Категорията човешки дух в сотериологията на св. Теофан Затворник

Анотация. Тази публикация разглежда категорията човешки дух като духовно-нравствена сила. Този подход към разкриването на темата ни позволява да видим под името човешки дух нещо, което обединява интелигентност, морал и желания в хармонична система за духовно и морално развитие на човек. Човешкият дух е самостоятелна сила, която се проявява в комбинацията от съвест, съзнание и свобода, участващи в търсенето на Бога и във всички сфери на човешкия живот. Основният извод от тази публикация е твърдението за дълбокото убеждение на свети Теофан, че именно духът със своята енергия насочва човека към богоподобие и нравствено усъвършенстване, а съвестта е водачът към спасението. Учението за спасението на св. Теофан (Говоров), затворника на Вишенски, съдържа истинско богатство от духовни и нравствени отечески наставления. Това духовно съкровище читателят намира в писма до различни личности, в тълкувания на Светото писание и в нравствено-аскетични богословски съчинения. Антропологичната проблематика заема централно място в сотериологията на св. Теофан, тъй като човекът и неговият личен път към спасението в Бога е основният предмет на мислите на преосв. За него беше важно да предаде на съзнанието на своите съвременници ясното разбиране, че цялата личност е онтологично отдалечена от Бога поради дълбокото греховно увреждане на човешката природа и трябва да се съедини отново с Твореца чрез изцеление в Христос. Актуалността на темата на статията се състои в това, че според възгледите на св. Теофан Затворник човешкият дух е основната и първична сила на човешката природа, чрез която е възможно реално и пълно обединение с Бога. Тази мисъл е основна в хода на разсъжденията му за пътя на спасението и възстановяването на човека в предишното състояние, в което се е намирал преди грехопадението. Категорията човешки дух може да се разглежда както във филологически, така и във философски смисъл, абстрахирайки се от конкретна човешка личност. Но в творбите на Вишенския затворник човешкият дух се явява преди всичко като жива и активна сила на общуването с Бога и богопознанието. Идейният замисъл на изданието е да се разгледа категорията човешки дух като духовно-нравствена сила. Този подход към разкриването на темата ни позволява да видим под името човешки дух нещо, което обединява интелигентност, морал и желания в хармонична система за духовно и морално развитие на човек. Нашата изследователска методология се основава на специфичен подход към човешката природа. За основа е взета християнската антропология, където се акцентира върху дълбокото увреждане на човешката природа и като следствие от това върху наследствеността на греховните страсти и недъзи. Този методологичен подход ни позволява да говорим за човешкия дух като самостоятелна сила, която се проявява в комбинация от съвест, съзнание и свобода, участващи в търсенето на Бога и във всички сфери на човешкия живот. Този метод на описание ви позволява да видите пълна картина на проявленията и характеристиките на изследваната концепция, фокусирайки вниманието върху значението на категорията на човешкия дух в сотериологията на св. Теофан Затворник. Трябва да се направят редица важни уговорки и уточнения, без които е невъзможно да се определят правилните насоки на изследователската дейност. Третият аспект на въпроса за духа засяга областта на моралното съзнание и човешката свобода. В тази дълбочина и неуловимост на вътрешните движения на душата е по-трудно да се опишат проявите на духа, тъй като това е област на вярата, а не на знанието. Въз основа на твърдението на християнската вяра, че връзката на човека с Бога се осъществява чрез молитва и живот според Божиите заповеди, се прави логичен извод: човешкият дух по своята природа е подобен на нетварните Божествени енергии и е в състояние да общува с живия Бог именно поради богоподобието си. В своята книга „Пътят към спасението” свети Теофан описва доста подробно процеса на обновление на човешкия дух в тайнството Свето Кръщение и способността му да влиза в контакт с благодатта. Това е реално и неопровержимо само ако човешкият дух е сила, енергия. Като сътворена енергия в човека, духът е в състояние да се издигне над другите духовни сили и да стане глава на всички движения, подреждайки ги в единна богоподобна структура на личността. Само тогава човек намира хармония в себе