La catégorie de l'esprit humain dans la sotériologie de saint Théophane le Reclus

Annotation. Cette publication examine la catégorie de l'esprit humain en tant que force spirituelle et morale. Cette approche de la divulgation du sujet nous permet de voir sous le nom de l'esprit humain quelque chose qui unit l'intelligence, la moralité et les désirs en un système harmonieux de développement spirituel et moral d'une personne. L'esprit humain est une force indépendante qui se manifeste dans la combinaison de conscience, de conscience et de liberté impliquée dans la recherche de Dieu et dans toutes les sphères de la vie humaine. La conclusion principale de cette publication est une déclaration de la profonde conviction de saint Théophane que c'est l'esprit avec son énergie qui dirige une personne vers la ressemblance avec Dieu et l'amélioration morale, et que la conscience est le guide du salut. L'enseignement sur le salut de saint Théophane (Govorov), le reclus de Vychensky, contient une véritable richesse d'instructions spirituelles et morales paternelles. Le lecteur trouve ce trésor spirituel dans les lettres adressées à diverses personnes, dans les interprétations des Saintes Écritures et dans les ouvrages théologiques moraux et ascétiques. Les questions anthropologiques occupent une place centrale dans la sotériologie de saint Théophane, puisque l’homme et son chemin personnel vers le salut en Dieu sont le sujet principal de la pensée du très révérend. Il était important pour lui de transmettre à la conscience de ses contemporains une compréhension claire que la personne tout entière est ontologiquement éloignée de Dieu en raison des profonds dommages pécheurs de la nature humaine et qu'elle a besoin d'être réunie avec le Créateur par la guérison en Christ. La pertinence du sujet de l'article réside dans le fait que, selon les vues de saint Théophane le Reclus, l'esprit humain est la force principale et primaire de la nature humaine, grâce à laquelle une réunification réelle et complète avec Dieu est possible. Cette pensée est fondamentale au cours de ses réflexions sur le chemin du salut et de la restauration de l'homme à l'état antérieur dans lequel il se trouvait avant la Chute. La catégorie de l'esprit humain peut être considérée dans des sens à la fois philologiques et philosophiques, en faisant abstraction d'une personnalité humaine spécifique. Mais dans les œuvres du Reclus de Vyshensky, l'esprit humain apparaît avant tout comme une force vivante et active de communication avec Dieu et de connaissance de Dieu. L'idée conceptuelle de la publication est de considérer la catégorie de l'esprit humain comme une force spirituelle et morale. Cette approche de la divulgation du sujet nous permet de voir sous le nom de l'esprit humain quelque chose qui unit l'intelligence, la moralité et les désirs en un système harmonieux de développement spirituel et moral d'une personne. Notre méthodologie de recherche repose sur une approche spécifique de la nature humaine. C'est l'anthropologie chrétienne qui est prise comme base, où l'accent est mis sur les dommages profonds de la nature humaine et, par conséquent, sur l'hérédité des passions pécheresses et des infirmités. Cette approche méthodologique nous permet de parler de l'esprit humain comme d'une force indépendante, qui se manifeste dans une combinaison de conscience, de conscience et de liberté impliquée dans la recherche de Dieu et dans toutes les sphères de la vie humaine. Cette méthode de description permet d'avoir une image complète des manifestations et des caractéristiques du concept étudié, en attirant l'attention sur le sens de la catégorie de l'esprit humain dans la sotériologie de saint Théophane le Reclus. Un certain nombre de réserves et de précisions importantes doivent être formulées, sans lesquelles il est impossible de définir les lignes directrices correctes des activités de recherche. Tout d'abord, en révélant le sujet évoqué, nous devons parler de l'esprit humain comme d'une force active participant au processus de développement spirituel et moral d'une personne. L’esprit humain est un concept vivant et autonome dans le domaine des catégories morales et spirituelles. L'esprit aspire à l'idéal, participe à la recherche de son prototype, se précipite et ne cherche la paix pour lui-même qu'en Dieu. S’il est exprimé en termes patristiques, alors « l’esprit est un courant de la Divinité invisible » [2, p. 33], c'est l'impulsion de la vie, c'est une source incessante qui jaillit de quelque part des profondeurs de la nature humaine et revitalise la personne tout entière. L'homme vit et se déplace grâce à sa participation au monde spirituel et invisible, cette région transcendantale de l'univers, également créée par Dieu. Par conséquent, la deuxième affirmation est que l’esprit humain est impliqué dans une autre dimension spirituelle invisible, qui est comprise par la foi et la contemplation (πίστης καὶ θεορὶα). La troisième facette de la question de l’esprit concerne le domaine de la conscience morale et de la liberté humaine. Dans cette profondeur et ce caractère insaisissable des mouvements internes de l'âme, il est plus difficile de décrire les manifestations de l'esprit, car il s'agit d'un domaine de foi plutôt que de connaissance. Sur la base de l’affirmation de la foi chrétienne selon laquelle la connexion de l’homme avec Dieu s’effectue par la prière et la vie selon les commandements de Dieu, une conclusion logique est tirée : l’esprit humain est par nature semblable aux énergies divines incréées et est capable de communiquer avec le Dieu vivant précisément en raison de sa ressemblance avec Dieu. Dans son livre « Le chemin du salut », saint Théophane décrit en détail le processus de renouvellement de l'esprit humain dans le sacrement du saint baptême et sa capacité à entrer en contact avec la grâce. Ceci n’est réel et irréfutable que si l’esprit humain est force, énergie. Étant une énergie créée au sein d'une personne, l'esprit est capable de s'élever au-dessus des autres forces spirituelles et de devenir le chef de tous les mouvements, les ordonnant en une seule structure divine de la personnalité. Ce n'est qu'alors qu'une personne trouve l'harmonie en elle-même lorsque l'esprit ou l'esprit spiritualisé règne en elle, assis dans le cœur sur le trône de la conscience [4, p.786], selon la parole de saint Jean Chrysostome. I. Analyse de la terminologie utilisée Esprit – πνεῦμα. Selon saint Théophane, l'esprit humain est une force personnelle, « la maîtresse de l'âme » [23, p. 67], qui se conjugue avec l'intelligence, la liberté, la conscience, les désirs. L’esprit influence qualitativement l’état de l’âme, car le choix moral d’une personne en faveur du bien ou du mal dépend en grande partie des priorités spirituelles. Force – δύναμις. Le concept grec de force ou d'énergie dans le contexte de l'esprit humain nous permet d'établir un lien direct entre la nature humaine créée et les énergies divines incréées. Pour l’homme, ce sont des forces spirituelles et morales dirigées par l’esprit (πνεῦμα), et pour Dieu, ce sont la grâce divine incréée. Conscience - συνείδησις. La conscience est un concept central dans la sphère de la conscience morale humaine. Grâce à la conscience, l'aspiration à un idéal moral et à devenir semblable à Dieu se réalise. La liberté est le facteur le plus important dans la vie spirituelle. L’esprit humain vit et agit uniquement dans le libre choix moral. Esprit – νοῦς. Souvent, dans les œuvres patristiques, on trouve l’identification de l’âme et de l’esprit. Mais cela n’est vrai que du point de vue de la puissance rationnelle de l’âme. L'esprit en tant que force rationnelle est l'esprit dans sa forme pure, invisible, insaisissable et autopropulsé. Cependant, l’unité de l’âme et de l’esprit nous permet de voir non seulement leur identité dans la nature, mais aussi leurs propriétés « hypostatiques » distinctives. Le plus simple d'entre eux est que l'esprit est dirigé vers l'activité mentale et l'esprit vers l'activité contemplative, c'est-à-dire la recherche de Dieu dans la prière. En outre, l'esprit est considéré comme une force à naître, donnant constamment naissance à la pensée (le mot est λόγος), et l'esprit d'une personne, pour ainsi dire, émane constamment de l'esprit et fait revivre une personne dans toutes les sphères d'activité. Le mot interne (pensée) et prononcé est λόγος. La parole elle-même, comme l’esprit, a une nature spirituelle. Le mot contient un sens, un esprit, un certain contenu d'ordre moral. C'est le pouvoir de la parole. Et aussi, selon l’apôtre, la parole d’une personne doit être « toujours avec grâce, assaisonnée de sel » (Col. 4 : 6) afin de bénéficier à ceux qui entendent. L'unité de la parole et de l'esprit selon des caractéristiques ontologiques est indéniable. II. Revue historiographique des sources Les œuvres de saint Théophane le Reclus, qui servent de principales sources pour révéler le sujet de la publication, ont à leur tour leur propre fondement biblique, patristique et scientifique et théologique. Les interprétations des épîtres du saint apôtre Paul, les « Inscriptions des enseignements moraux », les recueils de lettres et les enseignements spirituels et moraux individuels du saint représentent dans leur contenu un commentaire élargi sur l'enseignement de l'Église orthodoxe sur Dieu, le monde et l'homme. Étant donné que la parole de Dieu et l'enseignement des saints pères constituent les orientations fondamentales de la pensée de saint Théophane, il convient de commencer une revue des sources bibliques qui constituent la base de ses interprétations et réflexions. Le thème de l’esprit humain, abordé dans cet article, couvre une grande partie des œuvres exégétiques du saint. Tout d'abord, ce sont des interprétations des lettres de St. ap. Paul (Rom.8:10; 1 Cor.2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2 Cor.2:13, 7:1-13; Gal.5:17, 22, 6:1, 8, 18; Eph.4:23, 6, 18; Phil.2:19, 3:3 ; Col.2:5 ; 1 Thess. 5:23 ; Phil.1:25, etc.), où l'apôtre utilise le terme grec πνεῦμα – esprit. Selon l'archimandrite Cyprien (Kern), ce mot est « peut-être le terme le plus obscur de l'anthropologie de l'ap. Paul » [5, p. 79]. Et pour saint Théophane le Reclus, l'esprit est le terme clé grâce auquel l'interprète russe des épîtres apostoliques peut comprendre l'anthropologie de l'apôtre Paul. Saint Théophane voit la position principale concernant l'esprit comme partie intégrante de la nature humaine dans le fait que c'est la présence de l'esprit qui distingue une personne des autres êtres vivants et non vivants. L'esprit est une caractéristique spécifiquement humaine : "Comme un petit monde, l'homme combine en lui tous les types de vie qui sont apparus chez ses prédécesseurs le long de l'échelle de la création. En lui, il y a la vie végétale-animale, et la vie animale-âme avec la vie âme-humaine, et la vie spirituelle, qui lui appartient exclusivement et le caractérise. C'est ce que