Η κατηγορία του ανθρώπινου πνεύματος στη σωτηριολογία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού

Σχόλιο. Αυτή η έκδοση εξετάζει την κατηγορία του ανθρώπινου πνεύματος ως πνευματικής και ηθικής δύναμης. Αυτή η προσέγγιση στην αποκάλυψη του θέματος μας επιτρέπει να δούμε κάτω από το όνομα του ανθρώπινου πνεύματος κάτι που ενώνει τη νοημοσύνη, την ηθική και τις επιθυμίες σε ένα αρμονικό σύστημα πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Το ανθρώπινο πνεύμα είναι μια ανεξάρτητη δύναμη που εκδηλώνεται με το συνδυασμό συνείδησης, συνείδησης και ελευθερίας που εμπλέκονται στην αναζήτηση του Θεού και σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Το κύριο συμπέρασμα αυτής της έκδοσης είναι η δήλωση της βαθιάς πεποίθησης του Αγίου Θεοφάνη ότι είναι το πνεύμα με την ενέργειά του που κατευθύνει τον άνθρωπο προς την ομοίωση του Θεού και την ηθική βελτίωση και η συνείδηση ​​είναι ο οδηγός προς τη σωτηρία. Η διδασκαλία για τη σωτηρία του Αγίου Θεοφάν (Γκοβόροφ), του ερημίτη του Βισένσκι, περιέχει έναν αληθινό πλούτο πνευματικών και ηθικών πατρικών οδηγιών. Ο αναγνώστης βρίσκει αυτόν τον πνευματικό θησαυρό σε επιστολές προς διάφορα πρόσωπα και σε ερμηνείες της Αγίας Γραφής και σε ηθικά και ασκητικά θεολογικά έργα. Τα ανθρωπολογικά ζητήματα κατέχουν κεντρική θέση στη σωτηριολογία του αγίου Θεοφάνη, αφού ο άνθρωπος και η προσωπική του πορεία προς τη σωτηρία εν Θεώ είναι το κύριο θέμα των σκέψεων του Αιδεσιμότατου. Ήταν σημαντικό γι' αυτόν να μεταδώσει στη συνείδηση ​​των συγχρόνων του μια ξεκάθαρη κατανόηση ότι ολόκληρο το άτομο είναι οντολογικά μακριά από τον Θεό λόγω της βαθιάς αμαρτωλής βλάβης της ανθρώπινης φύσης και χρειάζεται να επανενωθεί με τον Δημιουργό μέσω της εν Χριστώ θεραπείας. Η συνάφεια του θέματος του άρθρου έγκειται στο γεγονός ότι, σύμφωνα με τις απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή, το ανθρώπινο πνεύμα είναι η κύρια και πρωταρχική δύναμη της ανθρώπινης φύσης, μέσω της οποίας είναι δυνατή η πραγματική και πλήρης επανένωση με τον Θεό. Αυτή η σκέψη είναι θεμελιώδης στην πορεία των στοχασμών του για το μονοπάτι της σωτηρίας και της αποκατάστασης του ανθρώπου στην προηγούμενη κατάσταση στην οποία βρισκόταν πριν από την Πτώση. Η κατηγορία του ανθρώπινου πνεύματος μπορεί να θεωρηθεί τόσο με φιλολογική όσο και με φιλοσοφική έννοια, αφαιρώντας από μια συγκεκριμένη ανθρώπινη προσωπικότητα. Αλλά στα έργα του Βισένσκι Εσώρου, το ανθρώπινο πνεύμα εμφανίζεται κυρίως ως ζωντανή και ενεργή δύναμη επικοινωνίας με τον Θεό και γνώσης του Θεού. Η εννοιολογική ιδέα της δημοσίευσης είναι να εξετάσει την κατηγορία του ανθρώπινου πνεύματος ως πνευματική και ηθική δύναμη. Αυτή η προσέγγιση στην αποκάλυψη του θέματος μας επιτρέπει να δούμε κάτω από το όνομα του ανθρώπινου πνεύματος κάτι που ενώνει τη νοημοσύνη, την ηθική και τις επιθυμίες σε ένα αρμονικό σύστημα πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Η μεθοδολογία της έρευνάς μας βασίζεται σε μια συγκεκριμένη προσέγγιση της ανθρώπινης φύσης. Είναι η χριστιανική ανθρωπολογία που λαμβάνεται ως βάση, όπου η έμφαση δίνεται στη βαθιά βλάβη της ανθρώπινης φύσης, και ως συνέπεια, στην κληρονομικότητα των αμαρτωλών παθών και αδυναμιών. Αυτή η μεθοδολογική προσέγγιση μας επιτρέπει να μιλάμε για το ανθρώπινο πνεύμα ως μια ανεξάρτητη δύναμη, η οποία εκδηλώνεται σε συνδυασμό συνείδησης, συνείδησης και ελευθερίας που εμπλέκονται στην αναζήτηση του Θεού και σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Αυτή η μέθοδος περιγραφής σάς επιτρέπει να δείτε μια πλήρη εικόνα των εκδηλώσεων και των χαρακτηριστικών της υπό μελέτη έννοιας, εστιάζοντας την προσοχή στην έννοια της κατηγορίας του ανθρώπινου πνεύματος στη σωτηριολογία του Αγίου Θεοφάντου του Εσώρου. Θα πρέπει να γίνουν ορισμένες σημαντικές επιφυλάξεις και διευκρινίσεις, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να τεθούν οι σωστές κατευθυντήριες γραμμές για τις ερευνητικές δραστηριότητες. Πρώτα απ 'όλα, όταν αποκαλύπτουμε το αναφερόμενο θέμα, θα πρέπει να μιλάμε για το ανθρώπινο πνεύμα ως ενεργό δύναμη που συμμετέχει στη διαδικασία της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης ενός ατόμου. Το ανθρώπινο πνεύμα είναι μια αυτοκινούμενη, ζωντανή έννοια στη σφαίρα των ηθικών και πνευματικών κατηγοριών. Το πνεύμα αγωνίζεται για το ιδανικό, συμμετέχει στην αναζήτηση του Πρωτότυπου του, ορμά και αναζητά την ειρήνη για τον εαυτό του μόνο στον Θεό. Αν εκφράζεται με πατερικούς όρους, τότε «το πνεύμα είναι ένα ρεύμα της αόρατης Θεότητας» [2, σελ. 33], αυτή είναι η παρόρμηση της ζωής, αυτή είναι μια αέναη πηγή που ρέει από κάπου από τα βάθη της ανθρώπινης φύσης και αναζωογονεί ολόκληρο τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος ζει και κινείται χάρη στη συμμετοχή του στον πνευματικό, αόρατο κόσμο, εκείνη την υπερβατική περιοχή του σύμπαντος, που επίσης δημιουργήθηκε από τον Θεό. Κατά συνέπεια, η δεύτερη δήλωση είναι ότι το ανθρώπινο πνεύμα εμπλέκεται σε μια άλλη αόρατη, πνευματική διάσταση, η οποία κατανοείται μέσω της πίστης και του στοχασμού (πίστης καὶ θεορὶα). Η τρίτη όψη του ζητήματος του πνεύματος αφορά τον τομέα της ηθικής συνείδησης και της ανθρώπινης ελευθερίας. Σε αυτό το βάθος