La categoría del espíritu humano en la soteriología de San Teófano el Recluso

Anotación. Esta publicación examina la categoría del espíritu humano como fuerza espiritual y moral. Este enfoque de la divulgación del tema nos permite ver bajo el nombre de espíritu humano algo que une la inteligencia, la moral y los deseos en un sistema armonioso de desarrollo espiritual y moral de una persona. El espíritu humano es una fuerza independiente que se manifiesta en la combinación de conciencia, conciencia y libertad involucradas en la búsqueda de Dios y en todos los ámbitos de la vida humana. La principal conclusión de esta publicación es una declaración de la profunda convicción de San Teófano de que es el espíritu con su energía el que dirige a la persona hacia la semejanza de Dios y la mejora moral, y la conciencia es la guía hacia la salvación. La enseñanza sobre la salvación de San Teófano (Govorov), el recluso de Vyshensky, contiene una verdadera riqueza de instrucciones paternales espirituales y morales. El lector encuentra este tesoro espiritual en cartas a diversas personas, en interpretaciones de las Sagradas Escrituras y en obras teológicas morales y ascéticas. Las cuestiones antropológicas ocupan un lugar central en la soteriología de San Teófano, ya que el hombre y su camino personal hacia la salvación en Dios es el tema principal del pensamiento del Reverendo. Para él era importante transmitir a la conciencia de sus contemporáneos una comprensión clara de que toda la persona está ontológicamente alejada de Dios debido al profundo daño pecaminoso de la naturaleza humana y necesita reunirse con el Creador a través de la curación en Cristo. La relevancia del tema del artículo radica en el hecho de que, según la opinión de San Teófano el Recluso, el espíritu humano es la fuerza principal y primaria de la naturaleza humana, a través de la cual es posible la reunificación real y completa con Dios. Este pensamiento es fundamental en el curso de sus reflexiones sobre el camino de salvación y restauración del hombre al estado anterior en el que se encontraba antes de la Caída. La categoría del espíritu humano puede considerarse tanto en significados filológicos como filosóficos, haciendo abstracción de una personalidad humana específica. Pero en las obras del Recluso Vyshensky, el espíritu humano aparece principalmente como una fuerza viva y activa de comunicación con Dios y conocimiento de Dios. La idea conceptual de la publicación es considerar la categoría del espíritu humano como fuerza espiritual y moral. Este enfoque de la divulgación del tema nos permite ver bajo el nombre de espíritu humano algo que une la inteligencia, la moral y los deseos en un sistema armonioso de desarrollo espiritual y moral de una persona. Nuestra metodología de investigación se basa en un enfoque específico de la naturaleza humana. Se toma como base la antropología cristiana, donde se hace hincapié en el daño profundo de la naturaleza humana y, como consecuencia, en la herencia de las pasiones y enfermedades pecaminosas. Este enfoque metodológico nos permite hablar del espíritu humano como una fuerza independiente, que se manifiesta en una combinación de conciencia, conciencia y libertad involucradas en la búsqueda de Dios y en todos los ámbitos de la vida humana. Este método de descripción permite ver una imagen completa de las manifestaciones y características del concepto en estudio, centrando la atención en el significado de la categoría del espíritu humano en la soteriología de San Teófano el Recluso. Es necesario hacer una serie de reservas y aclaraciones importantes, sin las cuales es imposible establecer las directrices correctas para las actividades de investigación. En primer lugar, al revelar el tema planteado, debemos hablar del espíritu humano como una fuerza activa que participa en el proceso de desarrollo espiritual y moral de una persona. El espíritu humano es un concepto vivo y autónomo en el ámbito de las categorías morales y espirituales. El espíritu lucha por el ideal, participa en la búsqueda de su Prototipo, corre y busca la paz para sí sólo en Dios. Si se expresa en términos patrísticos, entonces “el espíritu es una corriente de la Divinidad invisible” [2, p. 33], este es el impulso de la vida, esta es una fuente siempre fluyente que fluye desde algún lugar de las profundidades de la naturaleza humana y revitaliza a toda la persona. El hombre vive y se mueve gracias a su participación en el mundo espiritual, invisible, esa región trascendental del universo, que también fue creada por Dios. En consecuencia, la segunda afirmación es que el espíritu humano está involucrado en otra dimensión espiritual invisible, que se comprende a través de la fe y la contemplación (πίστης καὶ θεορὶα). La tercera faceta de la cuestión del espíritu se refiere al ámbito de la conciencia moral y la libertad humana. En esta profundidad y elusividad de los movimientos internos del alma, es más difícil describir las manifestaciones del espíritu, porque ésta es un área de fe más que de conocimiento. Partiendo de la afirmación de la fe cristiana de que la conexión del hombre con Dios se lleva a cabo a través de la oración y la vida según los mandamientos de Dios, se llega a una conclusión lógica: el espíritu humano