فئة الروح الإنسانية في الخلاصية عند القديس ثاؤفان المنعزل

تعليق توضيحي. يتناول هذا المنشور فئة الروح الإنسانية كقوة روحية وأخلاقية. يتيح لنا هذا النهج في الكشف عن الموضوع أن نرى تحت اسم الروح الإنسانية ما يوحد الذكاء والأخلاق والرغبات في نظام متناغم للتطور الروحي والأخلاقي للإنسان. الروح الإنسانية هي قوة مستقلة تتجلى في مزيج من الضمير والوعي والحرية المشاركة في البحث عن الله وفي جميع مجالات الحياة البشرية. الاستنتاج الرئيسي لهذا المنشور هو بيان الاقتناع العميق للقديس ثيوفان بأن الروح بطاقتها هي التي توجه الإنسان إلى التشبه بالله والتحسين الأخلاقي، والضمير هو الدليل إلى الخلاص. تحتوي عقيدة الخلاص للقديس ثيوفان (جوفوروف)، منعزل فيشنسكي، على ثروة حقيقية من التعليمات الأبوية الروحية والأخلاقية. ويجد القارئ هذا الكنز الروحي في الرسائل الموجهة إلى مختلف الأشخاص، وفي تفسيرات الكتب المقدسة، وفي الأعمال اللاهوتية الأخلاقية والنسكية. تحتل القضايا الأنثروبولوجية مكانة مركزية في خلاصية القديس ثيوفان، حيث أن الإنسان وطريقه الشخصي إلى الخلاص في الله هو الموضوع الرئيسي لأفكار القس. كان من المهم بالنسبة له أن ينقل إلى وعي معاصريه فهمًا واضحًا بأن الإنسان بأكمله بعيد عن الله من الناحية الوجودية بسبب الضرر الخاطئ العميق الذي لحق بالطبيعة البشرية ويحتاج إلى الاتحاد مع الخالق من خلال الشفاء في المسيح. تكمن أهمية موضوع المقال في أنه بحسب آراء القديس ثيوفان المنعزل، فإن الروح الإنسانية هي القوة الرئيسية والأساسية للطبيعة البشرية، والتي من خلالها يمكن إعادة التوحيد الحقيقي والكامل مع الله. وهذا الفكر أساسي في سياق تأملاته حول طريق الخلاص وإعادة الإنسان إلى الحالة السابقة التي كان عليها قبل السقوط. يمكن اعتبار فئة الروح الإنسانية بالمعنى الفلسفي والفلسفي، مجردة من شخصية إنسانية محددة. ولكن في أعمال Vyshensky Recluse، تظهر الروح البشرية في المقام الأول كقوة حية ونشطة للتواصل مع الله ومعرفة الله. الفكرة المفاهيمية للنشر هي اعتبار فئة الروح الإنسانية قوة روحية وأخلاقية. يتيح لنا هذا النهج في الكشف عن الموضوع أن نرى تحت اسم الروح الإنسانية ما يوحد الذكاء والأخلاق والرغبات في نظام متناغم للتطور الروحي والأخلاقي للإنسان. تعتمد منهجية بحثنا على نهج محدد للطبيعة البشرية. إنها الأنثروبولوجيا المسيحية التي يتم اتخاذها كأساس، حيث يتم التركيز على الضرر العميق للطبيعة البشرية، ونتيجة لذلك، على وراثة المشاعر الخاطئة والعاهات. يسمح لنا هذا النهج المنهجي بالحديث عن الروح الإنسانية كقوة مستقلة، تتجلى في مزيج من الضمير والوعي والحرية المنخرطة في البحث عن الله وفي جميع مجالات الحياة البشرية. تتيح لك طريقة الوصف هذه رؤية صورة كاملة لمظاهر وخصائص المفهوم قيد الدراسة، مع التركيز على معنى فئة الروح الإنسانية في خلاصية القديس ثاؤفان المنعزل. ولا بد من إبداء عدد من التحفظات والتوضيحات المهمة، والتي بدونها لا يمكن وضع المبادئ التوجيهية الصحيحة لأنشطة البحث. بادئ ذي بدء، عند الكشف عن الموضوع المذكور، يجب أن نتحدث عن الروح الإنسانية كقوة نشطة تشارك في عملية التطور الروحي والأخلاقي للإنسان. الروح الإنسانية هي مفهوم حي ذاتي الدفع في مجال الفئات الأخلاقية والروحية. تسعى الروح إلى تحقيق المثل الأعلى، وتشارك في البحث عن نموذجها الأولي، وتندفع وتبحث عن السلام لنفسها فقط في الله. إذا تم التعبير عنها بمصطلحات آبائية، فإن "الروح هو