και τη φευγαλέα των εσωτερικών κινήσεων της ψυχής, είναι πιο δύσκολο να περιγράψουμε τις εκδηλώσεις του πνεύματος, γιατί αυτό είναι ένας τομέας πίστης παρά γνώσης. Με βάση τη δήλωση της χριστιανικής πίστης ότι η σύνδεση ενός ατόμου με τον Θεό πραγματοποιείται μέσω της προσευχής και της ζωής σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, εξάγεται ένα λογικό συμπέρασμα: το ανθρώπινο πνεύμα είναι από τη φύση του παρόμοιο με άκτιστες θείες ενέργειες και μπορεί να επικοινωνεί με τον ζωντανό Θεό ακριβώς λόγω της ομοιότητας του Θεού. Στο βιβλίο του «The Path to Salvation», ο Άγιος Θεοφάνης περιγράφει με κάποιες λεπτομέρειες τη διαδικασία ανανέωσης του ανθρώπινου πνεύματος στο μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος και την ικανότητά του να έρχεται σε επαφή με τη χάρη. Αυτό είναι πραγματικό και αδιαμφισβήτητο μόνο αν το ανθρώπινο πνεύμα είναι δύναμη, ενέργεια. Όντας μια δημιουργημένη ενέργεια μέσα σε ένα άτομο, το πνεύμα μπορεί να υψωθεί πάνω από άλλες πνευματικές δυνάμεις και να γίνει η κεφαλή όλων των κινήσεων, διατάσσοντάς τα σε μια ενιαία θεϊκή δομή της προσωπικότητας. Μόνο τότε βρίσκει ο άνθρωπος αρμονία στον εαυτό του όταν το πνεύμα ή ο πνευματικοποιημένος νους βασιλεύει μέσα του, καθισμένος στην καρδιά στον θρόνο της συνείδησης [4, σελ.786], σύμφωνα με το λόγο του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. I. Ανάλυση της χρησιμοποιούμενης ορολογίας Πνεύμα – πνεῦμα. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, το ανθρώπινο πνεύμα είναι μια προσωπική δύναμη, «η ερωμένη της ψυχής» [23, σελ. 67], που συνδυάζεται με ευφυΐα, ελευθερία, συνείδηση, επιθυμίες. Το πνεύμα επηρεάζει ποιοτικά την κατάσταση της ψυχής, επειδή η ηθική επιλογή ενός ατόμου υπέρ του καλού ή του κακού εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από πνευματικές προτεραιότητες. Strength – δύναμις. Η ελληνική έννοια της δύναμης ή της ενέργειας στο πλαίσιο της ομιλίας για το ανθρώπινο πνεύμα μας επιτρέπει να δημιουργήσουμε μια άμεση σύνδεση μεταξύ της κτιστής ανθρώπινης φύσης και των ακτίστων Θείων ενεργειών. Για τον άνθρωπο αυτές είναι πνευματικές και ηθικές δυνάμεις που καθοδηγούνται από το πνεύμα (πνεῦμα) και για τον Θεό είναι η Θεία άκτιστη χάρη. Conscience - συνείδησις. Η συνείδηση ​​είναι μια κεντρική έννοια στη σφαίρα της ανθρώπινης ηθικής συνείδησης. Χάρη στη συνείδηση, η προσπάθεια για ένα ηθικό ιδεώδες και το να γίνεις σαν τον Θεό πραγματοποιείται. Η ελευθερία είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας στην πνευματική ζωή. Το ανθρώπινο πνεύμα ζει και δρα μόνο στο ελεύθερο στοιχείο της ηθικής επιλογής. Νους – νοῦς. Συχνά στα πατερικά έργα μπορεί κανείς να βρει την ταύτιση νου και πνεύματος. Αλλά αυτό ισχύει μόνο από την άποψη της λογικής δύναμης της ψυχής. Ο νους ως λογική δύναμη είναι πνεύμα στην καθαρή του μορφή, αόρατο, άπιαστο και αυτοκινούμενο. Ωστόσο, η ενότητα του νου και του πνεύματος μας επιτρέπει να δούμε όχι μόνο την ταυτότητά τους στη φύση, αλλά και τις χαρακτηριστικές «υποστατικές» ιδιότητές τους. Το πιο απλό από αυτά είναι ότι ο νους κατευθύνεται στη νοητική δραστηριότητα, και το πνεύμα στη στοχαστική δραστηριότητα, δηλαδή στην αναζήτηση του Θεού στην προσευχή. Επίσης, ο νους νοείται ως αγέννητη δύναμη, που γεννά συνεχώς σκέψη (η λέξη είναι λόγος), και το πνεύμα του ανθρώπου, σαν να λέγαμε, εκπορεύεται συνεχώς από το μυαλό και αναζωογονεί τον άνθρωπο σε όλους τους τομείς δραστηριότητας. Η λέξη εσωτερική (σκέψη) και προφορική είναι λόγος. Η ίδια η λέξη, όπως και ο νους, έχει πνευματική φύση. Η λέξη περιέχει νόημα, πνεύμα, ένα ορισμένο περιεχόμενο ηθικής τάξης. Αυτή είναι η δύναμη της λέξης. Και επίσης, σύμφωνα με τον απόστολο, ο λόγος ενός ατόμου πρέπει να είναι «πάντα με χάρη, καρυκευμένος με αλάτι» (Κολ. 4:6) για να ωφελήσει εκείνους που ακούν. Η ενότητα λόγου και πνεύματος σύμφωνα με τα οντολογικά χαρακτηριστικά είναι αδιαμφισβήτητη. II. Ιστορογραφική ανασκόπηση πηγών Τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού, που χρησιμεύουν ως βασικές πηγές για την αποκάλυψη του θέματος της έκδοσης, έχουν με τη σειρά τους τη δική τους βιβλική, πατερική και επιστημονική-θεολογική βάση. Ερμηνείες στις επιστολές του αγίου Αποστόλου Παύλου, «Επιγραφές Ηθικών Διδασκαλιών», συλλογές επιστολών και ατομικές πνευματικές και ηθικές διδασκαλίες του αγίου στο περιεχόμενό τους αντιπροσωπεύουν ένα διευρυμένο σχόλιο στη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο. Λόγω του ότι ο λόγος του Θεού και η διδασκαλία των αγίων πατέρων αποτελούν τις βασικές κατευθύνσεις της σκέψης του Αγίου Θεοφάνη, θα πρέπει να ξεκινήσουμε μια ανασκόπηση των βιβλικών πηγών που αποτελούν τη βάση των ερμηνειών και των προβληματισμών του. Το θέμα του ανθρώπινου πνεύματος, που συζητείται σε αυτό το άρθρο, καλύπτει ένα μεγάλο μέρος των εκτελεστικών έργων του αγίου. Πρώτα απ' όλα πρόκειται για ερμηνείες των επιστολών του αγ. Παύλος (Ρωμ. 8:10· 1 Κορ. 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18· 2 Κορ. 2:13, 7:1-13· Γαλ. 5:17, 22, 6:18· 4:1, 8, 8· φ. Φιλ. 2:19, Κολ. 2:5, 1 Θεσ. 1:25, κ.