედვით. I. გამოყენებული ტერმინოლოგიის ანალიზი სული – πνεῦμα. წმინდა თეოფანეს აზრით, ადამიანის სული არის პიროვნული ძალა, „სულის ბედია“ [23, გვ. 67], რომელიც შერწყმულია ინტელექტთან, თავისუფლებასთან, სინდისთან, სურვილებთან. სული ხარისხობრივად მოქმედებს სულის მდგომარეობაზე, რადგან ადამიანის მორალური არჩევანი სიკეთის ან ბოროტების სასარგებლოდ დიდწილად დამოკიდებულია სულიერ პრიორიტეტებზე. სიძლიერე – δύναμις. ძალის ან ენერგიის ბერძნული კონცეფცია ადამიანის სულზე საუბრის კონტექსტში საშუალებას გვაძლევს დავამყაროთ პირდაპირი კავშირი შექმნილ ადამიანურ ბუნებასა და შეუქმნელ ღვთაებრივ ენერგიებს შორის. ადამიანისთვის ეს სულიერი და ზნეობრივი ძალებია, რომელსაც ხელმძღვანელობს სული (πνεῦμα), ხოლო ღმერთისთვის ეს არის ღვთაებრივი შეუქმნელი მადლი. სინდისი - συνείδησις. სინდისი არის ცენტრალური კონცეფცია ადამიანის მორალური ცნობიერების სფეროში. სინდისის წყალობით სრულდება ზნეობრივი იდეალისკენ სწრაფვა და ღმერთთან დამსგავსება. თავისუფლება სულიერი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია. ადამიანის სული ცხოვრობს და მოქმედებს მხოლოდ მორალური არჩევანის თავისუფალ ელემენტში. გონება – νοῦς. ხშირად პატრისტიკულ ნაწარმოებებში შეიძლება მოიძებნოს გონებისა და სულის იდენტიფიკაცია. მაგრამ ეს მართალია მხოლოდ სულის რაციონალური ძალის თვალსაზრისით. გონება, როგორც რაციონალური ძალა, არის სული მისი სუფთა სახით, უხილავი, მიუწვდომელი და თვითმავალი. თუმცა, გონებისა და სულის ერთიანობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ არა მხოლოდ მათი იდენტურობა ბუნებაში, არამედ მათი გამორჩეული „ჰიპოსტატური“ თვისებები. მათგან უმარტივესი ის არის, რომ გონება მიმართულია გონებრივი საქმიანობისკენ, ხოლო სული ჭვრეტისკენ, ანუ ღმერთის ძიებაში ლოცვაში. ასევე, გონება მოიაზრება, როგორც დაუბადებელი ძალა, რომელიც გამუდმებით შობს აზრს (სიტყვა არის λόγος), ადამიანის სული კი, თითქოს, გამუდმებით გამოდის გონებიდან და აცოცხლებს ადამიანს საქმიანობის ყველა სფეროში. სიტყვა შინაგანი (ფიქრი) და სალაპარაკო არის λόγος. თავად სიტყვას, ისევე როგორც გონებას, სულიერი ბუნება აქვს. სიტყვა შეიცავს მნიშვნელობას, სულს, მორალური წესრიგის გარკვეულ შინაარსს. ეს არის სიტყვის ძალა. და ასევე, მოციქულის თქმით, ადამიანის სიტყვა უნდა იყოს „ყოველთვის მადლით, მარილით შეზავებული“ (კოლ. 4:6), რათა სარგებლობა მოუტანოს მათ, ვინც ისმენს. ონტოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით სიტყვისა და სულის ერთიანობა უდაოა. II. წყაროების ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა წმიდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებებს, რომლებიც გამოცემის თემის გამჟღავნების ძირითად წყაროს წარმოადგენს, თავის მხრივ, აქვს საკუთარი ბიბლიური, პატრისტული და სამეცნიერო-თეოლოგიური საფუძველი. წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები, „ზნეობრივი სწავლების წარწერები“, წერილების კრებულები და წმინდანის ინდივიდუალური სულიერი და ზნეობრივი სწავლებები მათ შინაარსში წარმოადგენს გაფართოებულ კომენტარს მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებაზე ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. იმის გამო, რომ ღვთის სიტყვა და წმიდა მამათა სწავლება წარმოადგენს წმინდა თეოფანეს აზროვნების ძირითად მიმართულებებს, უნდა დავიწყოთ ბიბლიური წყაროების მიმოხილვა, რომლებიც საფუძვლად უდევს მის ინტერპრეტაციებსა და ასახვას. ამ სტატიაში განხილული ადამიანის სულის თემა მოიცავს წმინდანის ეგზეგეტიკური შრომების დიდ ნაწილს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წმინდა აპის წერილების ინტერპრეტაციები. პავლე ( რმ.8:10; 1კორ.2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14—16, 15:45, 16:18; 2 კორ. 2:13, 7:1—13; გალ.5:17, 22, 6:11, 6:11, 8,8; ფილ.2:19, კოლ.2:5; ფილ.1:25 და სხვ.), სადაც მოციქული იყენებს ბერძნულ ტერმინს πνεῦμα. არქიმანდრიტ კვიპრიანეს (კერნის) მიხედვით, ეს სიტყვა არის „ალბათ ყველაზე ბუნდოვანი ტერმინი აპ. პავლეს ანთროპოლოგიაში“ [5, გვ. 79]. ხოლო წმიდა თეოფანე განსვენებულისთვის სული არის საკვანძო ტერმინი, რომლის წყალობითაც სამოციქულო ეპისტოლეების რუსულ ინტერპრეტენტს შეუძლია გაიგოს პავლე მოციქულის ანთროპოლოგია. წმინდა თეოფანე სულის, როგორც ადამიანის ბუნების განუყოფელ ნაწილს, მთავარ პოზიციას ხედავს იმაში, რომ სულის არსებობა განასხვავებს ადამიანს სხვა ცოცხალი და არაცოცხალი არსებებისგან. სული კონკრეტულად ადამიანური მახასიათებელია: „პატარა სამყაროს მსგავსად, ადამიანი თავის თავში აერთიანებს ყველა სახის სიცოცხლეს, რაც მის წინამორბედებში გაჩნდა შემოქმედების კიბეზე. მასში არის მცენარე-ცხოველური ცხოვრება, ცხოველურ-სულიერი ცხოვრება სულიერ-ადამიანურ ცხოვრებასთან ერთად და სულიერი ცხოვრება, რომელიც მხოლოდ მას ეკუთვნის და ახასიათებს მას. აი რას ნიშნავს სიტყვები: [16, სული და სული“. 