تيار من اللاهوت غير المنظور" [2، ص. 33]، هذا هو دافع الحياة، هذا مصدر دائم التدفق يتدفق من مكان ما من أعماق الطبيعة البشرية وينشط الإنسان بأكمله. يعيش الإنسان ويتحرك بفضل مشاركته في العالم الروحي غير المرئي، تلك المنطقة المتعالية من الكون، والتي خلقها الله أيضًا. وبالتالي، فإن البيان الثاني هو أن الروح الإنسانية منخرطة في بعد روحي آخر غير مرئي، والذي يتم فهمه من خلال الإيمان والتأمل (πίστης καὶ θεορὶα). أما الوجه الثالث لمسألة الروح فيتعلق بمجال الوعي الأخلاقي وحرية الإنسان. وفي هذا العمق والمراوغة لحركات النفس الداخلية، يصعب وصف تجليات الروح، فهذا مجال الإيمان وليس المعرفة. بناءً على بيان الإيمان المسيحي بأن اتصال الإنسان بالله يتم من خلال الصلاة والحياة وفقًا لوصايا الله، يتم استخلاص نتيجة منطقية: الروح البشرية تشبه بطبيعتها الطاقات الإلهية غير المخلوقة وهي قادرة على التواصل مع الله الحي على وجه التحديد بسبب شبهها بالله. يصف القديس ثيوفان في كتابه "الطريق إلى الخلاص" بشيء من التفصيل عملية تجديد الروح الإنسانية في سر المعمودية المقدسة وقدرتها على الاتصال بالنعمة. هذا حقيقي ولا يمكن دحضه إلا إذا كانت الروح الإنسانية قوة وطاقة. كونها طاقة مخلوقة داخل الإنسان، فإن الروح قادرة على الارتفاع فوق القوى الروحية الأخرى وتصبح رأس جميع الحركات، وتطلبها في كنيسة واحد يشبه الإله للشخصية. عندها فقط يجد الإنسان انسجامًا في نفسه عندما يملك فيه الروح أو العقل الروحاني، جالسًا في القلب على عرش الضمير [4، ص 786]، على قول القديس يوحنا الذهبي الفم. I. تحليل المصطلحات المستخدمة الروح – πνεῦμα. يقول القديس ثيوفان إن الروح الإنسانية هي قوة شخصية، "سيدة النفس" [23، ص. 67] الذي يجمع بين الذكاء والحرية والضمير والرغبات. تؤثر الروح نوعيا على حالة الروح، لأن الاختيار الأخلاقي للشخص لصالح الخير أو الشر يعتمد إلى حد كبير على الأولويات الروحية. القوة – نعم. إن المفهوم اليوناني للقوة أو الطاقة في سياق الحديث عن الروح الإنسانية يسمح لنا بإقامة علاقة مباشرة بين الطبيعة البشرية المخلوقة والطاقات الإلهية غير المخلوقة. بالنسبة للإنسان، هذه هي القوى الروحية والأخلاقية التي يقودها الروح (πνεῦμα)، وبالنسبة لله، فهي نعمة إلهية غير مخلوقة. الضمير - συνείδησις. الضمير هو مفهوم مركزي في مجال الوعي الأخلاقي البشري. بفضل الضمير، تتحقق الرغبة في تحقيق المثل الأخلاقي والتشبه بالله. الحرية هي العامل الأكثر أهمية في الحياة الروحية. إن الروح الإنسانية تعيش وتتصرف فقط في إطار العنصر الحر المتمثل في الاختيار الأخلاقي. العقل – νοῦς. في كثير من الأحيان في الأعمال الآبائية يمكن العثور على تحديد العقل والروح. لكن هذا صحيح فقط من وجهة نظر القوة العقلانية للنفس. العقل كقوة عقلانية هو الروح في شكله النقي، غير مرئي، بعيد المنال، ومدفوع ذاتيًا. ومع ذلك، فإن وحدة العقل والروح تسمح لنا برؤية ليس فقط هويتهما في الطبيعة، ولكن أيضًا خصائصهما "الأقنومية" المميزة. وأبسطها أن يتجه العقل إلى النشاط العقلي، والروح إلى النشاط التأملي، أي طلب الله في الصلاة. أيضًا ، يُنظر إلى العقل على أنه قوة لم تولد بعد ، وتلد الفكر باستمرار (الكلمة هي όγος) ، ويبدو أن روح الإنسان تنبثق باستمرار من العقل وتحيي الإنسان في جميع مجالات النشاط. الكلمة الداخلية (الفكر) والمنطوقة هي όγος. الكلمة نفسها، مثل العقل، لها طبيعة روحية. تحتوي الكلمة على معنى وروح ومحتوى معين