λπ. Σύμφωνα με τον Αρχιμανδρίτη Κυπριανό (Κερν), αυτή η λέξη είναι «ίσως ο πιο σκοτεινός όρος στην ανθρωπολογία του απ. Παύλου» [5, σελ. 79]. Και για τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, το πνεύμα είναι ο βασικός όρος χάρη στον οποίο ο Ρώσος ερμηνευτής των αποστολικών επιστολών μπορεί να κατανοήσει την ανθρωπολογία του Αποστόλου Παύλου. Ο Άγιος Θεοφάνης βλέπει την κύρια θέση σχετικά με το πνεύμα ως αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης φύσης στο γεγονός ότι είναι η παρουσία του πνεύματος που διακρίνει τον άνθρωπο από τα άλλα έμβια και μη όντα. Το πνεύμα είναι ένα ιδιαίτερα ανθρώπινο χαρακτηριστικό: «Σαν μικρός κόσμος, ο άνθρωπος συνδυάζει μέσα του όλα τα είδη ζωής που εμφανίστηκαν στους προκατόχους του κατά τη σκάλα της δημιουργίας. Σε αυτόν υπάρχει ζωή φυτού-ζώου και ζωο-ψυχής μαζί με ψυχή-ανθρώπινη ζωή και πνευματική ζωή, που του ανήκει αποκλειστικά και τον χαρακτηρίζει. Αυτά σημαίνουν οι λέξεις: [16, ψυχή και πνεύμα». 295]. Το πνεύμα ανήκει «στις ουσιαστικές ανάγκες της ανθρώπινης φύσης» [21, σελ. 569] οδηγεί τον Άγιο Θεοφάνη να εξετάσει την καταγωγή του στην ίδια την πράξη της ανθρώπινης δημιουργίας. Σε άλλο μέρος, όπου εξετάζει τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για τον φυσικό και πνευματικό άνθρωπο (βλ. Α' Κορ. 2:14), αναφέρεται ευθέως ότι ο Θεός εμφύσησε πνεύμα στον άνθρωπο κατά τη δημιουργία: «Έχουμε στη φύση μας ένα πνευματικό στοιχείο - ένα πνεύμα εμφυσημένο στο πρόσωπο του αρχέγονου» [15, σελ. 148–149]. Αυτή η δογματική θέση επαναλαμβάνεται από τον άγιο στις ερμηνείες του για τα ακόλουθα εδάφια (Ρωμ.7:14, 8:2, 13· Γαλ.5:16· Εφεσ.1:18· Κολ.3:3· 1Θεσ.5:23· 1Τιμ.5:6, κ.λπ.) [21, σελ. 557, 594, 642; 18, σελ. 518; 19, σελ. 138; 20, σελ. 221; 16, σελ. 295–296; 17, σελ. 479]. Δηλαδή, η ίδια η εμφάνιση του ανθρώπου χρονολογικά συμπίπτει με το δώρο του πνεύματος σε αυτόν, γιατί ο άνθρωπος έγινε τέτοιος μόνο τη στιγμή που ο Θεός του εμφύσησε την «πνοή ζωής»: και ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από το χώμα της γης και του εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή (Γεν. 2:7). Ο Άγιος Θεοφάνης συλλογίζεται σχετικά: «Όπως στην αρχή ο Θεός εμφύσησε την πνοή Του σε σώμα από χώμα, και ο άνθρωπος έγινε άνθρωπος, έτσι και τώρα σε αυτούς που μας γείωσαν με πάθη και πόθους - που έγιναν μη άνθρωποι, με την κλήση στην πίστη, αναπνέει από το Πνεύμα της χάριτος και ξαναγίνουμε άνθρωποι. κάθε είδους αμαρτίες Το Πνεύμα της χάριτος κατεβαίνει, αναζωογονεί το πνεύμα του ανθρώπου, και ο άνθρωπος είναι πάλι άνθρωπος, μόνο με άλλο όνομα, χριστιανός άνθρωπος, σαν χρισμένος με το πνεύμα της χάριτος» [19, σελ. 204–205]. Κατά συνέπεια, ένα άτομο με το όνομά του καθορίζεται από την παρουσία ενός πνεύματος μέσα του. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθούν ορισμένες πατερικές πηγές που υποδεικνύουν ότι, λόγω αμαρτωλής βλάβης, ένα άτομο αποκαθίσταται στην τάξη του και επιστρέφει στην ευημερία μόνο μέσω του Αγίου Βαπτίσματος [3, σελ. 37; 8, σελ. 404; 24, σελ. 23–24]. Αν στα πλαίσια αυτών των πατερικών εξηγήσεων χρησιμοποιείται η εννοιολογική σειρά είναι-ανυπαρξία-καλό-είναι, τότε για τον Άγιο Θεοφάνη αυτό ισοδυναμεί - το πνεύμα του ανθρώπου - το πνεύμα του μη ανθρώπου - το πνεύμα του χριστιανού. Αυτή είναι μια θεμελιώδης κατανόηση της εξάρτησης της ύπαρξης από την κατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος, η οποία μας επιτρέπει να μιλάμε εποικοδομητικά για το πνεύμα ως τη σημαντικότερη πνευματική και ηθική δύναμη του ανθρώπου. «Όλοι έχουν πνεύμα», γράφει ο Άγιος Θεοφάν, «αλλά για τον καθένα είναι κλειστό και φραγμένο σε διάφορους βαθμούς, ανάλογα όμως με την επικράτηση των σωματικών και ψυχικών επιδιώξεων και δεξιοτήτων πάνω του, σύμφωνα με τις οδηγίες και το πάθος τους» [19, σελ. 138–139]. Στο άρθρο «Σχετικά με τη σχέση μεταξύ των κατηγοριών πνεύματος και προσωπικότητας στην ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου», ο Ιεροδιάκονος Πέτρος (Aleksenko) κάνει ένα αξιοσημείωτο συμπέρασμα ότι το ανθρώπινο πνεύμα δεν μπορεί να είναι ξεχωριστή υπόσταση στην ανθρώπινη φύση και δεν μπορεί να είναι φορέας προσωπικότητας. «Κατανοώντας την ερμηνεία της ανθρωπολογικής έννοιας του πνεύματος του απ. Παύλου από τον Θεοφάνη του Απομονωμένου, μπορούμε να πούμε ότι το περιεχόμενό της ανάγεται στον εντοπισμό στον άνθρωπο και στην πραγματοποίησή του στον Θεό. Με άλλα λόγια, το πνεύμα είναι ένα μέρος της ανθρώπινης φύσης που έχει θρησκευτική και ηθική εκδήλωση. Επομένως, το πνεύμα δεν είναι προσωποκρατική έννοια, δεν γίνεται κατανοητό από τον υποστατικό κέντρο του ανθρώπου». 174]. Ως παράδειγμα, ο π. Πέτρος παραθέτει την ερμηνεία του Αγίου Θεοφάντου στο προς Ρωμαίους 7:25: «Ο Απόστολος λέει: εργάζομαι και με το νου και με το πνεύμα και με τη σάρκα εργάζομαι. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο άνθρωπος: πνεύμα - ψυχή - σώμα - και, επιπλέον, σε σωστή και λάθος κατάσταση. είναι πνευματικός όταν είναι με την πλευρά της ψυχής, είναι ψυχικός όταν είναι με το μέρος της σάρκας» [21, σελ. 558]. Κατά συνέπεια, το πνεύμα είναι η φυσική δύναμη ενός ατόμου «στη σωστή και λανθασμένη» κατάσταση, αλλά όχι ο φορέας της προσωπικότητας. Έτσι, στις ηθικές και σωτηριολογικές απόψεις του Αγίου Θεοφάνη, το ανθρώπινο πνεύμα είναι «φυσικοηθική έννοια, αλλά όχι υποστατική-προσωπαλιστική» [6, σελ. 179]. Η κατηγορία του ανθρώπινου πνεύματος συλλαμβάνεται και εκδηλώνεται στην ανθρώπινη φύση με μια ιδιαίτερη ηθική ιδιότητα. Είναι αυτό το συμπέρασμα που μας επιτρέπει να συνεχίσουμε με σιγουριά την ανάλυση της σχέσης μεταξύ ηθικής συνείδησης και πνευματικής ζωής ενός ατόμου στη δομή της χριστιανικής συνείδησης του ατόμου, όπου η συνείδηση ​​και η ελευθερία αναγνωρίζονται από τον άγιο στο «The Outline of Christian Moral Teaching» (1891) ως «αναπαλλοτρίωτα εξαρτήματα του ατόμου» [9, σελ. 309], και στις ερμηνείες του για τον Απόστολο Παύλο το απέδωσε στη φύση του πνεύματος. III. Η φαινομενολογία του ανθρώπινου πνεύματος στη διδασκαλία του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού για τη σωτηρία Στο βιβλίο «The Outline of Christian Moral Teaching», ο Άγιος Θεοφάν ο Απομονωμένος γράφει ότι το ανθρώπινο πνεύμα πρέπει να θεωρείται ως η υψηλότερη δύναμη μέσω της οποίας επιτυγχάνεται η κοινωνία με τον Θεό: «Το γεγονός ότι η γνώση, οι επιθυμίες και τα συναισθήματα εμφανίζονται μέσα μας όχι μόνο σε διαφορετικούς βαθμούς, αλλά ακόμη και σε αντίθετες κατευθύνσεις, δυνάμεις, εκτός από άλλους λόγους, να παραδεχτούμε τρία μέρη στη σύνθεση του ανθρώπινου σώματος. απόσπαση από το αισθητήριο, το τελευταίο - βύθιση σε αυτό, ενώ το μεσαίο είναι η συμβατότητα και των δύο... Το πρόσωπο ενός ατόμου (εγώ) είναι η ενότητα πνεύματος, ψυχής και σώματος» [9, σελ. 254–255]. Σε αυτά τα λόγια του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη βλέπουμε συγκεκριμένες περιγραφές του ανθρώπινου πνεύματος ως μιας ορισμένης πνευματικής και ηθικής δύναμης που αγωνίζεται για επικοινωνία με τον Δημιουργό του κόσμου και κατευθύνεται στον πνευματικό κόσμο. Σε άλλο σημείο, ο Επίσκοπος Θεοφάνης προσθέτει: «Το ίδιο ισχύει και για τα κτιστά πράγματα: είναι δυνατό να γνωρίσουμε τα εσώτατά τους, τοποθετημένα μέσα τους από το νου του Θείου, μόνο μέσω της δύναμης της θεϊκής ιδιοκτησίας. Αυτή η δύναμη μέσα μας είναι πνεύμα, και στο πνεύμα είναι λόγος» [10, σελ. 238–239]. Είναι προφανές ότι στην πράξη της δημιουργίας, ο Θεός έθεσε στον άνθρωπο ένα ορισμένο σύστημα υποταγής όλων των εσωτερικών δυνάμεων, όπου η δύναμη του πνεύματος ήταν σε κυρίαρχη θέση: «Η φυσική σχέση των συστατικών μερών του ανθρώπου θα έπρεπε να είναι, σύμφωνα με το νόμο της υποταγής του μικρότερου στο μεγαλύτερο, του πιο αδύναμου στον ισχυρότερο, ως εξής: το σώμα πρέπει να είναι υπό τη φύση του, η ψυχή, το πνεύμα, η ψυχή, το πνεύμα, το πνεύμα. βυθισμένος στον Θεό Ο άνθρωπος πρέπει να κατοικεί στον Θεό με όλο του το είναι και τη συνείδησή του. 257]. Όμως, δυστυχώς, αυτή η αρμονική τάξη διαταράχθηκε ως αποτέλεσμα της Πτώσης: «... το πνεύμα, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, έχασε τη δύναμή του και υποτάχθηκε στην ψυχή· η ψυχή, που δεν ανυψώθηκε από το πνεύμα, υποτάχθηκε στο σώμα. Ο άνθρωπος, με όλο του το είναι και τη συνείδησή του, βυθίζεται στον αισθησιασμό» [9, σελ. 257–258]. Το ανθρώπινο πνεύμα, κατά τον άγιο Θεοφάνη, είναι η «ψυχή» της ανθρώπινης ψυχής. Σε ένα γράμμα προς την πνευματική του κόρη, ο ηγεμόνας γράφει ότι στο σύμπαν υπάρχει ένα συγκεκριμένο λεπτό, λεπτό στοιχείο που είναι ακόμη πιο λεπτό από το φως. "Παραδέχομαι ότι υπάρχει ένα τέτοιο λεπτό στοιχείο, διαπερνά τα πάντα και περνά παντού, χρησιμεύοντας ως η τελευταία όψη της υλικής ύπαρξης. Πιστεύω ταυτόχρονα ότι όλα τα ευλογημένα πνεύματα - άγγελοι και άγιοι του Θεού - αιωρούνται σε αυτό το στοιχείο, ντυμένοι με κάποιο ρούχο από αυτό το ίδιο στοιχείο. Από αυτό το ίδιο στοιχείο είναι το κέλυφος της ψυχής μας. Η ίδια η ψυχή είναι πνεύμα, άυλο, αλλά το κέλυφός της είναι φτιαγμένο από αυτό το λεπτό άυλο στοιχείο» [22, σελ. 56–57]. Ο Άγιος Θεοφάν είναι βαθύτατα πεπεισμένος ότι οντολογικά η ψυχή έχει πνευματική φύση, όπου το πνεύμα είναι η δύναμη που ζωντανεύει και ζωντανεύει όλες τις εσωτερικές κινήσεις της ψυχής και του σώματος, όπως μια αέναη πηγή νερού αναδύεται από τα έγκατα της Γης, που θέτει το νερό σε κίνηση και σχηματίζει πολλά ρέματα. «Δίνεται στον άνθρωπο συνείδηση και ελευθερία στο πνεύμα, αλλά όχι για να γίνει αλαζόνας και αυτοθέλητος, αλλά μετά, ώστε, συνειδητοποιώντας ότι έχει τα πάντα από τον Θεό και για να ζήσει στον Θεό, ελεύθερα και συνειδητά κατευθύνει τα πάντα προς αυτόν τον μοναδικό στόχο. έξω από αυτόν Αυτή ήταν η αρχική κατάσταση του ανθρώπου» [22, σελ. 84]. Η διαφορά μεταξύ ψυχής και πνεύματος ήταν ένα ισχυρό επιχείρημα του επισκόπου Θεοφάν στην πολεμική του με τη θεωρία του Δαρβίνου για την προέλευση του ανθρώπου από τον πίθηκο. «Έγραψα στους ανθρώπους του Άθω... Φοβήθηκαν με τη φράση ότι αν διακρίνουμε πνεύμα και ψυχή στην εσωτερική μας ζωή, τότε η ψυχή πρέπει να αναγνωριστεί ως ομοιογενής με την ψυχή των ζώων, μεγαλειώδης, όμως, υπό την επίδραση του πνεύματος. Ταυτόχρονα, ο Δαρβίνος και η μαϊμού μπήκαν στα κεφάλια τους. μπορεί να γεννηθεί από έναν πίθηκο. Είναι από τον Θεό και αρχικά και τώρα. 234–235]. "Μπορείτε επίσης να τοποθετήσετε την ψυχή-πνευματικότητα μεταξύ ψυχής και πνεύματος: ένας εξιδανικευτικός νους, μια θέληση που ξαναχτίζει τα πάντα εκ νέου και τη δημιουργικότητα (στις τέχνες). Αυτό είναι μεγαλοφυΐα, από διανοητική, πρακτική και καλλιτεχνική πλευρά. Πνεύμα στην ψυχή ή ψυχή στο πνεύμα. Όλα αυτά είναι