signifient les mots : corps, âme et esprit" [16, p. 295]. L'esprit appartient « aux besoins essentiels de la nature humaine » [21, p. 569] amène saint Théophane à considérer son origine dans l'acte même de la création humaine. Dans un autre endroit, où il considère les paroles de l'Apôtre Paul à propos de l'homme naturel et spirituel (voir 1 Cor. 2 : 14), il est directement déclaré que Dieu a insufflé l'esprit à l'homme lors de la création : « Nous avons dans notre nature un élément spirituel - un esprit insufflé à la face du primordial » [15, p. 148-149]. Cette position doctrinale est répétée par le saint dans ses interprétations des passages suivants (Rom.7:14, 8:2, 13; Gal.5:16; Eph.1:18; Col.3:3; 1Thess.5:23; 1Tim.5:6, etc.) [21, p. 557, 594, 642 ; 18, p. 518 ; 19, p. 138 ; 20, p. 221 ; 16, p. 295-296 ; 17, p. 479]. C'est-à-dire que l'apparition même de l'homme coïncide chronologiquement avec le don de l'esprit qui lui a été fait, car l'homme n'est devenu tel qu'au moment où Dieu lui a insufflé le « souffle de vie » : et le Seigneur Dieu a créé l'homme de la poussière du sol, et a insufflé dans ses narines le souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante (Genèse 2 : 7). Saint Théophane réfléchit à ce sujet : " Tout comme au commencement Dieu a insufflé son souffle dans un corps formé de poussière, et l'homme est devenu un homme, de même maintenant chez ceux qui nous ont enracinés dans des passions et des convoitises - qui sont devenus non-humains, en appelant à la foi, il insuffle l'Esprit de grâce, et nous redevenons humains. Sans esprit, une personne n'est pas une personne. Mais après la chute, l'esprit est obstrué par les passions, les convoitises et toutes sortes de péchés. L'Esprit de grâce descend, ravive l’esprit de l’homme, et l’homme redevient un homme, seulement avec un nom différent, un homme chrétien, comme s’il était oint de l’Esprit de grâce » [19, p. 204-205]. Par conséquent, une personne par son nom est déterminée par la présence d'un esprit en elle. Il est également important de noter certaines sources patristiques indiquant qu'en raison des dommages causés par le péché, une personne est restaurée à son rang et ne retrouve le bien-être que par le Saint Baptême [3, p. 37 ; 8, p. 404 ; 24, p. 23-24]. Si dans le contexte de ces explications patristiques la série conceptuelle être-non-existence-bien-être est utilisée, alors pour saint Théophane cela équivaut - l'esprit d'une personne - l'esprit d'un non-humain - l'esprit d'un chrétien. Il s'agit d'une compréhension fondamentale de la dépendance de l'existence à l'égard de l'état de l'esprit humain, qui nous permet de parler de manière constructive de l'esprit comme de la force spirituelle et morale la plus importante de l'homme. « Chacun a un esprit », écrit saint Théophane, « mais pour chacun il est fermé et obstrué à des degrés divers cependant, selon la prédominance des aspirations et des compétences corporelles et mentales sur lui, selon ses instructions et sa passion » [19, p. 138-139]. Dans l'article « Sur la relation entre les catégories d'esprit et de personnalité dans l'anthropologie de saint Théophane le Reclus », le hiérodiacre Pierre (Aleksenko) tire une conclusion remarquable selon laquelle l'esprit humain ne peut pas être une hypostase distincte dans la nature humaine et ne peut pas être porteur de personnalité. "En comprenant l'interprétation de Théophane le Reclus du concept anthropologique de l'esprit de Paul, nous pouvons dire que son contenu se résume à sa localisation dans l'homme et à sa réalisation en Dieu. En d'autres termes, l'esprit est une partie de la nature humaine qui a une manifestation religieuse et morale. Ainsi, l'esprit n'est pas un concept personnaliste ; il n'est pas compris par le saint comme le centre hypostatique de l'homme" [6, p. 174]. A titre d'exemple, le Père Pierre cite l'interprétation de saint Théophane de Romains 7 :25 : " L'Apôtre dit : Je travaille à la fois avec l'esprit et l'esprit, et avec la chair je travaille. Il convient de noter que l'homme : esprit - âme - corps - et, en outre, dans ses états juste et mauvais. Le visage d'une personne, conscient d'elle-même et agissant librement, est un seul et même. Quand la conscience et la liberté sont du côté de l'esprit, une personne est spirituelle ; quand elle est du côté de l’âme, il est émouvant ; quand il est du côté de la chair, il est charnel » [21, p. 558]. Par conséquent, l’esprit est le pouvoir naturel d’une personne « dans son état de bien et de mal », mais il n’est pas porteur de personnalité. Ainsi, dans les vues morales et sotériologiques de saint Théophane, l'esprit humain est « un concept éthique naturel, mais non un concept hypostatique-personnaliste » [6, p. 179]. La catégorie de l'esprit humain est conçue et manifestée dans la nature humaine dans une qualité morale particulière. C'est cette conclusion qui nous permet de poursuivre avec confiance l'analyse de la relation entre la conscience morale et la vie spirituelle d'une personne dans la structure de la conscience chrétienne de l'individu, où la conscience et la liberté sont reconnues par le saint dans « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » (1891) comme « accessoires inaliénables de l'individu » [9, p. 309], et dans ses interprétations de l'Apôtre Paul, il l'attribue à la nature de l'esprit. III. Phénoménologie de l'esprit humain dans l'enseignement de saint Théophane le Reclus sur le salut Dans le livre « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien », saint Théophane le Reclus écrit que l'esprit humain doit être considéré comme la force la plus élevée par laquelle la communion avec Dieu s'accomplit : « Le fait que la connaissance, les désirs et les sentiments apparaissent en nous non seulement à des degrés différents, mais même dans des directions opposées, oblige, en plus d'autres raisons, à admettre trois parties dans la composition de l'être humain : l'esprit, l'âme et le corps 1, dont le caractère du premier est le détachement du sensoriel, le dernier - l'immersion. en lui, tandis que celui du milieu est la compatibilité des deux... Le visage d'une personne (je) est l'unité de l'esprit, de l'âme et du corps" [9, p. 254-255]. Dans ces paroles de Son Éminence Théophane, nous voyons des descriptions spécifiques de l'esprit humain comme une certaine force spirituelle et morale qui s'efforce de communiquer avec le Créateur du monde et est dirigée vers le monde spirituel. A un autre endroit, Mgr Théophane ajoute : "Il en est de même en ce qui concerne les choses créées : il est possible de connaître ce qu'elles ont de plus intime, placé en elles à partir de l'esprit du Divin, seulement par le pouvoir de la propriété divine. Ce pouvoir en nous est l'esprit, et dans l'esprit est la raison" [10, p. 238-239]. Il est évident que dans l'acte de création, Dieu a établi dans l'homme un certain système de subordination de toutes les forces internes, où la puissance de l'esprit était en position dominante : " Le rapport naturel des parties constituantes de l'homme doit être, selon la loi de subordination du plus petit au plus grand, du plus faible au plus fort, comme suit : le corps doit être subordonné à l'âme, l'âme à l'esprit, et l'esprit, de par sa nature, doit être immergé en Dieu. L'homme doit demeurer en Dieu de tout son être et conscience. De plus, le pouvoir de l’esprit sur l’âme dépend de la Divinité qui lui est inhérente, le pouvoir de l’âme sur le corps dépend de l’esprit qui le possède » [9, p. 257]. Mais malheureusement, cet ordre harmonieux a été perturbé à la suite de la Chute : "... l'esprit, s'étant éloigné de Dieu, a perdu sa force et s'est soumis à l'âme ; l'âme, non élevée par l'esprit, s'est soumise au corps. L'homme, avec tout son être et sa conscience, est embourbé dans la sensualité" [9, p. 257-258]. L'esprit humain, selon saint Théophane, est « l'âme » de l'âme humaine. Dans une lettre à sa fille spirituelle, le souverain écrit que dans l'univers il existe un certain élément subtil et subtil qui est encore plus subtil que la lumière. "J'admets qu'un tel élément subtil existe, il pénètre tout et passe partout, servant de dernière facette de l'existence matérielle. Je crois en même temps que tous les esprits bienheureux - anges et saints de Dieu - planent dans cet élément, étant eux-mêmes vêtus d'une sorte de vêtement de ce même élément. De ce même élément est la coquille de notre âme (entendez par ce mot aussi l'esprit, qui est l'âme de notre âme humaine). L'âme elle-même est esprit, immatérielle, mais sa coquille est faite de ce subtil élément immatériel » [22, p. 56-57]. Saint Théophane est profondément convaincu que sur le plan ontologique l'âme a une nature spirituelle, où l'esprit est la force qui anime et anime tous les mouvements internes de l'âme et du corps, tout comme une source d'eau sans cesse coulante émerge des entrailles de la Terre, mettant l'eau en mouvement et formant de nombreux ruisseaux. " L'homme reçoit la conscience et la liberté dans l'esprit, mais non pas pour qu'il devienne arrogant et volontaire, mais ensuite, pour que, réalisant qu'il tient tout de Dieu et pour vivre en Dieu, il dirige librement et consciemment tout vers ce but unique. Lorsqu'il est ainsi disposé, il demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui. Dieu, qui réside dans l'homme, donne à son esprit le pouvoir de régner sur l'âme et le corps, et plus loin sur tout ce qui est en dehors de lui. Tel était l'état originel de l'homme. homme" [22, p. 84]. La différence entre l'âme et l'esprit était un argument fort de l'évêque Théophane dans sa polémique avec la théorie de Darwin sur l'origine de l'homme à partir du singe. "J'ai écrit aux habitants d'Athos... Ils ont été effrayés par la phrase selon laquelle si nous distinguons l'esprit et l'âme dans notre vie intérieure, alors l'âme doit être reconnue comme homogène avec l'âme des animaux, sublime cependant sous l'influence de l'esprit. Au même moment, Darwin et le singe leur sont venus à la tête. Pendant ce temps, l'antidote le plus puissant contre Darwin est l'établissement de la distinction entre l'âme et l'esprit. Il n'y a aucun moyen pour qu'un esprit puisse naître d'un singe. Il est de Dieu à l'origine et maintenant. L'âme est née de la manière habituelle - et l'esprit est inhalé par Dieu" [14, p. 234-235]. "Vous pouvez également placer la spiritualité de l'âme entre l'âme et l'esprit : un esprit idéalisant, une volonté qui reconstruit tout à nouveau et la créativité (dans les arts). C'est le génie, du côté mental, pratique et artistique. L'esprit dans l'âme ou l'âme dans l'esprit. Ce sont toutes des manifestations naturelles. Elles ne sont pas dans leur forme actuelle dans l'expérience en raison de la décomposition des forces à la chute. Les actions remplies de grâce révèlent l'esprit et la spiritualité dans leur forme actuelle" [13, p. 107-109]. Sa Grâce Théophane conclut : "Dieu a créé l'homme pour le bonheur, et précisément en Lui, par une