es por naturaleza similar a las energías divinas increadas y es capaz de comunicarse con el Dios vivo precisamente por su semejanza con Dios. En su libro “El camino a la salvación”, San Teófano describe con cierto detalle el proceso de renovación del espíritu humano en el sacramento del Santo Bautismo y su capacidad de entrar en contacto con la gracia. Esto es real e irrefutable sólo si el espíritu humano es fuerza, energía. Al ser una energía creada dentro de una persona, el espíritu puede elevarse por encima de otras fuerzas espirituales y convertirse en la cabeza de todos los movimientos, ordenándolos en una única estructura divina de la personalidad. Sólo entonces la persona encuentra la armonía en sí misma cuando reina en ella el espíritu o mente espiritualizada, sentándose en el corazón en el trono de la conciencia [4, p.786], según la palabra de San Juan Crisóstomo. I. Análisis de la terminología utilizada Espíritu – πνεῦμα. Según San Teófano, el espíritu humano es una fuerza personal, “la dueña del alma” [23, p. 67], que se combina con la inteligencia, la libertad, la conciencia, los deseos. El espíritu influye cualitativamente en el estado del alma, porque la elección moral de una persona a favor del bien o del mal depende en gran medida de las prioridades espirituales. Fuerza – δύναμις. El concepto griego de fuerza o energía en el contexto de hablar sobre el espíritu humano nos permite establecer una conexión directa entre la naturaleza humana creada y las energías Divinas no creadas. Para el hombre, estas son fuerzas espirituales y morales dirigidas por el espíritu (πνεῦμα), y para Dios, son la gracia Divina increada. Conciencia - συνείδησις. La conciencia es un concepto central en la esfera de la conciencia moral humana. Gracias a la conciencia se realiza la lucha por un ideal moral y por llegar a ser como Dios. La libertad es el factor más importante en la vida espiritual. El espíritu humano vive y actúa sólo en el elemento libre de la elección moral. Mente – νοῦς. A menudo en las obras patrísticas se puede encontrar la identificación de mente y espíritu. Pero esto sólo es cierto desde el punto de vista de la potencia racional del alma. La mente como fuerza racional es espíritu en su forma pura, invisible, esquiva y autopropulsada. Sin embargo, la unidad de mente y espíritu nos permite ver no sólo su identidad en la naturaleza, sino también sus propiedades "hipostáticas" distintivas. El más simple de ellos es que la mente se dirige a la actividad mental y el espíritu a la actividad contemplativa, es decir, a buscar a Dios en la oración. Además, se piensa en la mente como una fuerza no nacida que constantemente da origen al pensamiento (la palabra es λόγος), y el espíritu de una persona, por así decirlo, emana constantemente de la mente y la revive en todas las esferas de actividad. La palabra interna (pensamiento) y hablada es λόγος. La palabra misma, como la mente, tiene una naturaleza espiritual. La palabra contiene significado, espíritu, un cierto contenido de orden moral. Este es el poder de la palabra. Y también, según el apóstol, la palabra de una persona debe ser “siempre con gracia, sazonada con sal” (Col. 4:6) para beneficiar a quienes la escuchan. La unidad de palabra y espíritu según características ontológicas es innegable. II. Revisión historiográfica de fuentes Las obras de San Teófano el Recluso, que sirven como fuente principal para revelar el tema de la publicación, tienen a su vez su propia base bíblica, patrística y científico-teológica. Las interpretaciones de las epístolas del santo apóstol Pablo, las “Inscripciones de enseñanzas morales”, las colecciones de cartas y las enseñanzas espirituales y morales individuales del santo en su contenido representan un comentario ampliado sobre las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre Dios, el mundo y el hombre. Debido a que la palabra de Dios y las enseñanzas de los santos padres constituyen las direcciones básicas del pensamiento de San Teófano, conviene comenzar un repaso de las fuentes bíblicas que forman la base de sus interpretaciones y reflexiones. El tema del espíritu humano, abordado en este artículo, abarca gran parte de las obras exegéticas del santo. En primer lugar, se trata de interpretaciones de las cartas de St. ap. Pablo (Romanos 8:10; 1 Corintios 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2 Corintios 2:13, 7:1-13; Gál.5:17, 22, 6:1, 8, 18; Efesios 4:23, 6, 18; Fil.2:19, 3:3; Col.2:5; 1 Tes.5:23; Fil.1:25, etc.), donde el apóstol usa el término griego πνεῦμα. Según Archimandrita Cipriano (Kern), esta palabra es “quizás el término más oscuro en la antropología del ap. Pablo” [5, p. 79]. Y para San Teófano el Recluso, espíritu es el término clave gracias al cual el intérprete ruso de las epístolas apostólicas puede comprender la antropología del apóstol Pablo. San Teófano ve la posición principal con respecto al espíritu como parte integral de la naturaleza humana en el hecho de que es la presencia del espíritu lo que distingue a una persona de otros seres vivos y no vivos. El espíritu es una característica específicamente humana: "Como un pequeño mundo, el hombre reúne en sí mismo todos los tipos de vida que aparecieron en sus predecesores a lo largo de la escala de la creación. En