من النظام الأخلاقي. هذه هي قوة الكلمة. وأيضًا، بحسب الرسول، يجب أن تكون كلمة الإنسان "كل حين بنعمة، مصلّحة بملح" (كو 4: 6) حتى يستفيد السامعون. إن وحدة الكلمة والروح وفقًا للخصائص الوجودية لا يمكن إنكارها. ثانيا. مراجعة تاريخية للمصادر أعمال القديس تيوفان المنعزل، والتي هي بمثابة المصادر الرئيسية للكشف عن موضوع المنشور، بدورها، لها أساسها الكتابي والآبائي والعلمي اللاهوتي. تمثل تفسيرات رسائل الرسول بولس "نقوش التعاليم الأخلاقية" ومجموعات الرسائل والتعاليم الروحية والأخلاقية الفردية للقديس في محتواها تعليقًا موسعًا على تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية عن الله والعالم والإنسان. وبما أن كلمة الله وتعليم الآباء القديسين يشكلان التوجهات الأساسية لفكر القديس ثيوفان، ينبغي أن نبدأ بمراجعة المصادر الكتابية التي تشكل أساس تفسيراته وتأملاته. يغطي موضوع الروح الإنسانية الذي نناقشه في هذا المقال جزءًا كبيرًا من أعمال القديس التفسيرية. بادئ ذي بدء، هذه تفسيرات لرسائل St. AP. بولس (رومية 8: 10؛ 1 كورنثوس 2: 11، 5: 5، 6: 17، 7: 34، 14: 14-16، 15: 45، 16: 18؛ 2 كورنثوس 2: 13، 7: 1-13؛ غلاطية 5: 17، 22، 6: 1، 8، 18؛ أفسس 4: 23، 6، 18؛ غل 5: 17، 22، 6: 1، 8، 18؛ أفسس 4: 23، 6، 18؛ فيلبي 2: 19، 3: 3؛ 1 تسالونيكي 5: 23؛ فيلبي 1: 25، الخ)، حيث يستخدم الرسول المصطلح اليوناني πνεῦμα. وفقًا للأرشمندريت سيبريان (كيرن)، فإن هذه الكلمة "ربما هي المصطلح الأكثر غموضًا في أنثروبولوجيا بولس" [5، ص. 79]. وبالنسبة للقديس تيوفان المنعزل، فإن الروح هي المصطلح الأساسي الذي بفضله يستطيع المترجم الروسي للرسائل الرسولية فهم أنثروبولوجيا الرسول بولس. يرى القديس ثيوفان الموقف الرئيسي فيما يتعلق بالروح كجزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية في حقيقة أن وجود الروح هو الذي يميز الإنسان عن غيره من الكائنات الحية وغير الحية. "الروح صفة إنسانية خاصة: ""كعالم صغير، يجمع الإنسان في داخله كل أنواع الحياة التي ظهرت في أسلافه على سلم الخليقة. فيه حياة نباتية-حيوانية، وحياة-نفس حيوانية مع حياة روحية-إنسانية، وحياة روحية، تخصه حصرًا وتميزه. هذا ما تعنيه الكلمات: جسد ونفس وروح" [16، ص. 295]. الروح تنتمي "إلى الحاجات الأساسية للطبيعة البشرية" [21، ص. 569] يقود القديس ثيوفان إلى النظر في أصله في فعل الخلق البشري نفسه. وفي موضع آخر، حيث يتأمل كلام الرسول بولس عن الإنسان الطبيعي والروحي (راجع 1 كو 2: 14)، يُذكر مباشرة أن الله نفخ روحًا في الإنسان عند الخليقة: "إن لنا في طبيعتنا عنصرًا روحانيًا - روحًا نفخ في وجه البدائي" [15، ص. 148-149]. وهذا الموقف العقائدي يكرره القديس في تفسيراته للفقرات التالية (رومية 7: 14، 8: 2، 13؛ غل 5: 16؛ أف 1: 18؛ كول 3: 3؛ 1 تسالونيكي 5: 23؛ 1 تي 5: 6، الخ) [21، ص 11]. 557، 594، 642؛ 18، ص. 518؛ 19، ص. 138؛ 20، ص. 221؛ 16، ص. 295-296؛ 17، ص. 479]. أي أن ظهور الإنسان نفسه يتطابق زمنيًا مع هبة الروح له، لأن الإنسان لم يصبح كذلك إلا في اللحظة التي نفخ فيها الله "نسمة حياة": وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفسًا حية (تك 2: 7). يتأمل القديس ثيوفان في هذا الأمر: "كما نفخ الله في البدء جسدًا من التراب، فصار الإنسان إنسانًا، هكذا الآن في أولئك الذين أسسونا بالأهواء والشهوات - الذين أصبحوا غير بشر، بالدعوة إلى الإيمان، ينفخ روح النعمة، فنصبح بشرًا مرة