си, когато в него се възцари духът или одухотвореният ум, седнал в сърцето на престола на съвестта [4, с.786], според словото на св. Йоан Златоуст. I. Анализ на използваната терминология Дух – πνεῦμα. Според свети Теофан човешкият дух е лична сила, „господарка на душата” [23, с. 67], което се съчетава с интелигентност, свобода, съвест, желания. Духът влияе качествено на състоянието на душата, тъй като моралният избор на човек в полза на доброто или злото до голяма степен зависи от духовните приоритети. Сила – δύναμις. Гръцката концепция за сила или енергия в контекста на говоренето за човешкия дух ни позволява да установим пряка връзка между сътворената човешка природа и несътворените Божествени енергии. За човека това са духовни и нравствени сили, водени от духа (πνεῦμα), а за Бога това е Божествената нетварна благодат. Съвест – συνείδησις. Съвестта е централно понятие в сферата на човешкото нравствено съзнание. Благодарение на съвестта се осъществява стремежът към нравствен идеал и уподобяване на Бога. Свободата е най-важният фактор в духовния живот. Човешкият дух живее и действа само в свободната стихия на морален избор. Ум – νοῦς. Често в святоотеческите произведения може да се намери отъждествяването на ума и духа. Но това е вярно само от гледна точка на разумната сила на душата. Умът като рационална сила е дух в неговата чиста форма, невидим, неуловим и самодвижещ се. Въпреки това, единството на ума и духа ни позволява да видим не само тяхната идентичност в природата, но и техните отличителни „ипостасни“ свойства. Най-простият от тях е, че умът е насочен към умствена дейност, а духът към съзерцателна дейност, тоест към търсене на Бога в молитва. Освен това умът се смята за неродена сила, която непрекъснато ражда мисълта (думата е λόγος), а духът на човека като че ли непрекъснато произлиза от ума и съживява човека във всички сфери на дейност. Думата вътрешно (мислено) и изречено е λόγος. Самата дума, както и умът, има духовна природа. Словото съдържа смисъл, дух, определено съдържание на морален ред. Това е силата на словото. И също така, според апостола, словото на човека трябва да бъде „винаги с благодат, подправено със сол“ (Кол. 4:6), за да носи полза на тези, които слушат. Единството на словото и духа според онтологичните характеристики е неоспоримо. II. Историографски преглед на изворите Съчиненията на св. Теофан Затворник, които служат като основни източници за разкриване на темата на изданието, от своя страна имат своя библейска, светоотеческа и научно-богословска основа. Тълкуванията върху посланията на свети апостол Павел, „Надписи на нравствени учения“, сборници от писма и отделни духовни и нравствени учения на светеца по своето съдържание представляват разширен коментар на учението на Православната църква за Бога, света и човека. Поради факта, че Божието слово и учението на светите отци съставляват основните насоки на мисълта на свети Теофан, трябва да започнем преглед на библейските източници, които са в основата на неговите тълкувания и размишления. Темата за човешкия дух, разгледана в тази статия, обхваща голяма част от екзегетическите трудове на светеца. На първо място това са тълкувания на писмата на св. ап. Павел (Рим. 8:10; 1 Кор. 2:11, 5:5, 6:17, 7:34, 14:14-16, 15:45, 16:18; 2 Кор. 2:13, 7:1-13; Гал. 5:17, 22, 6:1, 8, 18; Еф. 4:23, 6, 18; Фил.2:19, 3:5; 1 Сол.1:25 и др.), където апостолът използва гръцкия термин πνεῦμα. Според архимандрит Киприан (Керн) тази дума е „може би най-неясният термин в антропологията на ап. Павел“ [5, с. 79]. А за св. Теофан Затворник духът е ключовият термин, благодарение на който руският тълкувател на апостолските послания може да разбере антропологията на апостол Павел. На друго място, където той разглежда думите на апостол Павел за естествения и духовен човек (виж 1 Кор. 2:14), директно се казва, че Бог е вдъхнал дух в човека при сътворението: „Ние имаме в нашата природа духовен елемент - дух, вдъхнат в лицето на първичния” [15, p. 148–149]. Тази доктринална позиция се повтаря от светеца в неговите тълкувания на следните пасажи (Рим.7:14, 8:2, 13; Гал.5:16; Еф.1:18; Кол.3:3; 1Сол.5:23; 1Тим.5:6 и др.) [21, p. 557, 594, 642; 18, стр. 518; 19, стр. 138; 20, стр. 221; 16, стр. 295–296; 17, стр. 479]. Тоест самото появяване на човека хронологически съвпада с дарбата на духа към него, тъй като човекът става такъв едва в момента, когато Бог му вдъхна „жизнено дихание”: и Господ Бог създаде човека от земна пръст и вдъхна в ноздрите му жизнено дихание, и човекът стана жива душа (Бит. 2:7). Свети Теофан разсъждава по този въпрос: "Както в началото Бог вдъхна Своя дъх в тяло, образувано от пръст, и човекът стана човек, така и сега в тези, които са ни заземили със страсти и похоти - които са станали нечовеци, чрез призоваване към вяра, Той вдъхва Духа на благодатта и ние отново ставаме хора. Без дух човек не е човек. Но след грехопадението духът се задръстява от страсти и похоти и всичко останало видове грехове.