295]. სული ეკუთვნის „ადამიანის ბუნების აუცილებელ მოთხოვნილებებს“ [21, გვ. 569] აიძულებს წმინდა თეოფანეს განიხილოს მისი წარმოშობა ადამიანის შემოქმედების აქტში. სხვა ადგილას, სადაც იგი განიხილავს პავლე მოციქულის სიტყვებს ბუნებრივ და სულიერ ადამიანზე (იხ. 1 კორ. 2:14), პირდაპირ ნათქვამია, რომ ღმერთმა ქმნილებაში ჩაუშვა სული ადამიანში: „ჩვენს ბუნებაში გვაქვს სულიერი ელემენტი - სული, რომელიც პირველყოფილის სახეშია ჩასუნთქული“ [15, გვ. 148–149]. ამ დოქტრინალურ პოზიციას წმინდანი იმეორებს შემდეგი მონაკვეთების ინტერპრეტაციაში (რომ.7:14, 8:2, 13; გალ.5:16; ეფ.1:18; კოლ.3:3; 1თეს.5:23; 1ტიმ.5:6 და სხვ.) [21, გვ. 557, 594, 642; 18, გვ. 518; 19, გვ. 138; 20, გვ. 221; 16, გვ. 295–296; 17, გვ. 479]. ანუ, ადამიანის გარეგნობა ქრონოლოგიურად ემთხვევა მისთვის სულის ძღვენს, რადგან ადამიანი გახდა ასეთი მხოლოდ იმ მომენტში, როდესაც ღმერთმა „სიცოცხლის სუნთქვა“ ჩაუშვა: და უფალმა ღმერთმა შექმნა ადამიანი მიწის მტვრისგან, ჩასუნთქა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული (დაბ. 2:7). წმიდა თეოფანე ფიქრობს ამ საკითხზე: „როგორც თავიდან ღმერთმა ჩაჰბერა თავისი სუნთქვა მტვრისგან წარმოქმნილ სხეულში და ადამიანი გახდა ადამიანი, ასევე ახლა მათ, ვინც ვნებებითა და ვნებებით დაგვამყარა - არაადამიანებად იქცნენ, რწმენისკენ მოწოდებით ის სუნთქავს მადლის სულით და ჩვენ კვლავ ადამიანებად ვხდებით. ყოველგვარი ცოდვა მადლის სული ჩამოდის, აცოცხლებს ადამიანის სულს და ადამიანი არის ისევ ადამიანი, მხოლოდ სხვა სახელით, ქრისტიანი ადამიანი, თითქოს მადლის სულით ცხებული“ [19, გვ. 204–205]. შესაბამისად, ადამიანი თავისი სახელით განისაზღვრება სულის არსებობით საკუთარ თავში. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ზოგიერთი პატრისტული წყარო, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ცოდვილი ზიანის გამო, ადამიანი აღდგება თავის ხარისხში და უბრუნდება კეთილდღეობას მხოლოდ წმინდა ნათლით [3, გვ. 37; 8, გვ. 404; 24, გვ. 23–24]. თუ ამ პატრისტული ახსნა-განმარტებების კონტექსტში გამოყენებულია კონცეპტუალური სერია ყოფა-არარსებობა-სიკეთე, მაშინ წმინდა თეოფანესთვის ეს არის ეკვივალენტური - პიროვნების სული - არაადამიანის სული - ქრისტიანის სული. ეს არის ადამიანის სულის მდგომარეობაზე არსებობის დამოკიდებულების ფუნდამენტური გაგება, რაც საშუალებას გვაძლევს კონსტრუქციულად ვისაუბროთ სულზე, როგორც ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვან სულიერ და მორალურ ძალაზე. „ყველას აქვს სული, - წერს წმიდა თეოფანე, - მაგრამ ყველასთვის ის დახურულია და ჩაკეტილია სხვადასხვა ხარისხით, თუმცა, დამოკიდებულია მასზე ჭარბობს სხეულებრივ და გონებრივ მისწრაფებებსა და უნარებზე, მათი მითითებებისა და ვნების მიხედვით“ [19, გვ. 138–139]. სტატიაში „წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიაში სულისა და პიროვნების კატეგორიების ურთიერთობის შესახებ“ იეროდიაკონი პეტრე (ალექსენკო) აკეთებს ღირსშესანიშნავ დასკვნას, რომ ადამიანის სული არ შეიძლება იყოს ცალკეული ჰიპოსტასი ადამიანურ ბუნებაში და არ შეიძლება იყოს პიროვნების მატარებელი. „აპი. პავლეს სულის ანთროპოლოგიური კონცეფციის თეოფანე განმარტოებულის ინტერპრეტაციის გაგებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მისი შინაარსი ადამიანში ლოკალიზაციამდე და ღმერთში რეალიზებამდე მიდის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სული არის ადამიანის ბუნების ნაწილი, რომელსაც აქვს რელიგიური და მორალური გამოვლინება. ამრიგად, სული არ არის პერსონალისტური კონცეფცია; იგი არ ესმით ადამიანის წმინდა ცენტრს. 