él hay vida vegetal-animal y vida animal-alímica junto con la vida alma-humana y la vida espiritual, que le pertenece exclusivamente y le caracteriza. Esto es lo que significan las palabras: cuerpo, alma y espíritu" [16, p. 295]. El espíritu pertenece “a las necesidades esenciales de la naturaleza humana” [21, p. 569] lleva a San Teófano a considerar su origen en el acto mismo de la creación humana. En otro lugar, donde considera las palabras del apóstol Pablo sobre el hombre natural y espiritual (ver 1 Cor. 2:14), se afirma directamente que Dios insufló espíritu en el hombre en el momento de la creación: “Tenemos en nuestra naturaleza un elemento espiritual, un espíritu insuflado en el rostro del primordial” [15, p. 148-149]. Esta posición doctrinal es repetida por el santo en sus interpretaciones de los siguientes pasajes (Rom.7:14, 8:2, 13; Gal.5:16; Ef.1:18; Col.3:3; 1Tes.5:23; 1Tim.5:6, etc.) [21, p. 557, 594, 642; 18, pág. 518; 19, pág. 138; 20, pág. 221; 16, pág. 295–296; 17, pág. 479]. Es decir, la aparición misma del hombre coincide cronológicamente con el don del espíritu a él, porque el hombre llegó a serlo sólo en el momento en que Dios sopló en él “aliento de vida”: y el Señor Dios creó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente (Gén. 2:7). San Teófano reflexiona sobre este asunto: "Así como en el principio Dios sopló su aliento en un cuerpo formado del polvo, y el hombre se hizo hombre, así ahora en aquellos que nos han arraigado con pasiones y concupiscencias - que se han convertido en no humanos, al llamar a la fe, Él sopla el Espíritu de gracia, y volvemos a ser humanos de nuevo. Sin espíritu, una persona no es una persona. Pero después de la caída, el espíritu está obstruido con pasiones y concupiscencias y todo tipo de pecados. El Espíritu de la gracia desciende, reaviva el espíritu del hombre, y el hombre vuelve a ser hombre, sólo que con otro nombre, un hombre cristiano, como ungido con el Espíritu de gracia” [19, p. 204-205]. En consecuencia, una persona por su nombre está determinada por la presencia de un espíritu dentro de sí misma. También es importante señalar algunas fuentes patrísticas que indican que, debido al daño pecaminoso, una persona recupera su rango y vuelve al bienestar sólo a través del Santo Bautismo [3, p. 37; 8, pág. 404; 24, pág. 23-24]. Si en el contexto de estas explicaciones patrísticas se utiliza la serie conceptual ser-no-existencia-bien-ser, entonces para San Teófano esto es equivalente: el espíritu de una persona, el espíritu de un no humano, el espíritu de un cristiano. Esta es una comprensión fundamental de la dependencia de la existencia del estado del espíritu humano, lo que nos permite hablar constructivamente sobre el espíritu como la fuerza espiritual y moral más importante del hombre. “Cada uno tiene un espíritu”, escribe San Teófano, “pero para todos está cerrado y obstruido en diversos grados, sin embargo, dependiendo del predominio de las aspiraciones y habilidades corporales y mentales sobre él, según sus instrucciones y pasiones” [19, p. 138-139]. En el artículo "Sobre la relación entre las categorías de espíritu y personalidad en la antropología de San Teófano el Recluso", el jerodiácono Pedro (Aleksenko) llega a la notable conclusión de que el espíritu humano no puede ser una hipóstasis separada en la naturaleza humana y no puede ser el portador de la personalidad. "Entendiendo la interpretación que hace Teófano el Recluso del concepto antropológico del ap. Espíritu de Pablo, podemos decir que su contenido se reduce a su localización en el hombre y su realización en Dios. En otras palabras, el espíritu es una parte de la naturaleza humana que tiene una manifestación religiosa y moral. Por lo tanto, el espíritu no es un concepto personalista; el santo no lo entiende como el centro hipostático del hombre" [6, p. 174]. Como ejemplo, el Padre Pedro cita la interpretación de San Teófano de Romanos 7:25: "El Apóstol dice: Trabajo tanto con la mente como con el espíritu, y trabajo con la carne. Cabe señalar que el hombre: espíritu - alma - cuerpo - y, además, en sus estados correctos e incorrectos. El rostro de una persona, consciente de sí mismo y actuando libremente, es uno y el mismo. Cuando la conciencia y la libertad están del lado del espíritu, una persona es espiritual; cuando está del lado del espíritu del lado del alma, es conmovedor; cuando está del lado de la carne, es carnal" [21, p. 558]. En consecuencia, el espíritu es el poder natural de una persona "en su estado de bien y de mal", pero no el portador de la personalidad. Así, en la visión moral y soteriológica de San Teófano, el espíritu humano es “un concepto ético-natural, pero no hipostático-personalista” [6, p. 179]. La categoría del espíritu humano se concibe y se manifiesta en la naturaleza humana en una cualidad moral especial. Es esta conclusión la que nos permite continuar con confianza el análisis de la relación entre la conciencia moral y la vida espiritual de una persona en la estructura de la conciencia cristiana del individuo, donde la conciencia y la libertad son reconocidas por el santo en "El esquema de la enseñanza moral cristiana" (1891) como "accesorios inalienables del individuo" [9, p. 309], y en sus interpretaciones del apóstol