Духът на благодатта слиза, съживява духа на човека и човекът отново е човек, само с друго име, човек християнин, сякаш помазан с Духа на благодатта” [19, с. 204–205]. Следователно човек с името си се определя от присъствието на дух в себе си. Също така е важно да се отбележат някои светоотечески източници, които показват, че поради греховна повреда човек се възстановява в ранга си и се връща към благополучие само чрез светото кръщение [3, с. 37; 8, стр. 404; 24, стр. 23–24]. Ако в контекста на тези светоотечески обяснения се използва понятийният ред битие-небитие-благо-битие, то за св. Теофан това е еквивалентно – духът на човек – духът на нечовека – духът на християнина. Това е фундаментално разбиране за зависимостта на съществуването от състоянието на човешкия дух, което ни позволява конструктивно да говорим за духа като най-важната духовна и морална сила на човека. „Всеки има дух“, пише свети Теофан, „но за всеки той е затворен и задръстен в различна степен, обаче, в зависимост от преобладаването на телесните и умствени стремежи и умения над него, според техните указания и страсти“ [19, с. 138–139]. В статията „За връзката между категориите дух и личност в антропологията на св. Теофан Затворник” йеродякон Петър (Алексенко) прави забележителен извод, че човешкият дух не може да бъде отделна ипостас в човешката природа и не може да бъде носител на личността. "Разбирайки тълкуването на Теофан Затворник на антропологичната концепция за духа на ап. Павел, можем да кажем, че нейното съдържание се свежда до локализация в човека и неговата реализация в Бога. С други думи, духът е част от човешката природа, която има религиозно и морално проявление. Следователно духът не е персоналистична концепция; той не се разбира от светеца като ипостасен център на човека "[6, p. 174]. Като пример отец Петър цитира тълкуването на св. Теофан на Римляни 7:25: "Апостолът казва: Аз работя и с ума, и с духа, и с плътта работя. Трябва да се отбележи, че човек: дух - душа - тяло - и освен това в техните правилни и грешни състояния. Лицето на човек, съзнаващ себе си и свободно действащ, е едно и също. Когато съзнанието и свободата са на страната на дух, човек е духовен; когато е на страната на душата, той е душевен; когато е на страната на плътта, той е плътски” [21, с. 558]. Следователно духът е естествената сила на човек „в неговото правилно и неправилно“ състояние, но не и носител на личността. В книгата „Очертание на християнското нравствено учение” св. Теофан Затворник пише, че човешкият дух трябва да се разглежда като най-висшата сила, чрез която се осъществява общението с Бога: „Фактът, че знанието, желанията и чувствата се проявяват в нас не само в различна степен, но дори в противоположни посоки, принуждава, освен други причини, да признаем три части в състава на човешкото същество: дух, душа и тяло 1, от които характерът на първата е откъсване от сетивното, последното – потапяне в него, докато средното е съвместимостта на двете... Лицето на човека (аз) е единството на дух, душа и тяло” [9, с. 254–255]. В тези думи на Негово Високопреосвещенство Теофан виждаме конкретни описания на човешкия дух като определена духовно-нравствена сила, която се стреми към общуване със Създателя на света и е насочена към духовния свят. На друго място епископ Теофан добавя: "Същото е и по отношение на тварните неща: възможно е да се познае тяхното съкровено, поставено в тях от ума на Божествения, само чрез силата на божественото свойство. Тази сила в нас е духът, а в духа е разумът" [10, с. 238–239]. Очевидно е, че в акта на сътворението Бог е заложил в човека определена система на подчинение на всички вътрешни сили, където силата на духа е в доминираща позиция: „Естественото отношение на съставните части на човека трябва да бъде, според закона за подчинение на по-малкото към