174]. მაგალითად, მამა პეტრეს მოჰყავს რომაელთა 7:25-ის წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაცია: „მოციქული ამბობს: ვმუშაობ გონებითაც და სულითაც და ხორცთანაც ვმუშაობ. უნდა აღინიშნოს, რომ ადამიანი: სული - სული - სხეული - და უფრო მეტიც, სწორი და არასწორი მდგომარეობით. საკუთარი თავის შეგნებული და თავისუფლად მოქმედი ადამიანის სახე ერთ მხარესაა. შეგნებული და თავისუფლად მოქმედებს ადამიანი. სულიერია, როცა სულის მხარეზეა, სულიერია, როცა ხორცის მხარეზეა, ხორციელია“ [21, გვ. 558]. შესაბამისად, სული არის ადამიანის ბუნებრივი ძალა „სწორსა და არასწორ“ მდგომარეობაში, მაგრამ არა პიროვნების მატარებელი. ამრიგად, წმინდა თეოფანეს ზნეობრივ და სოტერიოლოგიურ შეხედულებებში ადამიანის სული არის „ბუნებრივ-ეთიკური ცნება, მაგრამ არა ჰიპოსტატურ-პერსონალისტური“ [6, გვ. 179]. ადამიანის სულის კატეგორია ადამიანურ ბუნებაში განსაკუთრებული მორალური თვისებით არის ჩაფიქრებული და გამოვლენილი. სწორედ ეს დასკვნა გვაძლევს საშუალებას დარწმუნებით გავაგრძელოთ მორალური ცნობიერებისა და პიროვნების სულიერი ცხოვრების ურთიერთობის ანალიზი ინდივიდის ქრისტიანული ცნობიერების სტრუქტურაში, სადაც ცნობიერება და თავისუფლება აღიარებულია წმინდანის მიერ „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზში“ (1891), როგორც „პიროვნების განუყოფელი აქსესუარები“ [9, გვ. 309] და პავლე მოციქულის ინტერპრეტაციებში მან მიაწერა ეს სულის ბუნებას. III. ადამიანის სულის ფენომენოლოგია წმიდა თეოფანე განსვენებულის სწავლებაში ხსნის შესახებ წიგნში „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი“ წმიდა თეოფანე განმარტოებული წერს, რომ ადამიანის სული უნდა მივიჩნიოთ უმაღლეს ძალად, რომლის მეშვეობითაც ხდება ღმერთთან ზიარება: „ის, რომ ცოდნა, სურვილები და გრძნობები ჩვენში ჩნდება არა მხოლოდ სხვადასხვა ხარისხით, არამედ საპირისპირო მიმართულებითაც, აიძულებს, სხვა მიზეზების გარდა, ვაღიაროთ სამი ნაწილი სულის შემადგენლობაში. განცალკევება, უკანასკნელი - მასში ჩაძირვა, შუაში კი ორივეს თავსებადობაა... პიროვნების (მე) სახე არის სულის, სულისა და სხეულის ერთიანობა“ [9, გვ. 254–255]. მისი უწმინდესობის თეოფანეს ამ სიტყვებში ჩვენ ვხედავთ ადამიანის სულის კონკრეტულ აღწერას, როგორც გარკვეულ სულიერ და მორალურ ძალას, რომელიც მიისწრაფვის სამყაროს შემოქმედთან კომუნიკაციისაკენ და მიმართულია სულიერ სამყაროში. სხვა ადგილას ეპისკოპოსი თეოფანე დასძენს: „ასეა შექმნილ ნივთებთან მიმართებაშიც: მათი შინაგანი, მათში მოთავსებული ღვთიური გონებიდან შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ ღვთაებრივი საკუთრების ძალით. ეს ძალა ჩვენში არის სული, ხოლო სულში არის მიზეზი“ [10, გვ. 238–239]. ცხადია, რომ შემოქმედებისას ღმერთმა დაადგინა ადამიანში ყველა შინაგანი ძალის დაქვემდებარების გარკვეული სისტემა, სადაც სულის ძალა დომინანტურ მდგომარეობაში იყო: „ადამიანის შემადგენელი ნაწილების ბუნებრივი ურთიერთობა უნდა იყოს, მცირეს უფრო დიდზე, სუსტი ძლიერზე დაქვემდებარების კანონის მიხედვით, შემდეგში: სხეული უნდა იყოს, სული, სული, ბუნებით, სული, სული ღმერთში ჩაძირული ადამიანი მთელი თავისი არსებითა და ცნობიერებით უნდა იცხოვროს ღმერთში, უფრო მეტიც, სულის ძალაუფლება დამოკიდებულია მასში არსებულ ღვთაებრიობაზე, სულის ძალაუფლება სხეულზეა დამოკიდებული“ [9, გვ. 257]. მაგრამ, სამწუხაროდ, დაცემის შედეგად დაირღვა ეს ჰარმონიული წესრიგი: „... სული ღმერთს განშორდა, ძალა დაკარგა და სულს დაემორჩილა; სულით არ ამაღლებული სული სხეულს დაემორჩილა. ადამიანი მთელი თავისი არსებითა და ცნობიერებით ჩაფლულია მგრძნობელობაში“ [9, გვ. 257–258]. ადამიანის სული, წმინდა თეოფანეს აზრით, არის ადამიანის სულის „სული“. თავისი სულიერი ქალიშვილისადმი მიწერილ წერილში მმართველი წერს, რომ სამყაროში არის გარკვეული დახვეწილი, დახვეწილი ელემენტი, რომელიც სინათლეზე უფრო დახვეწილია. ვაღიარებ, რომ ასეთი დახვეწილი ელემენტი არსებობს, ის აღწევს ყველაფერში და ყველგან გადის, მატერიალური არსებობის ბოლო ასპექტს წარმოადგენს. ამავე დროს მჯერა, რომ ყველა ნეტარი სული - ანგელოზები და ღვთის წმინდანები - ამ ელემენტში ტრიალებს, თავადაც ამ ელემენტის რაღაც სამოსით არიან შემოსილნი. სული თავისთავად არის სული, არამატერიალური, მაგრამ მისი გარსი დამზადებულია ამ დახვეწილი არამატერიალური ელემენტისგან“ [22, გვ. 56–57]. წმიდა თეოფანე ღრმად არის დარწმუნებული, რომ ონტოლოგიურად სულს აქვს სულიერი ბუნება, სადაც სული არის ძალა, რომელიც აცოცხლებს და აცოცხლებს სულისა და სხეულის ყველა შინაგან