communication vivante avec Lui. Dans ce but, Il a insufflé sur son visage le souffle de Sa vie, qui est esprit, comme cela a déjà été mentionné. Les propriétés essentielles de l'esprit sont la conscience et la liberté, et ses mouvements essentiels sont la confession de Dieu, le Créateur, le Pourvoyeur et le Rémunérateur, avec un sentiment de dépendance totale à son égard, qui s'exprime dans une vision aimante de Dieu, une attention constante et respectueuse envers Lui. la crainte de Lui avec le désir de toujours faire ce qui Lui plaît sous la direction du législateur - en conscience et avec le renoncement à tout, afin que le Dieu Unique mange, vive et jouisse de Lui seul » [22, p. 84]. C'est ainsi que saint Théophane décrit l'état de l'esprit humain après la Chute. "Nous devons concentrer notre attention sur ce qui s'est passé à l'intérieur de la personne. Voici ce que : l'esprit avait un pouvoir sur l'âme et le corps, parce qu'il était en communion vivante avec Dieu et recevait de Lui la puissance divine. Lorsque la communication vivante avec Dieu a été coupée, l'afflux de la puissance divine a été coupé. L'esprit, livré à lui-même, ne pouvait plus être le maître de l'âme et du corps, mais a été emporté et lui-même capturé par eux. L'âme a prévalu sur l'homme, et à travers l'âme, la physicalité, et il est devenu émouvant et charnel. l'esprit est au moins le même, mais sans pouvoir... Lorsqu'une telle dégradation de l'ordre s'est produite dans les relations entre les parties de notre nature, l'homme ne pouvait plus voir les choses dans leur forme actuelle, ne pouvait plus maintenir ses besoins, ses désirs et ses sentiments dans l'ordre approprié » [22, p. 86-87]. La conscience et la liberté, qui sont les premières manifestations de l’esprit humain, ont dévié vers la résistance à Dieu. Suite à cela, toute l’harmonie de la nature humaine fut perturbée, la chair commençant à supprimer les mouvements de l’esprit. "Même à propos du premier monde antédiluvien, Dieu a dit : Mon Esprit n'habitera pas dans ces hommes, car ils sont chair (Genèse 6 : 3). Il est clair que la dévotion à la chair éteint l'esprit et nous éloigne de Dieu. Le prophète David dit : un homme qui ignore l'honneur est devenu comme du bétail insensé et est devenu comme eux (Ps. 49 : 13), c'est-à-dire que l'honneur de la ressemblance à Dieu reflété dans son esprit a été remplacé par la bestialité, ayant L'apôtre Paul dit à propos de l'état des gens avant d'accepter la grâce dans le christianisme qu'ils étaient alors dans la chair, parce que des passions pécheresses agissaient en eux (Rom. 7 : 5), vivaient dans les convoitises de la chair, faisant la volonté de la chair et de l'esprit (Eph. 2 : 3), ou, comme le dit l'apôtre Pierre, ils suivaient les convoitises charnelles de la souillure (2 Pierre 2 : 10). les incroyants corporellement, n'ayant pas d'esprit (v. 19) [9, p. De plus, saint Théophane pose la question : "Où est l'esprit de ce genre de personnes ? En eux, mais, étant subordonné à l'âme et au corps, il est épuisé et n'agit presque pas de la manière qui lui est caractéristique" [9, p. 259-260]. Avec cet état d'esprit, la composition de la nature humaine est restée inchangée, où l'esprit est la substance de l'âme et le corps est son appendice, son organe, sa maison [11, p. 307]. Selon saint Théophane, le problème de la nature bi- ou tripartite de la nature humaine est un sujet controversé, même s’il s’agit uniquement de mots. Pour ceux qui ne veulent pas faire de distinction entre l'esprit et l'âme, nous pouvons suggérer que par le mot « esprit » ils entendent le côté le plus élevé de notre côté incorporel, et par le mot « âme » ils entendent ses actions et directions inférieures. Cela peut être interprété comme une preuve indirecte qu’il est incorrect de parler de « l’esprit de l’homme » comme d’une chose créée. Le concept d'« esprit » ne fait pas référence à la nature créée, mais au don de Dieu qui transcende la nature. En même temps, "l'esprit s'avère parfait par rapport à la nature (déchue) et peut lui être généralement supérieur, ou peut être le but du perfectionnement humain. Les deux points de vue [parmi les saints pères et les enseignants de l'Église] sont assez fortement argumentés et présentés avec beaucoup d'autorité. Aujourd'hui, nous n'avons ni théologique ni aucun autre besoin de réduire ces points de vue à l'un ou, après avoir accepté l'un, de réfuter l'autre. Et vous ne pouvez pas les mélanger. Si nous continuons à considérer l'âme et l'esprit de l'homme en tant que nature spirituelle unique chez l'homme, nous nous retrouverons en difficulté. Si l'esprit et l'âme sont une seule et même nature, alors la supériorité de l'esprit sur l'âme perd sa force ontologique et devient seulement un aspect moral de l'existence. Si l'esprit est d'une nature différente, spirituelle et identique à l'âme, alors comment pouvons-nous enseigner la création de l'esprit ? Est-il possible de distinguer l’esprit de l’âme sans violer l’unité de l’acte créateur, la « respiration de l’âme » par Dieu ? La solution, apparemment, pourrait être que dans l'approche ontologique il faut distinguer les deux natures de l'homme créées par le Seigneur, l'âme et le corps, et dans l'approche existentielle - trois niveaux ontologiques : esprit, âme, corps. (Une telle compréhension est l’hypothèse de l’auteur. Il existe d’autres points de vue qui restent sur une base triadologique solide) [1, p. 154-155]. Selon la pensée de saint Théophane, qu'il expose dans le