φυσικές εκδηλώσεις. Δεν είναι στην παρούσα μορφή τους στην εμπειρία λόγω της διάσπασης των δυνάμεων στην παρούσα πτώση. σελ. 107–109]. Η Χάρη Θεοφάν καταλήγει: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για ευδαιμονία και ακριβώς μέσα Του, μέσω ζωντανής επικοινωνίας μαζί Του. Γι' αυτό εμφύσησε στο πρόσωπό του την πνοή της ζωής Του, που είναι πνεύμα, όπως αναφέρθηκε ήδη. Οι βασικές ιδιότητες του πνεύματος είναι η συνείδηση και η ελευθερία και οι βασικές του κινήσεις είναι η ομολογία του Θεού, του Δημιουργού, του Προμηθευτή, η οποία εξαρτάται από το πλήρες συναίσθημα. εκφράζεται με αγάπη προς τον Θεό, αδιάκοπη προσοχή σε Αυτόν και ευλαβικό φόβο γι' Αυτόν με την επιθυμία να κάνει πάντα ό,τι Του αρέσουν υπό την καθοδήγηση του νομοθέτη - συνείδησης και με παραίτηση από τα πάντα, ώστε ο Ένας Θεός να φάει και να ζήσει και να Τον απολαύσει μόνος» [22, σελ. 84]. Έτσι περιγράφει ο Άγιος Θεοφάνης την κατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος μετά την Άλωση. «Πρέπει να εστιάσουμε την προσοχή μας στο τι συνέβη μέσα στο άτομο. Να τι: το πνεύμα είχε δύναμη πάνω στην ψυχή και στο σώμα, γιατί βρισκόταν σε ζωντανή κοινωνία με τον Θεό και έλαβε Θεία δύναμη από Αυτόν. Όταν διακόπηκε η ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό, η εισροή της Θείας δύναμης διακόπηκε. σωματικότητα, και έγινε ψυχή και σαρκικό Το πνεύμα είναι τουλάχιστον το ίδιο, αλλά χωρίς δύναμη... Όταν συνέβη μια τέτοια υποβάθμιση της τάξης στις σχέσεις μεταξύ των μερών της φύσης μας, ο άνθρωπος δεν μπορούσε πια να δει τα πράγματα στην παρούσα μορφή τους, δεν μπορούσε να κρατήσει τις ανάγκες, τις επιθυμίες και τα συναισθήματά του στη σωστή σειρά» [22, σελ. 86–87]. Η συνείδηση ​​και η ελευθερία, που είναι οι πρώτες εκδηλώσεις του ανθρώπινου πνεύματος, έχουν παρεκκλίνει προς την αντίσταση στον Θεό. Μετά από αυτό, όλη η αρμονία της ανθρώπινης φύσης διαταράχθηκε, όπου η σάρκα άρχισε να καταστέλλει τις κινήσεις του πνεύματος. «Ακόμη και για τον πρώτο κόσμο κατά του κατακλυσμού, ο Θεός είπε: Το Πνεύμα μου δεν θα κατοικήσει σε αυτούς τους ανθρώπους, γιατί είναι σάρκα (Γέν. 6:3). Είναι σαφές ότι η αφοσίωση στη σάρκα σβήνει το πνεύμα και μας αποξενώνει από τον Θεό. Ο προφήτης Δαβίδ λέει: ένας άνθρωπος που αγνοεί την τιμή, έχει γίνει σαν ανόητα βοοειδή (9:3). Η ομοιότητα του Θεού που αντανακλάται στο πνεύμα του έχει αντικατασταθεί από την κτηνωδία, έχοντας παραδοθεί στη σάρκα Ο Απόστολος Παύλος λέει για την κατάσταση των ανθρώπων πριν δεχτεί τη χάρη στον Χριστιανισμό ότι τότε ήταν στη σάρκα, επειδή τα αμαρτωλά πάθη ενεργούσαν μέσα τους (Ρωμ. 7:5), ζούσαν στις επιθυμίες της σάρκας, κάνοντας το θέλημα της σάρκας . σαρκικές επιθυμίες μολύνσεως (Β' Πέτ. 2:10) Ο Απόστολος Ιούδας αποκαλεί τους άπιστους σωματικούς, χωρίς πνεύμα (εδ. 19) [9, σελ. 258]. Περαιτέρω, ο Άγιος Θεοφάνης θέτει το ερώτημα: «Πού είναι το πνεύμα αυτού του είδους των ανθρώπων; Σε αυτούς, αλλά, όντας υποταγμένος στην ψυχή και στο σώμα, είναι εξαντλημένος και σχεδόν δεν ενεργεί με τον τρόπο που τον χαρακτηρίζει» [9, σελ. 259–260]. Με αυτήν την κατάσταση του πνεύματος, η σύνθεση της ανθρώπινης φύσης παρέμεινε αμετάβλητη, όπου το πνεύμα είναι η ουσία της ψυχής και το σώμα είναι το προσάρτημα, το όργανο, το σπίτι της [11, σελ. 307]. Σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη, το πρόβλημα της διμερούς ή τριμερούς φύσης της ανθρώπινης φύσης είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα, αν και όλα είναι λόγια. Για όσους δεν θέλουν να κάνουν διάκριση μεταξύ πνεύματος και ψυχής, μπορούμε να προτείνουμε ότι με τη λέξη «πνεύμα» καταλαβαίνουν την υψηλότερη πλευρά της ασώματής μας πλευράς και με τη λέξη «ψυχή» εννοούν τις κατώτερες ενέργειες και κατευθύνσεις της. Αυτό μπορεί να ερμηνευθεί ως έμμεση απόδειξη ότι είναι λανθασμένο να μιλάμε για το «πνεύμα του ανθρώπου» ως δημιουργημένο πράγμα. Η έννοια του «πνεύματος» δεν αναφέρεται στη κτιστή φύση, αλλά στο δώρο του Θεού που υπερβαίνει τη φύση. Ταυτόχρονα, «το πνεύμα αποδεικνύεται τέλειο σε σύγκριση με τη φύση (πεσμένο) και μπορεί να είναι γενικά ανώτερο από αυτήν ή μπορεί να είναι ο στόχος της ανθρώπινης βελτίωσης. Αν συνεχίσουμε να θεωρούμε την ψυχή και το πνεύμα του ανθρώπου ως μια ενιαία πνευματική φύση, τότε πώς μπορούμε να διδάξουμε τη δημιουργία του δημιουργού και τεταμένη. Είναι δυνατόν να γίνει διάκριση μεταξύ πνεύματος και ψυχής χωρίς να παραβιαστεί η ενότητα της δημιουργικής πράξης, η «αναπνοή της ψυχής» από τον Θεό; Η λύση, προφανώς, μπορεί να είναι ότι στην οντολογική προσέγγιση θα πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ των δύο φύσεων του ανθρώπου που δημιούργησε ο Κύριος, ψυχή και σώμα, και στην υπαρξιακή προσέγγιση - τρία οντολογικά επίπεδα: πνεύμα, ψυχή, σώμα. (Μια τέτοια κατανόηση είναι η υπόθεση του συγγραφέα. Υπάρχουν και άλλες απόψεις που παραμένουν σε σταθερή τριαδολογική βάση) [1, σελ. 154–155]. Σύμφωνα με τη σκέψη του Αγίου Θεοφάν, την οποία εκθέτει στο βιβλίο «The Path to Salvation», η αποκατάσταση της πεσμένης φύσης του ανθρώπου πραγματοποιείται λόγω του γεγονότος ότι μόνο μέσω του ανθρώπινου πνεύματος η άκτιστος χάρη του Θεού διεισδύει στην ψυχή και στο σώμα: «Η χάρη, αν και μέσω ορατών μέσων, πάντα, ωστόσο, αόρατα