Pablo lo atribuyó a la naturaleza del espíritu. III. Fenomenología del espíritu humano en la enseñanza de San Teófano el Recluso sobre la salvación En el libro "El esquema de la enseñanza moral cristiana", San Teófano el Recluso escribe que el espíritu humano debe ser considerado como la fuerza suprema a través de la cual se logra la comunión con Dios: "El hecho de que el conocimiento, los deseos y los sentimientos aparezcan en nosotros no sólo en diferentes grados, sino incluso en direcciones opuestas, obliga, además de otras razones, a admitir tres partes en la composición del ser humano: espíritu, alma y cuerpo 1, de los cuales el carácter de la primera es el desapego de lo sensorial, el último - inmersión en él, mientras que el del medio es la compatibilidad de ambos... El rostro de una persona (yo) es la unidad de espíritu, alma y cuerpo" [9, p. 254–255]. En estas palabras de Su Eminencia Teófano vemos descripciones específicas del espíritu humano como una cierta fuerza espiritual y moral que lucha por comunicarse con el Creador del mundo y se dirige al mundo espiritual. En otro lugar, el obispo Teófano añade: "Lo mismo se aplica a las cosas creadas: es posible conocer lo más íntimo, colocado en ellas desde la mente de lo Divino, sólo a través del poder de la propiedad divina. Este poder en nosotros es el espíritu, y en el espíritu es la razón" [10, p. 238–239]. Es obvio que en el acto de la creación, Dios estableció en el hombre un cierto sistema de subordinación de todas las fuerzas internas, donde el poder del espíritu ocupaba una posición dominante: "La relación natural de las partes constituyentes del hombre debe ser, según la ley de subordinación de lo más pequeño a lo más grande, de lo más débil a lo más fuerte, de la siguiente manera: el cuerpo debe estar subordinado al alma, el alma al espíritu, y el espíritu, por su naturaleza, debe estar sumergido en Dios. El hombre debe habitar en Dios con todos su ser y su conciencia, además, el poder del espíritu sobre el alma depende de la Divinidad inherente a ella, el poder del alma sobre el cuerpo depende del espíritu que lo posee” [9, p. 257]. Pero, lamentablemente, este orden armonioso se vio alterado como resultado de la Caída: "... el espíritu, alejándose de Dios, perdió su fuerza y ​​se sometió al alma; el alma, no elevada por el espíritu, se sometió al cuerpo. El hombre, con todo su ser y conciencia, está sumido en la sensualidad" [9, p. 257–258]. El espíritu humano, según San Teófano, es el “alma” del alma humana. En una carta a su hija espiritual, el gobernante escribe que en el universo hay cierto elemento sutil, sutil, que es incluso más sutil que la luz. "Admito que existe un elemento tan sutil, lo penetra todo y pasa por todas partes, sirviendo como la última faceta de la existencia material. Creo al mismo tiempo que todos los espíritus bienaventurados - ángeles y santos de Dios - flotan en este elemento, estando ellos mismos vestidos con algún tipo de ropa de este mismo elemento. De este mismo elemento es el caparazón de nuestra alma (entendamos con esta palabra también el espíritu, que es el alma de nuestra alma humana). El alma misma es espíritu, inmaterial, pero su caparazón está hecho de este sutil inmaterial elemento" [22, pág. 56–57]. San Teófano está profundamente convencido de que ontológicamente el alma tiene una naturaleza espiritual, donde el espíritu es la fuerza que anima y anima todos los movimientos internos del alma y del cuerpo, así como una fuente de agua en constante flujo emerge de las entrañas de la Tierra, poniendo el agua en movimiento y formando muchos arroyos. "Al hombre se le da conciencia y libertad en el espíritu, pero no para que se vuelva arrogante y obstinado, sino para que, comprendiendo que tiene todo de Dios y para vivir en Dios, libre y conscientemente dirija todo hacia esta única meta. Cuando está así dispuesto, permanece en Dios, y Dios permanece en él. Dios, que reside en el hombre, da a su espíritu el poder de gobernar sobre el alma y el cuerpo, y además sobre todo lo que está fuera de él. Este era el estado original del hombre" [22, p. 84]. La diferencia entre alma y espíritu fue un fuerte argumento del obispo Theophan en su polémica con la teoría de Darwin sobre el origen del hombre a partir del simio. "Le escribí a la gente de Athos... Estaban asustados por la frase de que si distinguimos entre espíritu y alma en nuestra vida interior, entonces el alma debe ser reconocida como homogénea con el alma de los animales, sublime, sin embargo, bajo la influencia del espíritu. Al mismo tiempo, Darwin y el mono se les metió en la cabeza. Mientras tanto, el antídoto más poderoso contra Darwin es el establecimiento de la distinción entre alma y espíritu. No hay manera de que un espíritu pueda nacer de un mono. Él es de Dios tanto originalmente como ahora el alma nace de la manera habitual y el espíritu es inhalado por Dios" [14, p. 234–235]. "También se puede colocar la espiritualidad del alma entre el alma y el espíritu: una mente idealizadora, una voluntad que reconstruye todo de nuevo y la creatividad (en las artes). Esto es genio, desde el lado mental, práctico y artístico. Espíritu en el alma o alma en el espíritu. Todas estas son manifestaciones naturales. No están en su forma actual en la