livre « Le chemin du salut », la restauration de la nature déchue de l'homme s'effectue du fait que ce n'est qu'à travers l'esprit humain que la grâce incréée de Dieu pénètre dans l'âme et le corps : « La grâce, bien que par les médias visibles, touche toujours de manière invisible et directe l'esprit et l'extrait des liens qui le tourmentent dans la lumière de Dieu, dans le royaume de la vie divine » [12, p. 151-155]. "L'action réparatrice de Dieu en nous, adoré dans la Trinité, est sa communion avec notre esprit. Et cette communication ne vient pas d'une seule personne, mais de Dieu, inséparable en trois personnes. Pourquoi dit-on que le Fils, le Saint-Esprit et le Père entrent en communion avec nous" [22, p. 94]. "L'Esprit de Dieu agit secrètement sur notre esprit et le met en mouvement. Notre esprit, lorsqu'il se met en mouvement, restaure en lui sa connaissance naturelle de Dieu, que Dieu existe, contient tout et est le Donateur des récompenses. La conscience de cela rétablit un sentiment de dépendance complète à l'égard de Dieu et ravive la crainte de Dieu. Tous deux dérangent la conscience - le témoin et le juge de nos actes et de nos sentiments, parmi lesquels il y a rarement quelque chose que Dieu considérerait avec faveur" [22, p. 95]. La grâce agit sur l'esprit humain à travers les sacrements de l'Église. "Ainsi, notre esprit, ayant écouté l'Évangile du salut dans le Seigneur, le poursuit de toutes ses forces, avec confiance et disponibilité à tout faire pour devenir participant des bénédictions de l'Évangile. Cette disposition de notre esprit le rend prêt à la communion avec Dieu, et la grâce du Saint-Esprit, qui agissait jusqu'ici de l'extérieur, excitant, s'enracine à l'intérieur non pas directement, mais à travers la Sainte-Cène. Le croyant se repent, est baptisé et reçoit le don du Saint-Esprit (Actes 2 : 38). C’est l’action de communion avec Dieu – vivante et active » [22, p. 97]. Il est courant que l'esprit humain tire de la joie de la communication avec Dieu, possédant un certain sentiment intelligent, car la grâce de Dieu, à travers un sentiment intelligent, conduit une personne à la joie. La grâce se cache au plus profond de l’esprit. « Un sentiment intelligent naît dans l'âme de l'amour pour Dieu, par détachement des impressions extérieures et des pensées qui leur sont associées » [7, ​​p. 51]. IV. L'esprit et la conscience morale de l'homme selon les vues de saint Théophane le Reclus Le Christ Sauveur appelle silencieusement tous les peuples à la perfection spirituelle et morale : Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Dans cet appel divin, voire ce commandement, se cache un certain avertissement selon lequel une personne doit être moralement formée, grandir en esprit et devenir comme Dieu. Il va sans dire qu'il possède des dons moraux et religieux, qu'il reçoit dès sa naissance. Saint Théophane le Reclus appelle le chemin de la perfection le chemin du salut. Le salut est ici compris comme le désir de l’homme, tout au long de sa vie terrestre, d’éviter le mal et de faire le bien (cf. Ps. 33, 15). Sur ce chemin, une personne, d'une part, est sauvée de l'influence des forces du mal et des machinations du diable, et d'autre part, elle travaille et fait tout son possible pour vivre conformément aux exigences de sa conscience et de la loi de Dieu, en faisant le bien. Atteindre la ressemblance avec Dieu sur le chemin du salut est le but principal de la vie humaine. Être comme Dieu, Créateur du monde et Législateur de toutes les normes morales, signifie assimiler les vertus chrétiennes fondamentales, les qualités morales positives et les dons du Saint-Esprit donnés par Dieu. "La vraie vie morale consiste à accomplir les devoirs de l'amour : voici la racine de la vie. Avec cet esprit d'amour, il faut aussi remplir les devoirs de vérité. Et on peut dire que c'est seulement alors qu'ils sont imprégnés de cet esprit, ils entrent dans le domaine de la morale. Après cela, est-il possible de les placer plus haut que le premier ?! Si une telle règle se généralise, alors il faut s'attendre à une perversion générale de l'ordre moral. Le monde moral sera arraché de son centre" [9, p. 135]. La relation entre la conscience et l'esprit humain "De même que la raison est destinée à ouvrir à l'homme un autre monde spirituel, le plus parfait et à lui faire connaître sa structure et ses propriétés, de même la conscience est destinée à former une personne en citoyen du monde où elle doit ensuite se déplacer. A cet effet, elle lui annonce les lois, l'oblige à les accomplir, le juge selon elles, le récompense ou le punit. La conscience est appelée conscience pratique. À cet égard, on peut dire que c'est la puissance de l'esprit qui, conscient de la loi et de la liberté, détermine leur relation mutuelle. Selon les occupations ou les actions, la conscience est considérée comme un législateur, un témoin ou un juge et un rémunérateur » [9, p. 357]. "L'esprit peut être écrasé à force de comparer le passé avec l'avenir, mais cela se termine toujours par une paix joyeuse en Dieu : pécheur, mais ta création, je me tourne vers toi, que ta volonté soit faite ! Et dans cette brûlure de conscience ils se sauvent du feu de l'avenir. La paix de la conscience des saints n'excluait pas un tel effondrement de l'esprit, mais au contraire, beaucoup passaient tout leur temps en larmes, d'autres étaient secs parce que, comme ils disaient, ils se souvenaient constamment du feu de la Géhenne, qui les brûlait sans