και άμεσα αγγίζει το πνεύμα του Θεού σε αυτό και εξάγει το φως από το πνεύμα του Θεού. βασίλειο της θεϊκής ζωής» [12, σελ. 151–155]. «Η επανορθωτική δράση του Θεού μέσα μας, που λατρεύεται στην Τριάδα, είναι η κοινωνία Του με το πνεύμα μας. Και αυτή η επικοινωνία δεν γίνεται από ένα πρόσωπο, αλλά από τον Θεό, αχώριστο σε τρία πρόσωπα. Γιατί λέγεται ότι ο Υιός, το Άγιο Πνεύμα και ο Πατέρας εισέρχονται σε κοινωνία μαζί μας» [22, σελ. 94]. «Το Πνεύμα του Θεού δρα κρυφά στο πνεύμα μας και το θέτει σε κίνηση. Το πνεύμα μας, όταν έρχεται σε κίνηση, αποκαθιστά μέσα του τη φυσική του γνώση για τον Θεό, ότι ο Θεός υπάρχει, περιέχει τα πάντα και είναι ο Δωρητής των Ανταμοιβών. Η συνείδηση αυτού αποκαθιστά ένα αίσθημα πλήρους εξάρτησης από τον Θεό και αναζωογονεί τον φόβο του Θεού. σπάνια κάτι που ο Θεός θα έβλεπε με εύνοια» [22, σελ. 95]. Η Χάρη δρα στο ανθρώπινο πνεύμα μέσω των μυστηρίων της Εκκλησίας. «Έτσι το πνεύμα μας, έχοντας ακούσει το ευαγγέλιο της σωτηρίας στον Κύριο, το επιδιώκει με όλη του τη δύναμη, με εμπιστοσύνη και ετοιμότητα να κάνει τα πάντα για να γίνει μέτοχος των ευλογιών του Ευαγγελίου. Αυτή η διάθεση του πνεύματός μας το κάνει έτοιμο για κοινωνία με τον Θεό και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, που μέχρι τώρα δεν ενεργούσε απευθείας, αλλά πιστεύει από έξω. μετανοεί, βαπτίζεται και λαμβάνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:38) Αυτή είναι η δράση της κοινωνίας με τον Θεό - ζωντανή και ενεργή» [22, σελ. 97]. Είναι σύνηθες το ανθρώπινο πνεύμα να αποκτά χαρά από την επικοινωνία με τον Θεό, έχοντας ένα ορισμένο έξυπνο συναίσθημα, γιατί η χάρη του Θεού μέσα από ένα έξυπνο συναίσθημα οδηγεί τον άνθρωπο στη χαρά. Η χάρη κρύβεται στα βάθη του μυαλού. «Ένα έξυπνο συναίσθημα γεννιέται στην ψυχή από την αγάπη για τον Θεό, την απόσπαση από τις εξωτερικές εντυπώσεις και τις σκέψεις που συνδέονται με αυτές» [7, ​​σελ. 51]. IV. Το πνεύμα και η ηθική συνείδηση του ανθρώπου σύμφωνα με τις απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού Ο Χριστός ο Σωτήρας καλεί σιωπηλά όλους τους λαούς σε πνευματική και ηθική τελειότητα: Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σας (Ματθαίος 5:48). Σε αυτό το θείο κάλεσμα, ακόμη και στην εντολή, κρύβεται μια ορισμένη παραίνεση ότι ο άνθρωπος πρέπει να διαμορφωθεί ηθικά, να αναπτυχθεί στο πνεύμα και να γίνει σαν τον Θεό. Είναι αυτονόητο ότι έχει ηθικά και θρησκευτικά χαρίσματα, τα οποία λαμβάνει με τη γέννησή του. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός ονομάζει τον δρόμο προς την τελειότητα δρόμο προς τη σωτηρία. Η σωτηρία εννοείται στην περίπτωση αυτή ως η επιθυμία ενός ατόμου σε όλη του την επίγεια ζωή να αποφεύγει το κακό και να κάνει το καλό (πρβλ. Ψαλμ. 33:15). Σε αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο, αφενός, σώζεται από την επιρροή των κακών δυνάμεων και των μηχανορραφιών του διαβόλου, και από την άλλη, εργάζεται και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να ζήσει σύμφωνα με τις απαιτήσεις της συνείδησής του και το νόμο του Θεού, κάνοντας καλό. Η επίτευξη Θεοειδούς στο δρόμο προς τη σωτηρία είναι ο κύριος στόχος της ανθρώπινης ζωής. Το να είσαι σαν τον Θεό, τον Δημιουργό του κόσμου και τον Νομοθέτη όλων των ηθικών κανόνων, σημαίνει να αφομοιώσεις τις βασικές χριστιανικές αρετές, τις θετικές ηθικές ιδιότητες και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος που δόθηκαν από τον Θεό. "Η αληθινή ηθική ζωή είναι στην εκπλήρωση των καθηκόντων της αγάπης: εδώ είναι η ρίζα της ζωής. Με αυτό το πνεύμα αγάπης πρέπει κανείς να εκπληρώσει και τα καθήκοντα της αλήθειας. Και μπορούμε να πούμε ότι μόνο τότε, καθώς είναι εμποτισμένοι με αυτό το πνεύμα, μπαίνουν στη σφαίρα της ηθικής. Μετά από αυτό, είναι δυνατόν να τα τοποθετήσουμε ψηλότερα από τον πρώτο; Εάν ένας τέτοιος κανόνας γενικεύεται, τότε πρέπει να περιμένουμε έναν ηθικό κέντρο του κόσμου μακριά από τον ηθικό διαστρεβλωτή." [9, σελ. 135]. Η σχέση συνείδησης και ανθρώπινου πνεύματος Όπως ο λόγος είναι διορισμένος να ανοίξει στον άνθρωπο έναν άλλο, πνευματικό, τελειότερο κόσμο και να τον ενημερώσει για τη δομή και τις ιδιότητές του, έτσι και η συνείδηση ορίζεται να διαμορφώσει ένα άτομο σε πολίτη του κόσμου όπου πρέπει στη συνέχεια να μετακομίσει. πνεύμα, το οποίο, έχοντας επίγνωση του νόμου και της ελευθερίας, καθορίζει την αμοιβαία σχέση τους, σύμφωνα με τα επαγγέλματα ή τις πράξεις, η συνείδηση θεωρείται νομοθέτης, μάρτυρας ή δικαστής και επιβραβεύτρια» [9, σελ. 357]. «Το πνεύμα μπορεί να συνθλίβεται από τη σύγκριση του παρελθόντος με το μέλλον, αλλά πάντα τελειώνει με χαρούμενη ειρήνη στον Θεό: αμαρτωλός, αλλά το δημιούργημά Σου, στρέφομαι σε Σένα, να γίνει το θέλημά σου! Και σε αυτό το κάψιμο της συνείδησης σώζονται από τη φωτιά του μέλλοντος. Η ειρήνη της συνείδησης των αγίων δεν απέκλεισε μια τέτοια κατάρρευση του πνεύματος, όπως είπαν οι άλλοι, αλλά στον καιρό τους. θυμούνταν συνεχώς τη φωτιά της Γέεννας, που τους έκαιγε ασταμάτητα (Makariy Vel.)» [9, σελ. 371]. «Οι παρορμήσεις των υψηλότερων φιλοδοξιών του πνεύματος είναι τα απομεινάρια της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο - μια σπασμένη εικόνα, και επομένως αποκαλύπτονται σαν