experiencia debido al colapso de las fuerzas en la caída. Las acciones llenas de gracia revelan el espíritu y la espiritualidad en su forma actual" [13, p. 107-109]. Su Gracia Teófano concluye: "Dios creó al hombre para la bienaventuranza, y precisamente en Él, a través de la comunicación viva con Él. Para ello sopló en su rostro el aliento de Su vida, que es espíritu, como ya se ha dicho. Las propiedades esenciales del espíritu son la conciencia y la libertad, y sus movimientos esenciales son la confesión de Dios, el Creador, el Proveedor y el Recompensador, con un sentimiento de completa dependencia de Él, que se expresa todo en una mirada amorosa de Dios, en una atención incesante a Él y temor reverente de Él con el deseo de hacer siempre lo que le agrada según la dirección del legislador: conciencia y con renuncia a todo, para que el Único Dios coma y viva y disfrute solo de Él” [22, p. 84]. Así describe San Teófano el estado del espíritu humano después de la Caída. "Necesitamos centrar nuestra atención en lo que sucedió dentro de la persona. Esto es lo que: el espíritu tenía poder sobre el alma y el cuerpo, porque estaba en comunión viva con Dios y recibió el poder Divino de Él. Cuando se cortó la comunicación viva con Dios, se cortó el influjo del poder Divino. El espíritu, abandonado a sí mismo, ya no podía ser el gobernante del alma y el cuerpo, sino que se dejó llevar y él mismo fue capturado por ellos. La conmoción prevaleció sobre el hombre, y a través de la conmoción, la fisicalidad, y se volvió conmovedor y carnal. El espíritu es al menos el mismo, pero sin poder... Cuando se produjo tal degradación del orden en las relaciones entre las partes de nuestra naturaleza, el hombre ya no pudo ver las cosas en su forma actual, no pudo mantener sus necesidades, deseos y sentimientos en el orden correcto” [22, p. 86–87]. La conciencia y la libertad, que son las primeras manifestaciones del espíritu humano, se han desviado hacia la resistencia a Dios. Después de esto, toda la armonía de la naturaleza humana se vio perturbada, donde la carne comenzó a suprimir los movimientos del espíritu. "Incluso sobre el primer mundo antediluviano, Dios dijo: Mi Espíritu no morará en estos hombres, porque son carne (Gén. 6:3). Está claro que la devoción a la carne apaga el espíritu y nos aleja de Dios. El profeta David dice: el hombre que ignora el honor, se ha vuelto como ganado insensato y se ha vuelto como ellos (Sal. 49:13), es decir, el honor de la semejanza de Dios reflejada en su espíritu ha sido reemplazado por la bestialidad, habiéndose entregado a la carne, el apóstol Pablo dice sobre el estado de las personas antes de aceptar la gracia en el cristianismo que entonces estaban en la carne, porque en ellos actuaban pasiones pecaminosas (Rom. 7:5), vivían en los deseos de la carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente (Efesios 2:3), o, como dice el apóstol Pedro, seguían los deseos carnales de la contaminación (2 Pedro 2:10). los incrédulos corporalmente, sin espíritu (v. 19) [9, p. Además, San Teófano hace la pregunta: "¿Dónde está el espíritu de este tipo de personas? En ellos, pero, estando subordinado al alma y al cuerpo, está agotado y casi no actúa en su forma característica" [9, p. 259–260]. Con este estado de espíritu, se mantuvo inalterada la composición de la naturaleza humana, donde el espíritu es la sustancia del alma y el cuerpo es su apéndice, órgano, hogar [11, p. 307]. Según San Teófano, el problema de la naturaleza bipartita o tripartita de la naturaleza humana es un tema controvertido, aunque se trata de palabras. Para aquellos que no quieren distinguir entre espíritu y alma, podemos sugerir que por la palabra "espíritu" entienden el lado más elevado de nuestro lado incorpóreo, y por la palabra "alma" se refieren a sus acciones y direcciones inferiores. Esto puede interpretarse como una prueba indirecta de que es incorrecto hablar del “espíritu del hombre” como algo creado. El concepto de "espíritu" no se refiere a la naturaleza creada, sino al don de Dios que trasciende la naturaleza. Al mismo tiempo, "el espíritu resulta ser perfecto en comparación con la naturaleza (caída) y puede ser generalmente superior a ella, o puede ser el objetivo de la mejora humana. Ambos puntos de vista [entre los santos padres y maestros de la Iglesia] están bastante argumentados y presentados con mucha autoridad. Hoy no tenemos necesidad teológica ni de otro tipo de reducir estos puntos de vista a uno o, habiendo aceptado uno, refutar el otro. Y no se pueden mezclar. Si continuamos considerando el alma y el espíritu del hombre como una sola naturaleza espiritual en el hombre, nos encontraremos en dificultades si el espíritu y el alma son una misma naturaleza, entonces la superioridad del espíritu sobre el alma pierde su fuerza ontológica y se convierte sólo en un aspecto moral de la existencia. Si el espíritu es una naturaleza diferente, espiritual e idéntica al alma, entonces ¿cómo podemos enseñar sobre la creación del espíritu? ¿Qué tal un acto creativo separado del Creador? Es obvio que la situación teológica se vuelve más aguda y tensa. ¿Es posible distinguir entre espíritu y alma sin violar la unidad del acto creativo, el “aliento del alma” por parte de Dios? La