cesse. (Makariy Vel.) »[9, p. 371]. "Les impulsions des aspirations les plus élevées de l'esprit sont les restes de l'image de Dieu dans l'homme - une image brisée, et donc elles se révèlent comme des rayons fragmentés et dispersés. Il est nécessaire de rassembler ces rayons en un seul, comme pour les concentrer, puis un rayon enflammé se forme au foyer. C'est, pour ainsi dire, la concentration des rayons de l'esprit, individuels en soi, mais fragmentés dans l'âme en plusieurs parties, qui produit la grâce qui l'excite et allume le feu de la vie spirituelle. placer une personne non pas dans une contemplation froide, mais dans une sorte de brûlure vivifiante. Un tel rassemblement de l'esprit se réunit dans le sentiment du Divin : voici le germe de la vie. Ainsi en est-il dans la nature : la vie n'apparaît que lorsque ses forces agissent de manière fragmentée, mais dès qu'une puissance supérieure les rassemble, un être vivant, par exemple, une plante, apparaît immédiatement. il n'y a pas de vie en lui. Lorsque la puissance divine la plus élevée de la grâce, inspirant simultanément l’esprit, rassemble toutes ses aspirations et les maintient en une seule chose, alors le feu de la vie spirituelle se produit » [12, p. 233-234]. V. La participation de l'esprit humain en matière de salut selon les vues religieuses et morales de saint Théophane le Reclus Dans la dernière partie du livre « Le chemin du salut », saint Théophane décrit le processus permettant de libérer l'esprit humain des liens pécheurs et de maintenir son zèle pour Dieu sous certaines conditions [12, p. 465-466]. Pour restaurer la dispensation salvatrice de l'esprit, une personne a besoin de revêtir le Christ, d'être unie à Lui : « Une personne qui s'est tournée vers Dieu et dans la Sainte Église a été unie au Seigneur Jésus-Christ et renouvelée en Lui, dans la Parole de Dieu est représentée sous une forme complètement opposée... en Jésus-Christ, l'esprit d'une personne devient fort ou un vase attaché en lui-même » [9, p. 266-267]. Un esprit renforcé permet à une personne de communiquer avec Dieu et de connaître son Créateur. "Le sujet de la connaissance de la raison est l'Être suprême - Dieu, avec ses perfections infinies et l'ordre divin éternel des choses, reflété à la fois dans la structure morale et religieuse du monde spirituel, et dans la création et l'industrie, ou dans la structure des créatures et le cours des incidents et phénomènes de la nature et de l'humanité. Tous ceux-ci sont des objets cachés et mystérieux, et l'esprit dans sa vraie forme est un contemplateur des mystères du Divin, de l'esprit et du monde matériel" [9, p. 287-288]. "Auparavant, l'esprit se forçait à l'intérieur de lui-même, mais maintenant il est établi et se tient sans origine. Il est heureux d'être là seul avec Dieu, loin des autres, ou sans attention à tout ce qui est extérieur. Il trouve en lui le Royaume de Dieu, qui est paix et joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14 : 17). Une telle immersion intérieure, ou immersion en Dieu, est appelée silence mental ou admiration pour Dieu. Elle peut être temporaire, mais elle doit être rendue permanente, car tel est le but. Dieu est en nous lorsque notre L'esprit est véritablement en Dieu, car il ne s'agit pas d'une communication mentale, mais d'une immersion vivante et silencieuse en Dieu, aliénée de tout. De même qu'un rayon de soleil emporte une goutte de rosée, ainsi le Seigneur ravit l'esprit en le touchant » [12, p. 533-534]. L'esprit de l'homme cherche la communion avec Dieu, afin que "Dieu habite en nous et commence à marcher en nous, se revête, pour ainsi dire, de notre esprit, règne sur sa pensée, sa volonté et ses sentiments, afin que ce que nous voulons et ce que nous faisons soit son œuvre, afin qu'il soit actif en toutes choses, et que nous devenions ses instruments, ou agissions par lui, en pensées, en désirs, en sentiments, en paroles et en actes. C'est ce que cherche le Seigneur, le Seigneur de tous, car Lui seul fait tout dans les créatures à travers les créatures. L'esprit qui s'est compris doit chercher la même chose... À ce moment, la puissance de Dieu entre dans l’esprit humain et commence à produire tous ses effets. Ainsi, la condition pour que Dieu demeure en nous est un abandon décisif à Lui » [12, p. 536-537]. "L'impartialité est la chambre céleste du Roi Céleste. Et ici, enfin, la communion avec Dieu et la demeure de Dieu sont le but final de la recherche de l'esprit humain, quand il est en Dieu et que Dieu est en lui. La bonne volonté du Seigneur et sa prière s'accomplissent enfin, afin que, comme Il est dans le Père et le Père en Lui, ainsi tout croyant soit un avec Lui (voir : Jean 17 :21)" [12, p. 552-553]. Dans la sotériologie de saint Théophane le Reclus, la catégorie de l'esprit humain occupe une place exceptionnelle, car ce n'est que par l'esprit qu'une personne est capable de s'améliorer moralement et d'atteindre la ressemblance à Dieu. Sa Grâce examine le chemin du salut à travers le prisme de la profonde corruption pécheresse de la nature humaine, où l'ordre de subordination de l'esprit, de l'âme et du corps établi par Dieu a été perverti. En considérant l'esprit humain comme une force indépendante de l'âme, qui anime l'activité mentale et est capable de communiquer avec la grâce du Christ, un certain nombre de conclusions importantes peuvent être tirées. Lors de la création de l’homme, le Seigneur Dieu lui a donné la force spirituelle et morale, « le souffle