მოძრაობას, ისევე როგორც წყლის მარადიული წყარო გამოდის დედამიწის წიაღიდან, რომელიც წყალს მოძრაობაში აყენებს და ქმნის მრავალ ნაკადს. „ადამიანს ეძლევა ცნობიერება და თავისუფლება სულში, მაგრამ არა იმისთვის, რომ ამპარტავნული და თვითნებური გახდეს, არამედ მაშინ, რომ მიხვდა, რომ ყველაფერი ღმერთისგან აქვს და ღმერთში იცხოვროს, თავისუფლად და შეგნებულად წარმართავს ყველაფერს ამ ერთიანი მიზნისკენ. როცა ასეა განწყობილი, ის რჩება ღმერთში, ღმერთი კი მასშია. მის გარეთ ეს იყო ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა“ [22, გვ. 84]. განსხვავება სულსა და სულს შორის იყო ეპისკოპოს თეოფანის ძლიერი არგუმენტი მის პოლემიკაში დარვინის თეორიასთან ადამიანის მაიმუნისგან წარმოშობის შესახებ. „მე მივწერე ათონის ხალხს... მათ შეაშინა ფრაზა, რომ თუ ჩვენ განვასხვავებთ სულს და სულს ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში, მაშინ სული უნდა იყოს ერთგვაროვანი ცხოველთა სულთან, ამაღლებულად, თუმცა სულის გავლენით. ამავე დროს, თავში დარვინი და მაიმუნი ჩავარდნენ. დაიბადე მაიმუნისგან, ის არის ღვთისგან, როგორც თავდაპირველად, ისე ახლა. 234–235]. თქვენ ასევე შეგიძლიათ განათავსოთ სულიერება სულსა და სულს შორის: იდეალიზებული გონება, ნება, რომელიც აღადგენს ყველაფერს ხელახლა და შემოქმედებითობას (ხელოვნებაში). ეს გენიალურია, გონებრივი, პრაქტიკული და მხატვრული მხრიდან. სული სულში ან სული სულში. ეს ყველაფერი ბუნებრივი გამოვლინებებია. გვ. 107–109]. მისი მადლი თეოფანე ასკვნის: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი ნეტარებისთვის და სწორედ მასში, მასთან ცოცხალი კომუნიკაციით. ამ მიზნით მან ჩაუბერა სახეში მისი სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც არის სული, როგორც უკვე აღვნიშნეთ. სულის არსებითი თვისებებია ცნობიერება და თავისუფლება, ხოლო მისი არსებითი მოძრაობები არის ღმერთის, შემოქმედის, მიმწოდებლის აღსარება, რომელიც არის სრული განცდა და განცდა. გამოხატული ღმერთის სიყვარულით, მის მიმართ განუწყვეტელი ყურადღების მიქცევით და მისდამი პატივისცემით შიშით, სურვილით, ყოველთვის გააკეთოს ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა კანონმდებელის მითითებით - სინდისით და ყველაფრისგან უარის თქმით, რათა ერთმა ღმერთმა ჭამოს, იცხოვროს და დატკბეს მისით“ [22, გვ. 84]. ასე აღწერს წმინდა თეოფანე ადამიანის სულის მდგომარეობას დაცემის შემდეგ. „ჩვენ ყურადღება უნდა გავამახვილოთ იმაზე, რაც მოხდა ადამიანში. აი, რა: სულს ჰქონდა ძალა სულსა და სხეულზე, რადგან ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაში იყო და მისგან მიიღო ღვთაებრივი ძალა. როდესაც ღმერთთან ცოცხალი კავშირი შეწყდა, ღვთიური ძალის შემოდინება შეწყდა. სული, რომელიც თავისთვის დარჩა, ვეღარ იყო სულისა და სხეულის მმართველი, მაგრამ გაიტაცა და შეიპყრო ადამიანი. ფიზიკურობა და სულიერი და ხორციელი გახდა სული მაინც იგივეა, მაგრამ ძალაუფლების გარეშე... როდესაც ჩვენი ბუნების ნაწილებს შორის წესრიგის ასეთი დეგრადაცია მოხდა, ადამიანი ვეღარ ხედავდა საგნებს დღევანდელ ფორმაში, ვერ ინარჩუნებდა თავის მოთხოვნილებებს, სურვილებს და გრძნობებს სათანადო წესრიგში. 86–87]. ცნობიერება და თავისუფლება, რომელიც ადამიანის სულის პირველი გამოვლინებაა, გადაიხარა ღმერთის წინააღმდეგობისკენ. ამის შემდეგ დაირღვა ადამიანის ბუნების მთელი ჰარმონია, სადაც ხორცმა დაიწყო სულის მოძრაობების ჩახშობა. „პირველ წინადაღუპავ სამყაროზეც კი ღმერთმა თქვა: ჩემი სული არ დამკვიდრდება ამ ადამიანებში, რადგან ისინი ხორცები არიან (დაბ. 6:3). ცხადია, რომ ხორცისადმი ერთგულება აქრობს სულს და გვაშორებს ღმერთს. დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: კაცი, რომელიც არ იცის პატივი, უგუნური პირუტყვის მსგავსი გახდა (9:3). მის სულში ასახული ღმერთის მსგავსება შეცვალა ცხოველურობამ, რომელმაც თავი გადასცა ხორცს. პავლე მოციქული ქრისტიანობაში მადლის მიღებამდე ამბობს, რომ ისინი ხორცში იყვნენ, რადგან მათში მოქმედებდნენ ცოდვილი ვნებები (რომ. 7:5), ცხოვრობდნენ ხორციელ ვნებებში, ასრულებდნენ ხორცის ნებას, ან აპოსტეს. ბილწობის ხორციელი ვნებები (2 პეტ. 2:10). გარდა ამისა, წმიდა თეოფანე სვამს კითხვას: „სად არის ამ ტიპის ადამიანების სული? მათში, მაგრამ სულისა და სხეულის დაქვემდებარებაშია, დაღლილი და თითქმის არ მოქმედებს ისე, როგორც მისთვის დამახასიათებელია“ [9, გვ. 259–260]. ამ სულისკვეთებით უცვლელი დარჩა ადამიანის ბუნების შემადგენლობა, სადაც სული არის სულის სუბსტანცია, ხოლო სხეული მისი დანამატი, ორგანო, სახლი [11, გვ. 307]. წმინდა თეოფანეს აზრით, ადამიანური ბუნების ორნაწილიანი ან სამნაწილიანი ბუნების პრობლემა საკამათო თემაა, თუმცა ეს ყველაფერი სიტყვებს ეხება. მათთვის, ვისაც არ სურს განასხვავოს სული და სული, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ სიტყვით "სული" ესმით ჩვენი უსხეულო მხარის უმაღლესი მხარე, ხოლო სიტყვა "სული" ნიშნავს მის ქვედა მოქმედებებსა და მიმართულებებს. ეს შეიძლება განიმარტოს, როგორც არაპირდაპირი მტკიცებულება იმისა, რომ „ადამიანის სულზე“ როგორც შექმნილ ნივთზე საუბარი არასწორია. ცნება „სული“ არ ეხება შექმნილ ბუნებას, არამედ ღვთის საჩუქარს, რომელიც აღემატება ბუნებას. ამავდროულად, „სული ბუნებასთან შედარებით სრულყოფილი აღმოჩნდება (დაცემული) და შეიძლება ზოგადად აღემატებოდეს მას, ან შეიძლება იყოს ადამიანის გაუმჯობესების მიზანი. ორივე თვალსაზრისი [ეკლესიის წმიდა მამებსა და მოძღვრებს შორის] საკმაოდ მტკიცედ არგუმენტირებულია და ძალიან ავტორიტეტულად არის წარმოდგენილი. თუ ჩვენ განვაგრძობთ ადამიანის სულს და სულიერ ბუნებას, მაშინ თუ სული და სული ერთი და იგივე ბუნებაა, მაშინ სულის უპირატესობა კარგავს თავის ონტოლოგიურ ძალას და ხდება მხოლოდ სულიერი ასპექტი და დაძაბული. შესაძლებელია თუ არა განასხვავოთ სული და სული ღვთის მიერ შემოქმედებითი აქტის ერთიანობის, „სულის სუნთქვის“ დარღვევის გარეშე? გამოსავალი, როგორც ჩანს, შეიძლება იყოს ის, რომ ონტოლოგიურ მიდგომაში უნდა განვასხვავოთ უფლის მიერ შექმნილი ადამიანის ორი ბუნება, სული და სხეული, ხოლო ეგზისტენციალურ მიდგომაში - სამი ონტოლოგიური დონე: სული, სული, სხეული. (ასეთი გაგება ავტორის ვარაუდია. არის სხვა თვალსაზრისები, რომლებიც მყარ ტრიადოლოგიურ საფუძველზე რჩება) [1, გვ. 154–155]. წმიდა თეოფანეს აზრის მიხედვით, რომელიც მან წიგნში „გზა ხსნისკენ“ ჩამოაყალიბა, ადამიანის დაცემული ბუნების აღდგენა ხდება იმის გამო, რომ მხოლოდ ადამიანური სულის მეშვეობით აღწევს ღვთის შეუქმნელი მადლი სულსა და სხეულში: „მადლი, თუმცა ხილული მედიით, ყოველთვის უხილავად და უშუალოდ ეხება მას ღმერთის ნათელს სულიდან და ამოაქვს მასში. საღვთო ცხოვრების სფერო“ [12, გვ. 151–155]. „ღმერთის აღმდგენი მოქმედება ჩვენში, რომელსაც თაყვანს სცემენ სამებაში, არის მისი ზიარება ჩვენს სულთან. და ეს ურთიერთობა ხდება არა ერთი ადამიანისგან, არამედ ღმერთისგან, განუყოფელი სამ პირში. რატომ ამბობენ, რომ ძე, სულიწმიდა და მამა შედიან ჩვენთან ზიარებაში“ [22, გვ. 94]. „ღვთის სული ფარულად მოქმედებს ჩვენს სულზე და ააქტიურებს მას. ჩვენი სული, როცა მოძრაობს, აღადგენს თავის ბუნებრივ ცოდნას ღმერთის შესახებ, რომ ღმერთი არსებობს, შეიცავს ყველაფერს და არის ჯილდოს მომცემი. ამის შეგნება აღადგენს ღმერთზე სრული დამოკიდებულების განცდას და აცოცხლებს ღვთის შიშს. იშვიათად, რასაც ღმერთი კეთილგანწყობით შეხედავს“ [22, გვ. 95]. მადლი მოქმედებს ადამიანის სულზე ეკლესიის საიდუმლოებით. "ასე რომ, ჩვენი სული, რომელმაც ყურად იღო უფალში ხსნის სახარება, მისდევს მას მთელი ძალით, ნდობითა და მზადყოფნით, ყველაფერი გააკეთოს იმისათვის, რომ გახდეს სახარების კურთხევის თანამონაწილე. ჩვენი სულის ეს განწყობა მას ღმერთთან ზიარებისთვის და სულიწმიდის მადლისთვის ამზადებს, რომელიც აქამდე მოქმედებდა არა უშუალოდ, არამედ გარედან. ინანიებს, ინათლება და იღებს სულიწმიდის ნიჭს (საქმეები 2:38) ეს არის ღმერთთან ზიარების მოქმედება - ცოცხალი და აქტიური“ [22, გვ. 97]. ხშირია, რომ ადამიანის სული ღმერთთან კომუნიკაციით იძენს სიხარულს, ფლობს გარკვეულ გონიერ განცდას, რადგან გონიერი გრძნობით ღვთის მადლი ადამიანს სიხარულამდე მიჰყავს. მადლი იმალება გონების სიღრმეში. „გონიერი გრძნობა იბადება სულში ღვთის სიყვარულისგან, გარეგანი შთაბეჭდილებებისგან და მათთან დაკავშირებული აზრებისგან განცალკევებით“ [7, გვ. 51]. IV. ადამიანის სული და ზნეობრივი ცნობიერება წმიდა თეოფანე განსვენებულის შეხედულებების მიხედვით ქრისტე მაცხოვარი ჩუმად მოუწოდებს ყველა ხალხს სულიერი და ზნეობრივი სრულყოფისაკენ: იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:48). ამ ღვთაებრივ მოწოდებაში, თუნდაც ბრძანებაში, იმალება გარკვეული შეგონება, რომ ადამიანი მორალურად უნდა ჩამოყალიბდეს, გაიზარდოს