solución, aparentemente, puede ser que en el enfoque ontológico se deban distinguir entre las dos naturalezas del hombre creadas por el Señor, alma y cuerpo, y en el enfoque existencial, tres niveles ontológicos: espíritu, alma y cuerpo. (Tal comprensión es la suposición del autor. Hay otros puntos de vista que se mantienen sobre una sólida base triadológica) [1, p. 154-155]. Según el pensamiento de San Teófano, que expone en el libro “El camino de la salvación”, la restauración de la naturaleza caída del hombre se realiza debido a que sólo a través del espíritu humano la gracia increada de Dios penetra en el alma y en el cuerpo: “La gracia, aunque por medios visibles, siempre, sin embargo, toca de manera invisible y directa al espíritu y lo extrae de las ataduras que lo atormentan a la luz de Dios, al reino de la vida divina” [12, p. 151-155]. "La acción restauradora de Dios en nosotros, adorado en la Trinidad, es su comunión con nuestro espíritu. Y esta comunicación no ocurre de una sola persona, sino de Dios, inseparable en tres personas. ¿Por qué se dice que el Hijo, el Espíritu Santo y el Padre entran en comunión con nosotros" [22, p. 94]. "El Espíritu de Dios actúa secretamente sobre nuestro espíritu y lo pone en movimiento. Nuestro espíritu, cuando entra en movimiento, restaura en sí mismo su conocimiento natural de Dios, que Dios existe, lo contiene todo y es el Dador de recompensas. La conciencia de esto restaura un sentimiento de completa dependencia de Dios y reaviva el temor de Dios. Ambos perturban la conciencia, testigo y juez de nuestras obras y sentimientos, entre los cuales rara vez hay algo que Dios miraría con favor" [22, p. 95]. La gracia actúa sobre el espíritu humano a través de los sacramentos de la Iglesia. "Así que nuestro espíritu, habiendo escuchado el evangelio de la salvación en el Señor, lo persigue con todas sus fuerzas, con confianza y disposición para hacer todo lo posible para ser partícipe de las bendiciones del Evangelio. Este estado de ánimo de nuestro espíritu lo prepara para la comunión con Dios, y la gracia del Espíritu Santo, que hasta ahora actuaba desde afuera, excitando, echa raíces en el interior no directamente, sino a través del sacramento. El creyente se arrepiente, es bautizado y recibe el don del Espíritu Santo. (Hechos 2:38). Esta es la acción de la comunión con Dios: viva y activa” [22, p. 97]. Es común que el espíritu humano obtenga alegría de la comunicación con Dios, poseyendo un cierto sentimiento inteligente, porque la gracia de Dios a través de un sentimiento inteligente lleva a la persona a la alegría. La gracia acecha en lo más profundo de la mente. “Un sentimiento inteligente nace en el alma del amor a Dios, en el desapego de las impresiones externas y de los pensamientos asociados a ellas” [7, p. 51]. IV. El espíritu y la conciencia moral del hombre según las opiniones de San Teófano el Recluso Cristo Salvador llama silenciosamente a todos los pueblos a la perfección espiritual y moral: Sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mateo 5:48). En este llamado Divino, incluso en este mandato, se esconde una cierta advertencia de que la persona debe formarse moralmente, crecer en espíritu y llegar a ser como Dios. No hace falta decir que tiene dones morales y religiosos, que recibe al nacer. San Teófano el Recluso llama al camino a la perfección el camino a la salvación. La salvación se entiende en este caso como el deseo del hombre, durante toda su vida terrena, de evitar el mal y hacer el bien (cf. Sal. 33,15). En este camino, una persona, por un lado, se salva de la influencia de las fuerzas del mal y de las maquinaciones del diablo, y por otro, trabaja y hace todo lo posible para vivir de acuerdo con las exigencias de su conciencia y la ley de Dios, haciendo el bien. Lograr la semejanza de Dios en el camino hacia la salvación es el objetivo principal de la vida humana. Ser como Dios, Creador del mundo y Legislador de todas las normas morales, significa asimilar las virtudes cristianas básicas, las cualidades morales positivas y los dones del Espíritu Santo dados por Dios. "La verdadera vida moral consiste en cumplir los deberes del amor: aquí está la raíz de la vida. Con este espíritu de amor hay que cumplir también los deberes de la verdad. Y podemos decir que sólo entonces, cuando están imbuidos de este espíritu, entran en el reino de la moralidad. Después de esto, ¿es posible colocarlos por encima de los primeros? Si tal regla se generaliza, entonces debemos esperar una perversión general del orden moral. El mundo moral será arrancado de su centro" [9, p. 135]. La relación entre la conciencia y el espíritu humano "Así como la razón está destinada a abrir al hombre otro mundo espiritual, más perfecto y a hacerle conocer su estructura y propiedades, así también la conciencia está destinada a formar a una persona en ciudadano del mundo en el que debe moverse posteriormente. Para ello, le anuncia las leyes allí, lo obliga a cumplirlas, lo juzga según ellas, lo recompensa o lo castiga. La conciencia se llama conciencia práctica. En este sentido, podemos decir que es el poder del espíritu que, consciente de la ley y la libertad, determina su relación mutua según las ocupaciones o acciones, la conciencia es vista como legisladora, testigo