κατακερματισμένες και διάσπαρτες ακτίνες. Είναι απαραίτητο να συλλέξουμε αυτές τις ακτίνες σε μία, σαν να τις συγκεντρώνουμε, και στη συνέχεια σχηματίζεται μια αναφλεγόμενη ακτίνα στο επίκεντρο. ψυχή, που παράγει τη χάρη που το διεγείρει και ανάβει τη φωτιά της πνευματικής ζωής, βάζοντας έναν άνθρωπο σε ψυχρή ενατένιση, αλλά σε κάποιο είδος ζωογόνου καύσης Ενώ οι φιλοδοξίες του διαπερνούν αποσπασματικά - τώρα ένα πράγμα, μετά άλλο, και το ένα προς τη μια κατεύθυνση και το άλλο προς την άλλη - δεν υπάρχει ζωή μέσα του. Όταν η ύψιστη, Θεϊκή δύναμη της χάριτος, εμπνέοντας ταυτόχρονα το πνεύμα, συγκεντρώνει όλες τις φιλοδοξίες του και τις συγκρατεί σε αυτό το ένα πράγμα, τότε εμφανίζεται η φωτιά της πνευματικής ζωής» [12, σ. 233–234]. V. Η συμμετοχή του ανθρώπινου πνεύματος στο ζήτημα της σωτηρίας σύμφωνα με τις θρησκευτικές και ηθικές απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή Στο τελευταίο μέρος του βιβλίου «The Path to Salvation», ο Άγιος Θεοφάνης περιγράφει τη διαδικασία απελευθέρωσης του ανθρώπινου πνεύματος από αμαρτωλούς δεσμούς και διατήρησης του ζήλου του για τον Θεό υπό ορισμένες προϋποθέσεις [12, σελ. 465–466]. Για να αποκατασταθεί η σωτήρια διάθεση του πνεύματος, χρειάζεται ο άνθρωπος να ενδυθεί τον Χριστό, να ενωθεί μαζί Του: «Ένας που έχει στραφεί στον Θεό και στην Αγία Εκκλησία έχει ενωθεί με τον Κύριο Ιησού Χριστό και ανανεώθηκε σε Αυτόν, στον Λόγο του Θεού απεικονίζεται σε εντελώς αντίθετη μορφή… στον Χριστό Ιησού το πνεύμα του ανθρώπου γίνεται ισχυρό ή ένα σκεύος στερεωμένο μέσα του». 266–267]. Ένα ενισχυμένο πνεύμα επιτρέπει σε ένα άτομο να επικοινωνεί με τον Θεό και να γνωρίσει τον Δημιουργό του. «Το θέμα της γνώσης της λογικής είναι το Υπέρτατο Όν - ο Θεός, με τις άπειρες τελειότητές Του και τη Θεία αιώνια τάξη πραγμάτων, που αντανακλάται τόσο στην ηθική και θρησκευτική δομή του πνευματικού κόσμου, όσο και στη δημιουργία και τη βιομηχανία, ή στη δομή των πλασμάτων και στην πορεία περιστατικών και φαινομένων της φύσης και της ανθρωπότητας. Όλα αυτά είναι κρυμμένα, μυστηριώδη αντικείμενα. και ο υλικός κόσμος» [9, σελ. 287–288]. «Προηγουμένως, το πνεύμα εξαναγκαζόταν μέσα του, αλλά τώρα έχει εδραιωθεί και στέκεται χωρίς προέλευση. Είναι χαρούμενος που είναι εκεί μόνος με τον Θεό, μακριά από τους άλλους ή χωρίς προσοχή σε οτιδήποτε εξωτερικό. Βρίσκει μέσα του τη Βασιλεία του Θεού, που είναι ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 14:17). μόνιμος, γιατί ο Θεός είναι μέσα μας όταν το πνεύμα μας είναι αληθινά μέσα στον Θεό, γιατί αυτό δεν είναι μια διανοητική επικοινωνία, αλλά μια ζωντανή, σιωπηλή βύθιση στον Θεό, αποξενωμένη από τα πάντα. 533–534]. Το πνεύμα του ανθρώπου επιδιώκει την κοινωνία με τον Θεό, ώστε «ο Θεός να κατοικήσει μέσα μας και να αρχίσει να περπατά μέσα μας, να ντυθεί, σαν να λέμε, με το πνεύμα μας, να εξουσιάζει το νου, τη θέληση και τα συναισθήματά Του, ώστε αυτό που θέλουμε και αυτό που κάνουμε να είναι έργο Του, ώστε να είναι ενεργός σε όλα και να γίνουμε τα όργανά Του ή να ενεργούμε από Αυτόν, με λόγια και συναισθήματα, με λόγια και με ό,τι είναι ο Κύριος. ο Κύριος όλων, αναζητά, γιατί μόνο Αυτός κάνει τα πάντα στα πλάσματα μέσω των πλασμάτων Το πνεύμα που έχει καταλάβει τον εαυτό του πρέπει να αναζητήσει το ίδιο πράγμα. Αυτή τη στιγμή, η δύναμη του Θεού εισέρχεται στο ανθρώπινο πνεύμα και αρχίζει το παντελές αποτέλεσμα. Άρα, προϋπόθεση για την εγκατοίκηση του Θεού μέσα μας είναι η αποφασιστική παράδοση σε Αυτόν» [12, σελ. 536–537]. "Η απάθεια είναι ο ουράνιος θάλαμος του Ουράνιου Βασιλιά. Και εδώ, τέλος, η κοινωνία με τον Θεό και η εγκατοίκηση του Θεού είναι ο τελικός στόχος της αναζήτησης του ανθρώπινου πνεύματος, όταν είναι μέσα στον Θεό, και ο Θεός είναι μέσα σε αυτό. Το καλό θέλημα του Κυρίου και η προσευχή Του εκπληρώνονται επιτέλους, ώστε όπως είναι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε Αυτόν" (7:1) [12, σελ. 552–553]. Στη σωτηριολογία του αγίου Θεοφάνου του Εσώρου, η κατηγορία του ανθρώπινου πνεύματος κατέχει εξαιρετική θέση, γιατί μόνο μέσω του πνεύματος είναι ικανός ο άνθρωπος να βελτιωθεί ηθικά και να επιτύχει θεοπρέπεια. Η Χάρη Του εξετάζει την πορεία προς τη σωτηρία μέσα από το πρίσμα της βαθιάς αμαρτωλής διαφθοράς της ανθρώπινης φύσης, όπου η θεμελιωμένη τάξη υποταγής πνεύματος, ψυχής και σώματος έχει διαστρεβλωθεί. Ως αποτέλεσμα της εξέτασης του ανθρώπινου πνεύματος ως ανεξάρτητης δύναμης της ψυχής, που ζωντανεύει τη νοητική δραστηριότητα και είναι ικανή να επικοινωνεί με τη χάρη του Χριστού, μπορούν να εξαχθούν ορισμένα σημαντικά συμπεράσματα. Κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Κύριος Θεός του έδωσε πνευματική και ηθική δύναμη, «την πνοή της ζωής Του», δηλαδή το πνεύμα που ήταν η κυρίαρχη δύναμη στην ανθρώπινη φύση. Ο Άγιος Θεοφάνης αποκαλεί το ανθρώπινο πνεύμα «ψυχή της ψυχής», που εκδηλώνεται σε συνδυασμό συνείδησης και ελευθερίας. Ταυτόχρονα, το πνεύμα και η ψυχή έχουν μια ενιαία άυλη φύση, η οποία επιτρέπει στον άνθρωπο να αντιληφθεί τη χάρη του Θεού. Ως αποτέλεσμα της Πτώσης, ο άνθρωπος «έγινε αλαζονικός και θελημένος», το πνεύμα του έπεσε σε αισθησιασμό, έχασε την εξουσία πάνω στην ψυχή και το σώμα του, βρίσκοντας τον εαυτό του σε αμαρτωλούς δεσμούς. Κατά συνέπεια, ο μόνος τρόπος για να επαναφέρουμε το πνεύμα στην προηγούμενη κατάστασή του είναι να φορέσουμε τον Χριστό, το γεμάτο χάρη στοιχείο Του. Το κύριο συμπέρασμα αυτής της έκδοσης είναι η δήλωση της βαθιάς πεποίθησης του Αγίου Θεοφάνη ότι είναι το πνεύμα με την ενέργειά του που κατευθύνει τον άνθρωπο προς την ομοίωση του Θεού και την ηθική βελτίωση και η συνείδηση ​​είναι ο οδηγός προς τη σωτηρία. 