по-голямото, най-слабото към най-силното, както следва: тялото трябва да бъде подчинено на душата, душата на духа, а духът по своята природа, Човек трябва да обитава в Бога с цялото си същество и съзнание, властта на духа над душата зависи от присъщата му Божественост, властта на душата над тялото зависи от притежаващия я дух” [9, с. 257]. Но, за съжаление, този хармоничен ред беше нарушен в резултат на грехопадението: "... духът, отдалечил се от Бога, загуби силата си и се подчини на душата; душата, неиздигната от духа, се подчини на тялото. Човекът с цялото си същество и съзнание е затънал в чувствеността" [9, с. 257–258]. Човешкият дух, според св. Теофан, е „душата” на човешката душа. В писмо до своята духовна дъщеря владетелят пише, че във Вселената има определен фин, фин елемент, който е дори по-фин и от светлината. "Признавам, че такъв фин елемент съществува, той прониква във всичко и преминава навсякъде, служейки като последна страна на материалното съществуване. Вярвам в същото време, че всички благословени духове - ангели и светии на Бога - витаят в този елемент, като самите те са облечени в някакво облекло от същия този елемент. От същия този елемент е обвивката на нашата душа (разбирайте с тази дума и духа, който е душата на нашия човек душа). Самата душа е дух, нематериална, но нейната обвивка е направена от този фин нематериален елемент" [22, с. 56–57]. Свети Теофан е дълбоко убеден, че онтологично душата има духовна природа, където духът е силата, която оживява и оживява всички вътрешни движения на душата и тялото, както от недрата на Земята излиза вечно течащ източник на вода, който привежда водата в движение и образува множество потоци. "На човека се дава съзнание и свобода в духа, но не така, че да стане арогантен и своеволен, но тогава, така че, осъзнавайки, че има всичко от Бога и за да живее в Бога, той свободно и съзнателно насочва всичко към тази единствена цел. Когато е така настроен, той пребъдва в Бога и Бог пребъдва в него. Бог, който обитава в човека, дава на духа му властта да властва над душата и тялото и по-нататък над всичко, което е извън него. Това беше първоначалното състояние на човека” [22, с. 84]. Разликата между душата и духа е силен аргумент на епископ Теофан в полемиката му с теорията на Дарвин за произхода на човека от маймуната. "Писах на хората от Атон ... Те бяха уплашени от фразата, че ако правим разлика между дух и душа в нашия вътрешен живот, тогава душата трябва да бъде призната за хомогенна с душата на животните, възвишена обаче под влиянието на духа. В същото време Дарвин и маймуната влязоха в главата им. Междувременно най-мощният антидот срещу Дарвин е установяването на разликата между душа и дух. Няма начинът, по който духът може да се роди от маймуна, той е от Бога изначално, и сега душата се ражда по обичайния начин - и духът се вдишва от Бога" [14, с. 234–235]. "Можете също така да поставите душевната духовност между душата и духа: идеализиращ ум, воля, която възстановява всичко наново и творчество (в изкуствата). Това е гений от умствена, практическа и артистична страна. Дух в душата или душа в духа. Това са всички естествени проявления. Те не са в сегашната си форма в опит поради разпадането на силите при падането. Изпълнените с благодат действия разкриват духа и духовността в сегашната им форма" [13, стр. 107–109]. Негово Преосвещенство Теофан завършва: "Бог създаде човека за блаженство и именно в Него, чрез живо общуване с Него. За тази цел Той вдъхна в лицето му диханието на Своя живот, което е духът, както вече беше споменато. Същностните свойства на духа са съзнанието и свободата, а същностните му движения са изповядването на Бога, Твореца, Снабдителя и Възнаграждаващия, с чувство за пълна зависимост от Него, което всичко се изразява в любящ поглед към Бога, непрестанно внимание към Него и благоговеен страх от Него с желание винаги да върши това, което Му е угодно по указание на законодателя - съвест и с отказ от всичко, така че Единият Бог да яде, да живее и да се наслаждава само на Него” [22, с. 84]. Така свети Теофан описва състоянието на човешкия дух след грехопадението. "Трябва да съсредоточим вниманието си върху това, което се случи вътре в човека. Ето какво: духът имаше власт над душата и тялото, защото беше в живо общение с Бога и получи Божествена сила от Него. Когато живото общуване с Бога беше прекъснато, притокът на Божествената сила беше прекъснат. Духът, оставен сам на себе си, не можеше повече да бъде владетел на душата и тялото, но беше отнесен и заловен от тях. Душевността надделя над човека и чрез душевност, телесност, и той стана душевен и плътски.