o juez y recompensadora" [9, p. 357]. "El espíritu puede ser aplastado al comparar el pasado con el futuro, pero siempre termina con una paz gozosa en Dios: pecador, pero tu creación, me dirijo a ti, ¡hágase tu voluntad! Y en este ardor de conciencia se salvan del fuego del futuro. La paz de conciencia de los santos no excluía tal colapso del espíritu, pero por el contrario, muchos pasaban todo el tiempo llorando, otros estaban secos porque, como decían, recordaban constantemente el fuego de la Gehenna, que los quemaba. incesantemente (Makariy Vel.)” [9, p. 371]. "Los impulsos de las aspiraciones más elevadas del espíritu son los restos de la imagen de Dios en el hombre: una imagen rota, y por lo tanto se revelan como rayos fragmentados y dispersos. Es necesario reunir estos rayos en uno, como para concentrarlos, y luego se forma un rayo encendido en el foco. Es esta, por así decirlo, la concentración de los rayos del espíritu, individual en sí mismo, pero fragmentado en el alma de muchas partes, la que produce la gracia que la excita y enciende el fuego de la vida espiritual, colocando a una persona no en una contemplación fría, sino en una especie de ardor vivificante, tal reunión del espíritu se reúne en el sentimiento de lo Divino: aquí está el germen de la vida: así es en la naturaleza: la vida no aparece hasta que sus fuerzas actúan fragmentadas, pero tan pronto como un poder superior las reúne, inmediatamente aparece un ser vivo, por ejemplo, una planta, mientras sus aspiraciones se abren paso fragmentariamente, ahora una cosa, luego otra, y una en una dirección, y la otra en. el otro, no hay vida en él. Cuando el supremo poder divino de la gracia, al mismo tiempo que inspira el espíritu, reúne todas sus aspiraciones y las mantiene en una sola cosa, entonces surge el fuego de la vida espiritual” (12, págs. 233-234). V. La participación del espíritu humano en la cuestión de la salvación según las opiniones religiosas y morales de San Teófano el Recluso En la parte final del libro “El camino a la salvación”, San Teófano describe el proceso de liberar el espíritu humano de las ataduras pecaminosas y mantener su celo por Dios bajo ciertas condiciones [12, p. 465–466]. Para restaurar la dispensación salvadora del espíritu, una persona necesita revestirse de Cristo, unirse con Él: “Una persona que se ha vuelto a Dios y en la Santa Iglesia se ha unido al Señor Jesucristo y se ha renovado en Él, en la Palabra de Dios se representa de una forma completamente opuesta... en Cristo Jesús el espíritu de una persona se fortalece o es un vaso encerrado en sí mismo” [9, p. 266–267]. Un espíritu fortalecido permite a la persona comunicarse con Dios y conocer a su Creador. "El sujeto del conocimiento de la razón es el Ser Supremo: Dios, con sus infinitas perfecciones y el divino orden eterno de las cosas, reflejado tanto en la estructura moral y religiosa del mundo espiritual, como en la creación y la industria, o en la estructura de las criaturas y el curso de los incidentes y fenómenos de la naturaleza y la humanidad. Todos estos son objetos ocultos y misteriosos, y la mente en su verdadera forma es un contemplador de los misterios de lo Divino, el espíritu y el mundo material" [9, p. 287–288]. "Antes, el espíritu se forzaba dentro de sí mismo, pero ahora está establecido y permanece sin origen. Él es feliz de estar allí solo con Dios, lejos de los demás, o sin atención a todo lo externo. Encuentra dentro de sí mismo el Reino de Dios, que es paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom. 14:17). Tal inmersión interior, o inmersión en Dios, se llama silencio mental o admiración por Dios. Puede ser temporal, pero debe hacerse permanente, porque esa es la meta. Dios está en nosotros cuando nuestro espíritu está verdaderamente en Dios, porque esto no es comunicación mental, sino inmersión viva y silenciosa en Dios, alejado de todo. Así como un rayo de sol se lleva una gota de rocío, así el Señor deleita el espíritu al tocarla” [12, p. 533–534]. El espíritu del hombre busca la comunión con Dios, para que "Dios habite en nosotros y comience a caminar en nosotros, se vista, por así decirlo, de nuestro espíritu, gobierne su mente, voluntad y sentimiento, para que lo que queramos y lo que hagamos sea su obra, para que él sea activo en todo y nosotros lleguemos a ser sus instrumentos, o actuemos desde él, en pensamientos, deseos, sentimientos, palabras y obras. Esto es lo que el Señor, el Señor de todo, busca, para Sólo Él hace todo en las criaturas a través de las criaturas. El espíritu que se ha comprendido a sí mismo debe buscar lo mismo... En este momento, el poder de Dios entra en el espíritu humano y comienza su efecto total. Entonces, la condición para que Dios more en nosotros es una entrega decisiva a Él” [12, p. 536–537]. "El desapasionamiento es la cámara celestial del Rey celestial. Y aquí, finalmente, la comunión con Dios y la morada de Dios es el objetivo final de la búsqueda del espíritu humano, cuando está en Dios, y Dios está en él. La buena voluntad del Señor y su oración finalmente se cumplen, para que como Él está en el Padre y el Padre en Él, así todo creyente sea uno con Él (ver: Juan 17:21)" [12, p. 552–553]. En la soteriología de San Teófano el Recluso, la categoría del espíritu