სულით და დაემსგავსოს ღმერთს. რა თქმა უნდა, მას აქვს მორალური და რელიგიური ნიჭი, რომელსაც დაბადებისთანავე იღებს. წმიდა თეოფანე განსვენებული სრულყოფილების გზას ხსნის გზას უწოდებს. ხსნა ამ შემთხვევაში გაგებულია, როგორც ადამიანის სურვილი მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების მანძილზე აარიდოს თავი ბოროტებას და აკეთოს სიკეთე (შდრ. ფს. 33,15). ამ გზაზე ადამიანი, ერთის მხრივ, იხსნის ბოროტი ძალების გავლენისგან და ეშმაკის მაქინაციებისგან, მეორე მხრივ კი მუშაობს და ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ იცხოვროს თავისი სინდისისა და ღვთის კანონის შესაბამისად, სიკეთის კეთებით. ხსნის გზაზე ღვთისმსგავსების მიღწევა ადამიანის ცხოვრების მთავარი მიზანია. ღმერთს დაემსგავსო, სამყაროს შემოქმედი და ყოველგვარი ზნეობრივი ნორმის კანონმდებელი, ნიშნავს ღმერთის მიერ მოცემული ძირითადი ქრისტიანული სათნოების, დადებითი ზნეობრივი თვისებების და სულიწმიდის ნიჭების ათვისებას. "ჭეშმარიტი ზნეობრივი ცხოვრება სიყვარულის მოვალეობების შესრულებაშია: აქ არის სიცოცხლის ფესვი. სიყვარულის ამ სულით უნდა შეასრულო ჭეშმარიტების მოვალეობებიც. და შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი ამ სულით არიან გამსჭვალულნი, შედიან ზნეობის სფეროში. ამის შემდეგ, შესაძლებელია მათი დაყენება პირველზე მაღლა?! თუ ასეთი წესი განზოგადებულია, მაშინ უნდა ველოდოთ ზნეობრივი წესრიგის ზოგად ცენტრს. [9, გვ. 135]. სინდისისა და ადამიანის სულის ურთიერთობა „როგორც გონებაა დანიშნული იმისათვის, რომ გაუხსნას ადამიანს სხვა, სულიერი, ყველაზე სრულყოფილი სამყარო და გააცნოს მას მისი აგებულებისა და თვისებების შესახებ, ასევე სინდისი არის დანიშნული იმისათვის, რომ ადამიანი ჩამოაყალიბოს იმ სამყაროს მოქალაქედ, სადაც ის შემდგომში უნდა გადავიდეს. სული, რომელიც კანონის და თავისუფლების შეგნებული, განაპირობებს მათ ურთიერთდამოკიდებულებას პროფესიებისა თუ მოქმედებების მიხედვით, სინდისი განიხილება როგორც კანონმდებელი, მოწმე ან მოსამართლე და ჯილდო. 357]. სული შეიძლება დაიმსხვრიოს წარსულის მომავალთან შედარებისას, მაგრამ ის ყოველთვის სრულდება ღმერთში მხიარული სიმშვიდით: ცოდო, მაგრამ შენი ქმნილება, შენსკენ მივმართავ, იყოს შენი ნება! გამუდმებით ახსოვდათ გეენის ცეცხლი, რომელიც მათ განუწყვეტლივ წვავდა (მაკარი ველ.)“ [9, გვ. 371]. სულის უმაღლესი მისწრაფებების იმპულსები ადამიანში ღმერთის გამოსახულების ნარჩენებია - გატეხილი გამოსახულება და, შესაბამისად, ისინი ვლინდება როგორც დაქუცმაცებული და გაფანტული სხივები. აუცილებელია ამ სხივების შეგროვება ერთში, თითქოს მათი კონცენტრირება, შემდეგ კი ფოკუსში წარმოიქმნება აალებული სხივი. სული, რომელიც ამაღელვებს მას და ანთებს სულიერ ცეცხლს, აყენებს ადამიანს არა ცივ ჭვრეტაში, არამედ ღვთაებრივის განცდაში სული მაშინ, როცა მისი მისწრაფებები ფრაგმენტულად იშლება - ახლა ერთი, მერე მეორე და ერთი ერთი მიმართულებით და მეორე - მასში სიცოცხლე არ არის. როდესაც მადლის უმაღლესი, ღვთაებრივი ძალა, ერთდროულად შთააგონებს სულს, აერთიანებს ყველა მის მისწრაფებას და ატარებს მათ ამ ერთ რამეში, მაშინ ჩნდება სულიერი ცხოვრების ცეცხლი“ [12, გვ. 233–234]. V. ადამიანის სულის მონაწილეობა ხსნის საქმეში წმინდა თეოფანე განსვენებულის რელიგიური და ზნეობრივი შეხედულებების მიხედვით. წიგნის "გზა ხსნისკენ" ბოლო ნაწილში წმინდა თეოფანე აღწერს ადამიანის სულის ცოდვილი ობლიგაციებისგან განთავისუფლების პროცესს და გარკვეულ პირობებში ღმერთისადმი მისი გულმოდგინების შენარჩუნებას [12, გვ. 465–466]. სულის მაცხოვნებელი დარიგების აღსადგენად ადამიანს სჭირდება ქრისტეს ჩაცმა, მასთან შეერთება: „ადამიანი, რომელიც მიუბრუნდა ღმერთს და წმიდა ეკლესიაში, შეერთდა უფალ იესო ქრისტესთან და განახლდა მასში, ღვთის სიტყვაში სრულიად საპირისპირო სახითაა გამოსახული... ქრისტე იესოში ადამიანის სული ძლიერდება ან ჭურჭელი ძლიერდება. 