Духът е поне същият, но без сила... Когато настъпи такава деградация на реда в отношенията между частите на нашата природа, човекът вече не можеше да вижда нещата в сегашния им вид, не можеше да поддържа в правилния ред своите нужди, желания и чувства” [22, с. 86–87]. Съзнанието и свободата, които са първите прояви на човешкия дух, са се отклонили към съпротива срещу Бога. След това се наруши цялата хармония на човешката природа, където плътта започна да потиска движенията на духа. "Още за първия допотопен свят Бог каза: Духът ми няма да обитава в тези хора, защото те са плът (Бит. 6:3). Ясно е, че предаността към плътта угасва духа и ни отчуждава от Бога. Пророк Давид казва: човек, който не познава честта, стана като глупав добитък и се уподоби на тях (Пс. 49:13), тоест честта на Богоподобието, отразено в неговия дух, е заменено със скотство, като се е предал на плътта.Апостол Павел казва за състоянието на хората преди приемането на благодатта в християнството, че тогава те са били в плътта, защото в тях са действали греховните страсти (Рим. 7:5), живели са в плътските похоти, изпълнявайки волята на плътта и ума (Еф. 2:3), или, както казва апостол Петър, те са следвали плътски похоти на скверна (2 Петрово 2:10) направо нарича невярващите, които нямат дух (ст. 19). По-нататък свети Теофан задава въпроса: "Къде е духът на този вид хора? В тях, но, бидейки подвластен на душата и тялото, той се изтощава и почти не действа по начина, по който е характерен за него" [9, с. 259–260]. При това състояние на духа съставът на човешката природа остава непроменен, където духът е субстанцията на душата, а тялото е нейният придатък, орган, дом [11, с. 307]. Според Свети Теофан проблемът за дву- или трисъставното естество на човешката природа е спорна тема, въпреки че всичко е въпрос на думи. За тези, които не желаят да правят разлика между дух и душа, можем да предположим, че под думата „дух“ разбират най-висшата страна на нашата безплътна страна, а под думата „душа“ разбират нейните низши действия и насоки. Това може да се тълкува като косвено доказателство, че е неправилно да се говори за „човешкия дух“ като за сътворено нещо. Понятието „дух“ не се отнася до сътворената природа, а до Божия дар, който надхвърля природата. В същото време "духът се оказва съвършен в сравнение с природата (паднал) и може да бъде като цяло по-добър от него или може да бъде целта на човешкото усъвършенстване. И двете гледни точки [сред светите отци и учители на Църквата] са доста силно аргументирани и представени много авторитетно. Днес ние нямаме нито богословска, нито каквато и да е друга нужда да свеждаме тези гледни точки до едната или, като приемем едната, да опровергаем другата. И не можете да ги смесвате. Ако продължаваме да разглеждаме душата и духа на човека като единна духовна природа, тогава превъзходството на духа над душата губи своята онтологична сила и се превръща в различна природа, духовна и идентична с душата, тогава как можем да учим за сътворението на духа? Очевидно е, че теологичното ситуацията става по-остра и напрегната. Възможно ли е да се направи разлика между дух и душа, без да се наруши единството на творческия акт, „дишането на душата“ от Бога? Изходът, очевидно, може да бъде, че в онтологичния подход трябва да се разграничат двете естества на човека, създадени от Господа, душата и тялото, а в екзистенциалния подход - три онтологични нива: дух, душа, тяло. (Такова разбиране е предположението на автора. Има и други гледни точки, които остават на солидна триадологична основа) [1, с. 154–155]. Според мисълта на свети Теофан, която той излага в книгата „Пътят към спасението“, възстановяването на падналата природа на човека се извършва поради факта, че само чрез човешкия дух нетварната Божия благодат прониква в душата и тялото: „Благодатта, макар и чрез видими средства, винаги обаче невидимо и непосредствено се докосва до духа и го извлича от измъчващите го връзки в светлината Божия, в царството на Божествения живот” [12, с. 151–155]. "Възстановителното действие на Бог в нас, почитан в Троицата, е Неговото общение с нашия дух. И това общуване не се случва от едно лице, а от Бог, неразделен в