humano ocupa un lugar excepcional, porque sólo a través del espíritu una persona es capaz de mejorar moralmente y alcanzar la semejanza de un dios. Su Gracia examina el camino hacia la salvación a través del prisma de la profunda corrupción pecaminosa de la naturaleza humana, donde el orden establecido por Dios de subordinación del espíritu, el alma y el cuerpo ha sido pervertido. Como resultado de considerar el espíritu humano como una fuerza independiente del alma, que anima la actividad mental y es capaz de comunicarse con la gracia de Cristo, se pueden sacar varias conclusiones importantes. En la creación del hombre, el Señor Dios le dio fuerza espiritual y moral, “el aliento de su vida”, es decir, el espíritu que era la fuerza dominante en la naturaleza humana. San Teófano llama al espíritu humano el "alma del alma", que se manifiesta en una combinación de conciencia y libertad. Al mismo tiempo, el espíritu y el alma tienen una única naturaleza inmaterial, lo que permite a la persona percibir la gracia de Dios. Como resultado de la Caída, el hombre “se volvió arrogante y obstinado”, su espíritu cayó en la sensualidad, perdió poder sobre su alma y su cuerpo, encontrándose en ataduras pecaminosas. En consecuencia, la única manera de restaurar el espíritu a su estado anterior es revestirse de Cristo, su elemento lleno de gracia. La principal conclusión de esta publicación es una declaración de la profunda convicción de San Teófano de que es el espíritu con su energía el que dirige a la persona hacia la semejanza de Dios y la mejora moral, y la conciencia es la guía hacia la salvación. 1. Andrey Lorgus, sacerdote. Antropología ortodoxa. págs. 154-155 // Citado. Por: Teófano el Recluso, Santa Ortodoxia y ciencia. Libro guía de refranes y enseñanzas / comp. Igum. Feofán (Kryukov). Ed. 2do. M.: “Danilovsky Blagovestnik”, 2009. 2. Gregorio el Teólogo, St. Palabra 7, sobre el alma // Colección de obras: En 2 vols. T. 2. Rep. Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1994. 3. Juan Crisóstomo, San Conversaciones sobre la Epístola a los Efesios // Obras de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, en traducción al ruso. T. 1–12. SPb.: Academia Teológica de San Petersburgo, 1895-1906. T.11. 4. Juan Crisóstomo, San Palabra I sobre Lázaro // Creaciones en 12 volúmenes. T. 1. Libro. 2. San Petersburgo, 1885. 5. Cipriano (Kern), archimandrita. Antropología de San Gregorio Palamas. M.: Peregrino, 1996. 6. Peter (Aleksenko), hierod. Sobre la relación entre las categorías de espíritu y personalidad en la antropología de San Teófano el Recluso (basado en las interpretaciones de San Apóstol Pablo) // Lecturas de Teófano. Riazán, 2019. Vol. 12. 7. Platon (Igumnov), archimandrita. Teología moral ortodoxa. STSL, 1994. 8. Teodoreto de Ciro, bl. Interpretación de la Epístola a los Efesios // Obras del Beato Teodoreto, obispo de Cirro / general. ed. profe. AI. Sidorova. M.: Peregrino, 2003. 9. Theophan (Govorov), St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M.: Regla de fe. 2010. 10. Theophan (Govorov), St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. T. 1, 2. Monasterio de la Santa Dormición Pskov-Pechersky, 1994. 11. Teófano el Recluso, San Ortodoxia y ciencia. Libro guía de refranes y enseñanzas / comp. Igum. Feofán (Kryukov). Ed. 2do. M.: “Danilovsky Blagovestnik”, 2009. 12. 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Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Efesios. M.: Regla de fe, 2004. 20. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Colosenses. M.: Regla de fe, 2004. 21. Teófano el Recluso, Santa Interpretación de la Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Romanos (capítulos 1 a 8). M.: Regla de Fe, 2006. 22. Theophan (Govorov), St. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. M., 2009. 23. Theophan (Govorov), St. Manuscritos de la celda. M., 2008. 24. Teofilacto de Bulgaria, bl. Comentario a la Epístola a los Efesios // Comentario a la Primera Epístola a los Tesalonicenses // Mismo. Interpretación de los Hechos y Epístolas de los Santos Apóstoles: en 3 tomos. M.: Blagozvonnitsa siberiana, 2009. Vol. núm. 3. Este es un tema controvertido, aunque todo es cuestión de palabras. Para aquellos que no quieren distinguir entre espíritu y alma, se puede sugerir que por la palabra espíritu entienden el lado superior de nuestro lado incorpóreo, y por la palabra alma se refieren a sus acciones y direcciones inferiores. Antonio el Grande (ver Filocalia, vol. 1, dice 166) dice que hay criaturas dotadas sólo de vida (plantas), hay otras dotadas de vida y alma (animales), y también las hay dotadas de vida, alma y mente. Este es un hombre. Lo que aquí se entiende por la palabra mente, lo expresamos con la palabra espíritu. Isaac el sirio también tiene tres partes, al igual que Efraín el sirio y muchos de los santos. los padres permitieron espíritu, alma y cuerpo... En la Palabra de Dios se entienden tres partes: vuestro espíritu y alma son todos perfectos, y vuestro cuerpo irreprensible para la venida del Señor Jesucristo. (1 Tes. 5:23). En otro lugar, el espíritu y el alma en nosotros se distinguen claramente cuando se dice que la Palabra de Dios, viva y activa, pasa a la división del alma y del espíritu (Heb. 4:12) [15, p. 254].