1. Andrey Lorgus, ιερέας. Ορθόδοξη ανθρωπολογία. σελ. 154–155 // Παρατίθεται. Από: Θεοφάν τον Εσωτερικό, Αγία Ορθοδοξία και επιστήμη. Οδηγός ρήσεων και διδασκαλιών / σύντ. Igum. Feofan (Kryukov). Εκδ. 2ο. Μ.: "Danilovsky Blagovestnik", 2009. 2. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Λόγος 7, περί ψυχής // Συλλογή έργων: Σε 2 τόμ. Τ. 2. Απ. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1994. 3. Ιωάννης Χρυσοστόμου, Αγ. Συνομιλίες επί της επιστολής προς Εφεσίους // Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Τ. 1–12. SPb.: Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, 1895–1906. Τ. 11. 4. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Λόγος Α ́ περί Λαζάρου // Δημιουργίες σε 12 τόμους. Τ. 1. Βιβλίο. 2. Αγία Πετρούπολη, 1885. 5. Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Ανθρωπολογία Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μ.: Προσκυνητής, 1996. 6. Πέτρος (Aleksenko), ιεροδ. Σχετικά με τη σχέση μεταξύ των κατηγοριών πνεύματος και προσωπικότητας στην ανθρωπολογία του Αγίου Θεοφάντου του Εσώρου (με βάση τις ερμηνείες του Αγίου Αποστόλου Παύλου) // Theophan’s Readings. Ryazan, 2019. Τόμ. 12. 7. Πλάτων (Igumnov), αρχιμανδρίτης. Ορθόδοξη ηθική θεολογία. STSL, 1994. 8. Θεοδώρητος του Κύρου, πλ. Ερμηνεία της προς Εφεσίους επιστολής // Έργα του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρρου / στρατηγός. εκδ. καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Σιντόροβα. Μ.: Προσκυνητής, 2003. 9. Theophan (Govorov), St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: Κανόνας πίστης. 2010. 10. Theophan (Govorov), St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. T. 1, 2. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky, 1994. 11. Θεοφάνη ο Εσωτερικός, Αγία Ορθοδοξία και επιστήμη. Οδηγός ρήσεων και διδασκαλιών / σύντ. Igum. Feofan (Kryukov). Εκδ. 2ο. Μ.: "Danilovsky Blagovestnik", 2009. 12. Theophan (Govorov), Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό. Μ., 2008. 13. Theophan (Govorov), Στ. Συλλογή επιστολών. Τεύχος II. Ιερά Κοίμηση Μονή Pskov-Pechersky, 1994. 14. Theophan (Govorov), Στ. Συλλογή επιστολών. Από αδημοσίευτο. Μ., 2001. σελ. 234–235 // Παρατίθεται. από: Theophan the Recluse, Αγία Ορθοδοξία και επιστήμη / σύνθ. ηγούμενος. Feofan (Kryukov). Μ., 2009. 15. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της πρώτης επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Κορινθίους. M.: Rule of Faith, 2006. 16. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της πρώτης επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς. M.: Rule of Faith, 2005. 17. Θεοφάν ο Εσωτερικός, Αγία Ερμηνεία της πρώτης επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Τιμόθεο. M.: Rule of Faith, 2005. 18. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της προς Γαλάτες Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. 19. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. 20. Θεοφάνης ο Ερημικός, Αγία Ερμηνεία της προς Κολοσσαείς Επιστολή του Αγίου Αποστόλου Παύλου. M.: Rule of Faith, 2004. 21. Theophan the Recluse, Αγία Ερμηνεία της προς Ρωμαίους επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου (κεφ. 1–8). M.: Rule of Faith, 2006. 22. Theophan (Govorov), Άγιος Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν. Μ., 2009. 23. Theophan (Govorov), Αγ. Χειρόγραφα από το κελί. Μ., 2008. 24. Theophylact of Bulgaria, bl. Σχολιασμός της προς Εφεσίους επιστολής // Σχολιασμός της Α' προς Θεσσαλονικείς επιστολής // Ίδιο. Ερμηνεία Πράξεων και Επιστολών των Αγίων Αποστόλων: σε 3 τόμους. Μ.: Siberian Blagozvonnitsa, 2009. Vol. 3. Αυτό είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα, αν και όλα είναι λόγια. Για όσους δεν θέλουν να κάνουν διάκριση μεταξύ πνεύματος και ψυχής, μπορεί να προταθεί ότι με τη λέξη πνεύμα κατανοούν την ανώτερη πλευρά της ασώματής μας πλευράς και με τη λέξη ψυχή εννοούν τις κατώτερες ενέργειες και κατευθύνσεις της. Ο Μέγας Αντώνιος (βλ. Φιλοκαλία, τ. 1, λέγοντας 166) λέει ότι υπάρχουν πλάσματα προικισμένα μόνο με ζωή (φυτά), υπάρχουν άλλα προικισμένα με ζωή και ψυχή (ζώα), και υπάρχουν και προικισμένα με ζωή, ψυχή και νου. Αυτός είναι ένας άντρας. Αυτό που εννοείται εδώ με τη λέξη μυαλό, το εκφράζουμε με τη λέξη πνεύμα. Ο Ισαάκ ο Σύρος έχει επίσης τρία μέρη, όπως και ο Εφραίμ ο Σύρος, και πολλοί από τους αγίους. οι πατέρες επέτρεψαν πνεύμα, ψυχή και σώμα... Στον Λόγο του Θεού εννοούνται τρία μέρη: το πνεύμα και η ψυχή σου είναι όλα τέλεια και το σώμα σου είναι άμεμπτο κατά την έλευση του Κυρίου Ιησού Χριστού. (1 Θεσ. 5:23). Σε άλλο σημείο, το πνεύμα και η ψυχή μέσα μας διακρίνονται έντονα όταν λέγεται ότι ο Λόγος του Θεού, ζωντανός και ενεργός, περνά στη διαίρεση ψυχής και πνεύματος (Εβρ. 4:12) [15, σελ. 254].