Три лица. Защо се казва, че Синът, Светият Дух и Отец влизат в общение с нас "[22, p. 94]. "Божият Дух тайно действа върху нашия дух и го задвижва. Нашият дух, когато влезе в движение, възстановява в себе си своето естествено познание за Бога, че Бог съществува, съдържа всичко и е Дарителят на наградите. Съзнанието за това възстановява чувството за пълна зависимост от Бога и съживява страха от Бога. И двете смущават съвестта - свидетел и съдник на нашите дела и чувства, сред които рядко има нещо че Бог ще гледа с благосклонност” [22, p. 95]. Благодатта действа върху човешкия дух чрез тайнствата на Църквата. "Така нашият дух, след като се вслуша в Евангелието на спасението в Господа, го преследва с всички сили, с доверие и готовност да направи всичко, за да стане причастен на благословенията на Евангелието. Това настроение на нашия дух го прави готов за общение с Бога, а благодатта на Светия Дух, която досега е действала отвън, вълнуваща, пуска корени вътре не директно, а чрез тайнството. Вярващият се разкайва, се кръщава и получава дара на Светия Дух (Деяния 2:38) Това е действието на общението с Бога – живо и активно” [22, p. 97]. Обичайно е човешкият дух да получава радост от общуването с Бога, притежавайки определено интелигентно чувство, тъй като Божията благодат чрез интелигентно чувство води човека към радост. Благодатта се крие в дълбините на ума. „Разумното чувство се ражда в душата от любовта към Бога, в откъсването от външните впечатления и свързаните с тях мисли“ [7, с. 51]. IV. Духът и нравственото съзнание на човека според възгледите на св. Теофан Затворник Христос Спасителят мълчаливо призовава всички народи към духовно и нравствено усъвършенстване: Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец (Мат. 5:48). В този Божествен призив, дори заповед, се крие известно увещание, че човек трябва да се формира нравствено, да расте духом и да се уподобява на Бога. От само себе си се разбира, че той има морални и религиозни дарби, които получава при раждането си. Свети Теофан Затворник нарича пътя към съвършенството път към спасението. Спасението в този случай се разбира като желанието на човек през целия му земен живот да избягва злото и да върши добро (вж. Пс. 33:15). По този път човек, от една страна, се спасява от влиянието на злите сили и хитростите на дявола, а от друга страна, работи и прави всичко възможно, за да живее в съответствие с изискванията на своята съвест и Божия закон, правейки добро. Постигането на богоподобие по пътя към спасението е основната цел на човешкия живот. Да бъдеш подобен на Бога, Създателя на света и Законодателя на всички нравствени норми, означава да усвоиш основните християнски добродетели, положителни нравствени качества и дарове на Светия Дух, дадени от Бога. "Истинският морален живот е в изпълнението на задълженията на любовта: тук е коренът на живота. С този дух на любов човек трябва да изпълни и задълженията на истината. И можем да кажем, че едва тогава, когато са пропити с този дух, те влизат в царството на морала. След това възможно ли е да ги поставим по-високо от първото?! Ако такова правило се обобщи, тогава трябва да очакваме общо извращение на моралния ред. Моралният свят ще бъде откъснат от центъра си "[9, стр. 135]. Връзката между съвестта и човешкия дух "Както разумът е предназначен да отвори на човека един друг, духовен, най-съвършен свят и да му даде да разбере неговото устройство и свойства, така и съвестта е предназначена да формира човека в гражданин на света, където той трябва впоследствие да се премести. За тази цел тя му съобщава законите там, задължава го да ги изпълнява, съди го според тях, възнаграждава или наказва. Съвестта се нарича практическо съзнание. В тази връзка можем да кажем, че това е силата на духа, която, осъзнавайки правото и свободата, определя тяхното взаимно отношение според занятията или действията, съвестта се разглежда като законодател, свидетел или съдник и възнаграждаващ” [9, с. 357]. "Духът може да бъде смазан от сравняване на миналото с бъдещето, но винаги завършва с радостен мир в Бога: грешник, но Твоето творение, обръщам се към Теб, да бъде Твоята воля! И в това изгаряне на съвестта те се спасяват от огъня на бъдещето. Мирът на съвестта на светиите не изключваше такъв крах на духа, но напротив, мнозина прекараха цялото си време в сълзи, други бяха сухи, защото, както казаха, постоянно си спомняха геенския огън, който ги изгаряше непрестанно (Макарий Вел.)” [9, с. 371]. "Импулсите на най-висшите стремежи на духа са остатъците от Божия образ в човека - разчупен образ и затова се разкриват като разпокъсани и разпръснати лъчи. Необходимо е тези лъчи да се съберат в едно, сякаш да се концентрират, и тогава във фокуса се образува възпламенителен лъч. Това е, така да се каже, концентрация на лъчите на духа, индивидуални сами по себе си, но разпокъсани в многочастната душа, произвежда благодатта, която го възбужда и разпалва огъня на духовния живот, поставяйки човека в някакво животворно изгаряне.