266–267]. გაძლიერებული სული საშუალებას აძლევს ადამიანს დაუკავშირდეს ღმერთს და შეიცნოს მისი შემოქმედი. „გონების ცოდნის საგანი არის უზენაესი არსება - ღმერთი, თავისი უსასრულო სრულყოფილებით და საგანთა ღვთაებრივი მარადიული წესრიგით, რომელიც აისახება როგორც სულიერი სამყაროს მორალურ და რელიგიურ სტრუქტურაში, ასევე შემოქმედებასა და ინდუსტრიაში, ან ქმნილებათა სტრუქტურაში და ბუნებისა და კაცობრიობის ინციდენტებისა და ფენომენების მსვლელობაში. და მატერიალური სამყარო“ [9, გვ. 287–288]. „ადრე სული აიძულებდა საკუთარ თავს, ახლა კი დამკვიდრდა და უსაფუძვლოდ დგას. ბედნიერია, რომ მარტოა ღმერთთან, სხვებისგან მოშორებით, ან ყურადღების გარეშე. ის საკუთარ თავში პოულობს ღვთის სასუფეველს, რომელიც არის მშვიდობა და სიხარული სულიწმინდაში (რომ. 14:17). მუდმივია, რადგან ღმერთი ჩვენშია, როცა ჩვენი სული ჭეშმარიტად ღმერთშია, რადგან ეს არ არის გონებრივი კომუნიკაცია, არამედ ცოცხალი, ჩუმი ჩაძირვა ღმერთში, როგორც მზის სხივი ატარებს ნამის წვეთს, ისე ახარებს უფალი სულს მასზე შეხებით. 533–534]. ადამიანის სული ეძიებს ღმერთთან ზიარებას, რათა „ღმერთი დამკვიდრდეს ჩვენში და დაიწყებს ჩვენში სიარულს, შემოიმოსოს, როგორც იქნა, ჩვენი სულით, განაგებდეს მის გონებას, ნებასა და გრძნობას, რათა ის, რაც ჩვენ გვინდა და რასაც ვაკეთებთ, იყოს მისი საქმე, რათა ის აქტიური იყოს ყველაფერში, და ჩვენ გავხდეთ მისი იარაღი, ან ვიმოქმედოთ მისგან, ფიქრებით, გრძნობებით, აზრებითა და გრძნობებით. ყოვლის უფალი ეძებს, რადგან მხოლოდ ის აკეთებს ყველაფერს ქმნილებებში ქმნილებების მეშვეობით. ამ მომენტში ღმერთის ძალა შემოდის ადამიანის სულში და იწყებს ყოვლისმომცველ მოქმედებას. ასე რომ, ჩვენში ღმერთის დამკვიდრების პირობა არის მისთვის გადამწყვეტი ჩაბარება“ [12, გვ. 536–537]. „უვნებლობა ზეციური მეფის ზეციური ოთახია. და ბოლოს, ღმერთთან ზიარება და ღმერთის დამკვიდრება არის ადამიანის სულის ძიების საბოლოო მიზანი, როცა ის ღმერთშია და ღმერთი მასშია. უფლის კეთილი ნება და მისი ლოცვა საბოლოოდ აღსრულდება, რომ როგორც ის არის მამაში და მამაში, ასე იყოს ყოველი იოანე“ (იოანე 1:1). [12, გვ. 552–553]. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სოტერიოლოგიაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ადამიანის სულის კატეგორიას, რადგან მხოლოდ სულის საშუალებით შეუძლია ადამიანს ზნეობრივი გაუმჯობესება და ღვთისმსგავსების მიღწევა. მისი მადლი ხსნის გზას განიხილავს ადამიანური ბუნების ღრმა ცოდვილი გახრწნის პრიზმაში, სადაც სულის, სულისა და სხეულის დაქვემდებარებაში ღმერთის მიერ დამკვიდრებული წესრიგი გაუკუღმართებულია. ადამიანის სულის, როგორც სულის დამოუკიდებელ ძალად განხილვის შედეგად, რომელიც აცოცხლებს გონებრივ საქმიანობას და შეუძლია ქრისტეს მადლთან კომუნიკაცია, შეიძლება გამოვიტანოთ არაერთი მნიშვნელოვანი დასკვნა. ადამიანის შექმნისას უფალმა ღმერთმა მისცა მას სულიერი და ზნეობრივი ძალა, „სიცოცხლის სუნთქვა“, ანუ სული, რომელიც გაბატონებული ძალა იყო ადამიანის ბუნებაში. წმინდა თეოფანე ადამიანის სულს უწოდებს „სულის სულს“, რომელიც ვლინდება ცნობიერებისა და თავისუფლების ერთობლიობაში. ამავდროულად, სულსა და სულს აქვს ერთიანი არამატერიალური ბუნება, რაც ადამიანს ღვთის მადლის აღქმის საშუალებას აძლევს. დაცემის შედეგად ადამიანი „გაპარტახდა და თვითნებური გახდა“, მისი სული სენსიურობაში ჩავარდა, დაკარგა ძალა სულსა და სხეულზე, აღმოჩნდა ცოდვილ კავშირებში. შესაბამისად, სულის წინა მდგომარეობის აღდგენის ერთადერთი გზა არის ქრისტეს, მისი მადლით აღსავსე ელემენტის ჩაცმა. ამ პუბლიკაციის მთავარი დასკვნა არის წმინდა თეოფანეს ღრმა რწმენის განცხადება, რომ ეს არის სული თავისი ენერგიით, რომელიც მიმართავს ადამიანს ღვთის მსგავსებისა და ზნეობრივი გაუმჯობესებისკენ, ხოლო სინდისი არის ხსნის გზამკვლევი. 1. ანდრეი ლორგუსი, მღვდელი. მართლმადიდებლური ანთროპოლოგია. გვ 154–155 // ციტ. ავტორი: თეოფანე განსვენებული, წმ. მართლმადიდებლობა და მეცნიერება. გამონათქვამებისა და სწავლებების სახელმძღვანელო / შედ. იღუმენი. ფეოფანი (კრიუკოვი). რედ. მე-2. მ.: "დანილოვსკი ბლაგოვესტნიკი", 2009 წ. 2. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. სიტყვა 7, სულის შესახებ // თხზულებათა კრებული: 2 ტ. T. 2. რეპ.წმიდა სამების სერგიუს ლავრა, 1994 წ. 3. იოანე ოქროპირი, წმიდა საუბრები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ // წმიდა მამისა ჩუენისა იოანე ოქროპირის, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის შრომები რუსული თარგმანით. T. 1–12. SPb.: პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, 1895–1906 წწ. T. 11. 4. იოანე ოქროპირი, წმინდა სიტყვა I ლაზარეს შესახებ // შემოქმედება 12 ტომად. T. 1. წიგნი. 