de sa vie », c’est-à-dire l’esprit qui était la force dominante de la nature humaine. Saint Théophane appelle l'esprit humain « l'âme de l'âme », qui se manifeste dans une combinaison de conscience et de liberté. En même temps, l'esprit et l'âme ont une seule nature immatérielle, qui permet à une personne de percevoir la grâce de Dieu. À la suite de la Chute, l'homme « est devenu arrogant et volontaire », son esprit est tombé dans la sensualité, a perdu le pouvoir sur son âme et son corps, se retrouvant dans des liens pécheurs. Par conséquent, la seule façon de restaurer l’esprit à son état antérieur est de revêtir Christ, son élément rempli de grâce. La conclusion principale de cette publication est une déclaration de la profonde conviction de saint Théophane que c'est l'esprit avec son énergie qui dirige une personne vers la ressemblance avec Dieu et l'amélioration morale, et que la conscience est le guide du salut. 1. Andrey Lorgus, prêtre. Anthropologie orthodoxe. pp. 154-155 // Cité. Par : Théophane le Reclus, Sainte Orthodoxie et science. Guide des dictons et des enseignements / comp. Igum. Théophane (Kryukov). Éd. 2ème. M. : « Danilovsky Blagovestnik », 2009. 2. Grégoire le Théologien, St. Parole 7, sur l'âme // Recueil d'ouvrages : En 2 vol. T. 2. Représentant Sainte Trinité Sergius Lavra, 1994. 3. Jean Chrysostome, St. Conversations sur l'épître aux Éphésiens // Œuvres de notre saint père Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, en traduction russe. T. 1-12. SPb. : Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1895-1906. T. 11. 4. Jean Chrysostome, St. Parole I sur Lazare // Créations en 12 volumes. T. 1. Livre. 2. Saint-Pétersbourg, 1885. 5. Cyprien (Kern), archimandrite. Anthropologie de saint Grégoire Palamas. M. : Pèlerin, 1996. 6. Pierre (Aleksenko), Hiérode. Sur la relation entre les catégories d'esprit et de personnalité dans l'anthropologie de saint Théophane le Reclus (à partir des interprétations de saint Apôtre Paul) // Lectures de Théophane. Riazan, 2019. Vol. 12. 7. Platon (Igoumnov), archimandrite. Théologie morale orthodoxe. STSL, 1994. 8. Théodoret de Cyrus, bl. Interprétation de l'Épître aux Éphésiens // Œuvres du bienheureux Théodoret, évêque de Cyrrhus / général. éd. prof. I.A. Sidorova. M. : Pèlerin, 2003. 9. Théophane (Govorov), St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : Règle de foi. 2010. 10. Théophane (Govorov), St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. T. 1, 2. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Pechersky, 1994. 11. Théophane le Reclus, Sainte Orthodoxie et science. Guide des dictons et des enseignements / comp. Igum. Théophane (Kryukov). Éd. 2ème. M. : « Danilovsky Blagovestnik », 2009. 12. Théophane (Govorov), St. Le chemin du salut. Un court essai sur l'ascétisme. M., 2008. 13. Théophane (Govorov), St. Recueil de lettres. Numéro II. Monastère de la Sainte Dormition de Pskov-Pechersky, 1994. 14. Théophane (Govorov), St. Recueil de lettres. D'inédit. M., 2001. pp. 234-235 // Cité. par : Théophane le Reclus, Sainte Orthodoxie et science / comp. abbé. Théophane (Kryukov). M., 2009. 15. Théophane le Reclus, St. Interprétation de la première lettre du Saint Apôtre Paul aux Corinthiens. M. : Règle de foi, 2006. 16. Théophane le Reclus, St. Interprétation de la première lettre du Saint Apôtre Paul aux Thessaloniciens. M. : Règle de foi, 2005. 17. Théophane le Reclus, St. Interprétation de la première lettre du Saint Apôtre Paul à Timothée. M. : Règle de foi, 2005. 18. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Galates. M. : Règle de foi, 2004. 19. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Éphésiens. M. : Règle de foi, 2004. 20. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Colossiens. M. : Règle de foi, 2004. 21. Théophane le Reclus, St. Interprétation de l'épître du saint apôtre Paul aux Romains (chapitres 1 à 8). M. : Règle de foi, 2006. 22. Théophane (Govorov), St. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. M., 2009. 23. Théophane (Govorov), St. Manuscrits de la cellule. M., 2008. 24. Théophylacte de Bulgarie, bl. Commentaire de l'épître aux Éphésiens // Commentaire de la première épître aux Thessaloniciens // Idem. Interprétation des Actes et Épîtres des Saints Apôtres : en 3 volumes. M. : Blagozvonnitsa sibérienne, 2009. Vol. 3. C’est un sujet controversé, même s’il s’agit avant tout de mots. Pour ceux qui ne veulent pas faire de distinction entre esprit et âme, on peut suggérer que par le mot esprit ils entendent le côté supérieur de notre côté incorporel, et par le mot âme ils entendent ses actions et directions inférieures. Antoine le Grand (voir Philocalie, vol. 1, disant 166) dit qu'il existe des créatures douées uniquement de vie (plantes), il y en a d'autres douées de vie et d'âme (animaux), et il y a aussi celles douées de vie, d'âme et d'esprit. C'est un homme. Ce que l'on entend ici par le mot esprit, nous l'exprimons par le mot esprit. Isaac le Syrien a également trois parties, tout comme Éphraïm le Syrien et plusieurs saints. les pères ont permis l'esprit, l'âme et le corps... Dans la Parole de Dieu, trois parties sont comprises : votre esprit et votre âme sont tous parfaits, et votre corps est irréprochable à la venue du Seigneur Jésus-Christ. (1 Thess. 5:23). Ailleurs, l'esprit et l'âme en nous sont nettement distingués lorsqu'il est dit que la Parole de Dieu, vivante et active, passe à la division de l'âme et de l'esprit (Hébreux 4 : 12) [15, p. 254].