Така е зародишът на живота.Така е в природата:животът не се появява,докато неговите сили не действат разпокъсано,но щом висша сила ги събере,веднага се появява живо същество,например растение дух, докато стремежите му се пробиват откъслечно - ту едно, ту друго, и едното в едната посока, и другото в другата - живот няма в него. Когато най-висшата, Божествена сила на благодатта, едновременно вдъхновяваща духа, събере всичките му стремежи и ги задържи в това едно нещо, тогава възниква огънят на духовния живот” [12, с. 233–234]. V. Участието на човешкия дух в делото на спасението според религиозно-нравствените възгледи на св. Теофан Затворник В заключителната част на книгата „Пътят към спасението” свети Теофан описва процеса на освобождаване на човешкия дух от греховните окови и запазване на неговата ревност към Бога при определени условия [12, с. 465–466]. За да възстанови спасителната диспенсация на духа, човек трябва да се облече в Христос, да се съедини с Него: „Човек, който се е обърнал към Бога и в светата Църква се е съединил с Господ Исус Христос и се е обновил в Него, в Словото Божие се изобразява в напълно противоположна форма... в Христос Исус духът на човека става силен или съд, закрепен в себе си” [9, с. 266–267]. Укрепналият дух позволява на човек да общува с Бог и да познава своя Създател. "Субектът на познанието на разума е Върховното същество - Бог, с Неговите безкрайни съвършенства и Божественият вечен ред на нещата, отразен както в моралната и религиозна структура на духовния свят, така и в творението и индустрията, или в структурата на създанията и хода на инциденти и явления на природата и човечеството. Всичко това са скрити, мистериозни обекти, а умът в истинската си форма е съзерцател на мистериите на Божествения дух и материалния свят“ [9, с. 287–288]. "Преди духът се натрапваше вътре в себе си, но сега той е установен и стои без произход. Той е щастлив да бъде там сам с Бог, далеч от другите или без внимание към всичко външно. Той намира вътре в себе си Царството Божие, което е мир и радост в Светия Дух (Римляни 14:17). Такова потапяне вътре или потапяне в Бога се нарича умствена тишина или възхищение към Бога. То може да е временно, но трябва да бъде постоянно, защото това е целта.Бог е в нас, когато нашият дух е наистина в Бога, защото това не е умствено общуване, а живо, безмълвно потапяне в Бога, отчуждено от всичко, както слънчевият лъч отнася капка роса, така Господ радва духа, като го докосва” [12, с. 533–534]. Човешкият дух търси общение с Бога, така че "Бог да се всели в нас и да започне да ходи в нас, да се облече, така да се каже, в нашия дух, да управлява Неговия ум, воля и чувства, така че това, което искаме и което правим, да бъде Негово дело, така че Той да бъде активен във всичко и ние да станем Негови инструменти или да действаме от Него в мисли, и желания, и чувства, и в думи и дела. Това е, което Господ, Господ от всичко, търси, защото само Той прави всичко в създанията чрез създанията. Духът, който е разбрал себе си, трябва да търси същото... В този момент Божията сила влиза в човешкия дух и започва своето вседействие. И така, условието за вселяването на Бога в нас е решителното отдаване пред Него” [12, с. 536–537]. "Безстрастието е небесната стая на Небесния Цар. И тук, накрая, общуването с Бога и обитаването на Бога е крайната цел на търсенето на човешкия дух, когато той е в Бог и Бог е в него. Добрата воля на Господ и Неговата молитва най-накрая се изпълняват, така че както Той е в Отца и Отец в Него, така че всеки вярващ да бъде едно с Него (виж: Йоан 17:21)” [12, p. 552–553]. В сотериологията на св. Теофан Затворник категорията на човешкия дух заема изключително място, тъй като само чрез духа човек е способен на нравствено усъвършенстване и постигане на богоподобие. Негово