2. პეტერბურგი, 1885 წ. 5. კვიპრიანე (კერნი), არქიმანდრიტი. წმიდა გრიგოლ პალამას ანთროპოლოგია. მ.: პილიგრიმი, 1996 წ. 6. პეტრე (ალექსენკო), იეროდ. სულისა და პიროვნების კატეგორიების ურთიერთმიმართების შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიაში (წმ. პავლე მოციქულის ინტერპრეტაციებზე დაყრდნობით) // თეოფანეს საკითხავი. რიაზანი, 2019. ტ. 12. 7. პლატონი (იგუმნოვი), არქიმანდრიტი. მართლმადიდებლური მორალური ღვთისმეტყველება. STSL, 1994 წ. 8. თეოდორეტე კიროსელი, ბ. ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია // ნეტარი თეოდორეტი, კიროსელი ეპისკოპოსი / გენერალი. რედ. პროფ. ა.ი. სიდოროვა. მ.: პილიგრიმი, 2003 წ. 9. თეოფანე (გოვოროვი), ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. მ.: რწმენის წესი. 2010 წელი. 10. თეოფანე (გოვოროვი), ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. T. 1, 2. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი, 1994 წ. 11. თეოფანე განსვენებული, წმ.მართლმადიდებლობა და მეცნიერება. გამონათქვამებისა და სწავლებების სახელმძღვანელო / შედ. იღუმენი. ფეოფანი (კრიუკოვი). რედ. მე-2. მ.: "დანილოვსკი ბლაგოვესტნიკი", 2009 წ. 12. თეოფანე (გოვოროვი), წმ.გზა ხსნისკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ. მ., 2008 წ. 13. თეოფანე (გოვოროვი), წერილთა კრებული წმ. საკითხი II. წმიდა მიძინების ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტერი, 1994 წ. 14. თეოფანე (გოვოროვი), წერილთა კრებული წმ. გამოუქვეყნებელიდან. მ., 2001. გვ. 234–235 // ციტ. ავტორი: თეოფანე განსვენებული, წმ. მართლმადიდებლობა და მეცნიერება / შედ. აბატი. ფეოფანი (კრიუკოვი). მ., 2009 წ. 15. თეოფანე განმარტოებული, წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი წერილის წმინდა განმარტება. მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 16. თეოფანე განდგომილი, წმიდა პავლე მოციქულის თესალონიკელთა მიმართ პირველი წერილის წმინდა განმარტება. მ.: რწმენის წესი, 2005 წ. 17. თეოფანე განდგომილი, წმიდა პავლე მოციქულის ტიმოთეს მიმართ პირველი წერილის წმინდა განმარტება. მ.: რწმენის წესი, 2005 წ. 18. თეოფანე განდგომილი, წმიდა პავლე მოციქულის გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს განმარტება. მ.: რწმენის წესი, 2004 წ. 19. თეოფანე განდგომილი, წმიდა პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეის წმინდა განმარტება. მ.: რწმენის წესი, 2004 წ. 20. თეოფანე განდგომილი, წმიდა პავლე მოციქულის კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეის წმ. მ.: რწმენის წესი, 2004 წ. 21. თეოფანე განდგომილი, წმიდა პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს წმინდა განმარტება (თავი 1–8). მ.: რწმენის წესი, 2006 წ. 22. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მოერგო მას. მ., 2009 წ. 23. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. ხელნაწერები საკნიდან. მ., 2008 წ. 24. ბულგარეთის თეოფილაქტე, ბ. კომენტარი ეფესელთა მიმართ ეპისტოლეზე // თესალონიკელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს კომენტარი // იგივე. წმინდა მოციქულთა საქმეებისა და ეპისტოლეების განმარტება: 3 ტომად. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2009. ტ. 3. ეს საკამათო თემაა, თუმცა ეს ყველაფერი სიტყვებს ეხება. მათთვის, ვისაც არ სურს განასხვავოს სული და სული, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა სულით მათ ესმით ჩვენი უსხეულო მხარის უმაღლესი მხარე, ხოლო სიტყვით სული გულისხმობენ მის ქვედა მოქმედებებსა და მიმართულებებს. ანტონი დიდი (იხ. ფილოკალია, ტ. 1, სათქმელი 166) ამბობს, რომ არსებობენ მხოლოდ სიცოცხლით დაჯილდოვებული არსებები (მცენარეები), არიან სხვები სიცოცხლითა და სულით დაჯილდოვებულნი (ცხოველები), ასევე არიან სიცოცხლით, სულით და გონებით დაჯილდოვებულნი. ეს კაცია. რაც აქ იგულისხმება სიტყვა გონებაში, ჩვენ გამოვხატავთ სიტყვა სულით. ისააკ სირიელს ასევე აქვს სამი ნაწილი, ისევე როგორც ეფრემ სირიელი და მრავალი წმინდანი. მამებმა ნება დართო სული, სული და სხეული... ღვთის სიტყვაში სამი ნაწილია გაგებული: შენი სული და სული ყველა სრულყოფილია და შენი სხეული უმანკოა უფალი იესო ქრისტეს მოსვლისას. (1 თეს. 5:23). სხვაგან ჩვენში სული და სული მკვეთრად გამოირჩევიან, როცა ამბობენ, რომ ღვთის სიტყვა, ცოცხალი და მოქმედი, გადადის სულისა და სულის გაყოფაზე (ებრ. 4:12) [15, გვ. 254].