Благодат разглежда пътя към спасението през призмата на дълбоката греховна поквара на човешката природа, където е изопачен богоустановения ред на подчинение на духа, душата и тялото. В резултат на разглеждането на човешкия дух като самостоятелна сила на душата, която оживява умствената дейност и е способна да общува с Христовата благодат, могат да се направят редица важни изводи. При създаването на човека Господ Бог му дава духовна и нравствена сила, „дихание на Неговия живот“, тоест духът, който е доминиращата сила в човешката природа. Свети Теофан нарича човешкия дух „душа на душата“, която се проявява в комбинация от съзнание и свобода. В същото време духът и душата имат единна нематериална природа, която позволява на човек да възприема Божията благодат. В резултат на грехопадението човекът „стана високомерен и своенравен“, духът му изпадна в чувственост, загуби власт над душата и тялото си, озовавайки се в греховни окови. Следователно, единственият начин да се възстанови духът в предишното му състояние е да се облече Христос, Неговият изпълнен с благодат елемент. Основният извод от тази публикация е твърдението за дълбокото убеждение на свети Теофан, че именно духът със своята енергия насочва човека към богоподобие и нравствено усъвършенстване, а съвестта е водачът към спасението. 1. Андрей Лоргус, свещеник. православна антропология. с. 154–155 // Цит. По: Теофан Затворник, Св. Православие и наука. Наръчник с поговорки и поучения / комп. Игум. Феофан (Крюков). Изд. 2-ро. М.: Даниловски Благовестник, 2009 г. 2. Григорий Богослов, Св. Слово 7, за душата // Сборник: В 2 кн. Т. 2. Реп. Света Троица Сергиева лавра, 1994 г. 3. Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Посланието към ефесяните // Съчинения на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод. Т. 1–12. СПб.: Санкт Петербургска духовна академия, 1895–1906. Т. 11. 4. Йоан Златоуст, Св. Слово I за Лазар // Творения в 12 тома. Т. 1. Кн. 2. Санкт Петербург, 1885 г. 5. Киприян (Керн), архим. Антропология на св. Григорий Палама. М.: Пилигрим, 1996. 6. Петър (Алексенко), иерод. За връзката между категориите дух и личност в антропологията на св. Теофан Затворник (по тълкуванията на св. ап. Павел) // Теофанови четения. Рязан, 2019. Том. 12. 7. Платон (Игумнов), архим. Православно морално богословие. STSL, 1994. 8. Теодорит Кирски, бл. Тълкуване на Посланието до Ефесяните // Съчинения на блажени Теодорит, епископ Кирски / общ. изд. проф. ИИ Сидорова. М.: Пилигрим, 2003. 9. Теофан (Говоров), св. Очерк на християнското нравствено учение. М.: Правило на вярата. 2010 г. 10. Теофан (Говоров), св. Очерк на християнското нравствено учение. Т. 1, 2. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир, 1994 г. 11. Теофан Затворник, Св. Православие и наука. Наръчник с поговорки и поучения / комп. Игум. Феофан (Крюков). Изд. 2-ро. М.: Даниловски Благовестник, 2009 г. 12. Теофан (Говоров), св. Пътят към спасението. Кратко есе за аскетизма. М., 2008. 13. Теофан (Говоров), Св. Сборник писма. Брой II. Свето-Успенски Псково-Печерски манастир, 1994 г. 14. Теофан (Говоров), Св. Сборник писма. От непубликуван. М., 2001. стр. 234–235 // Цит. по: Теофан Затворник, Св. Православие и наука / съст. игумен. Феофан (Крюков). М., 2009. 15. Теофан Затворник, св. Тълкуване на първото писмо на св. апостол Павел до коринтяните. М.: Правило на вярата, 2006. 16. Теофан Затворник, св. Тълкуване на първото писмо на св. апостол Павел до Солуняни. М.: Правило на вярата, 2005. 17. Теофан Затворник, св. Тълкуване на първото писмо на св. апостол Павел до Тимотей. М.: Правило на вярата, 2005. 18. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до галатяните. М.: Правило на вярата, 2004. 19. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. М.: Правило на вярата, 2004. 20. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до колосяните. М.: Правило на вярата, 2004. 21. Теофан Затворник, св. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до римляните (гл. 1–8). М.: Правило на вярата, 2006. 22. Теофан (Говоров), Св. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. М., 2009. 23. Теофан (Говоров), св. Ръкописи от килията. М., 2008. 24. Теофилакт Български, бл. Коментар на Посланието до Ефесяните // Коментар на Първото послание към Солуняните // Същият. Тълкуване на Деянията и Посланията на светите апостоли: в 3 тома. М.: Сибирска благозвонница, 2009. Т. 3.