أخرى. بدون روح، لا يكون الإنسان شخصًا. ولكن بعد السقوط، تمتلئ الروح بالأهواء والشهوات وجميع أنواع الخطايا. روح النعمة ينزل ويحيي روح الإنسان، ويصبح الإنسان مرة أخرى إنسانًا، فقط باسم مختلف، رجل مسيحي، كما لو كان ممسوحًا بروح النعمة" [19، ص. 204-205]. وبالتالي فإن الإنسان باسمه يتحدد بوجود روح داخله. ومن المهم أيضًا أن نلاحظ بعض المصادر الآبائية التي تشير إلى أنه بسبب الضرر الخاطئ، يسترد الشخص إلى رتبته ولا يعود إلى الصحة إلا من خلال المعمودية المقدسة [3، ص. 37؛ 8، ص. 404؛ 24، ص. 23-24]. إذا تم استخدام السلسلة المفاهيمية في سياق هذه التفسيرات الآبائية للوجود - عدم الوجود - الخير، فإن هذا يعادل بالنسبة للقديس ثيوفان - روح الإنسان - روح غير الإنسان - روح المسيحي. هذا هو الفهم الأساسي لاعتماد الوجود على حالة الروح الإنسانية، والذي يسمح لنا بالحديث بشكل بناء عن الروح باعتبارها القوة الروحية والأخلاقية الأكثر أهمية للإنسان. يقول القديس ثيوفان: "لكل إنسان روح، لكنها منغلقة وانسداد بالنسبة للجميع بدرجات متفاوتة، ولكن حسب سيطرة التطلعات والمهارات الجسدية والعقلية عليها، بحسب تعليماتهم وأهوائهم" [19، ص. 138-139]. في مقال "حول العلاقة بين فئات الروح والشخصية في أنثروبولوجيا القديس ثيوفان المنعزل" ، توصل هيروديكون بيتر (ألكسينكو) إلى نتيجة رائعة مفادها أن الروح الإنسانية لا يمكن أن تكون أقنومًا منفصلاً في الطبيعة البشرية ولا يمكن أن تكون حاملة الشخصية. "بفهم تفسير ثيوفان المنعزل للمفهوم الأنثروبولوجي للروح عند بولس، يمكننا القول إن مضمونها يتلخص في التموضع في الإنسان، وتحقيقها في الله. بمعنى آخر، الروح جزء من الطبيعة البشرية لها مظهر ديني وأخلاقي. وبالتالي، فإن الروح ليست مفهومًا شخصيًا، ولا يفهمها القديس كمركز أقنومي للإنسان" [6، ص. 174]. على سبيل المثال، يستشهد الأب بطرس بتفسير القديس ثيوفان لرومية 7: 25: "يقول الرسول: أنا أعمل بالعقل والروح، وبالجسد أعمل. وتجدر الإشارة إلى أن الإنسان: روح - نفس - جسد - علاوة على ذلك، في حالاته الصحيحة والخاطئة. وجه الإنسان، الواعي بذاته والذي يتصرف بحرية، هو نفسه. عندما يكون الوعي والحرية في جانب الروح، يكون الإنسان روحانيًا، وعندما يكون في الجانب من الروح فهو روحي، وعندما يكون في جانب الجسد فهو جسدي" [21، ص. 558]. وبالتالي فإن الروح هي القوة الطبيعية للإنسان "في حالتها الصحيحة والخاطئة"، ولكنها ليست حامل الشخصية. وهكذا، في وجهات النظر الأخلاقية والخلاصية للقديس ثيوفان، فإن الروح الإنسانية هي "مفهوم أخلاقي طبيعي، ولكن ليس مفهومًا أقنوميًا شخصيًا" [6، ص. 179]. يتم تصور فئة الروح الإنسانية وتتجلى في الطبيعة البشرية بجودة أخلاقية خاصة. هذا هو الاستنتاج الذي يسمح لنا بمواصلة تحليل العلاقة بين الوعي الأخلاقي والحياة الروحية للشخص بثقة في بنية الوعي المسيحي للفرد، حيث يعترف القديس بالوعي والحرية في "مخطط التعليم الأخلاقي المسيحي" (1891) على أنهما "ملحقات غير قابلة للتصرف للفرد" [9، ص. 309]، وفي تفسيراته للرسول بولس أرجعها إلى طبيعة الروح. ثالثا. ظواهر الروح الإنسانية في تعليم القديس ثاؤفان المنعزل عن الخلاص في كتاب "خطوط التعاليم الأخلاقية المسيحية" يكتب القديس ثيوفان المنعزل أن الروح الإنسانية يجب أن تعتبر القوة العليا التي يتم من خلالها تحقيق الشركة مع الله: "إن حقيقة أن المعرفة والرغبات والمشاعر تظهر فينا ليس فقط بدرجات مختلفة، بل حتى في اتجاهات متعاكسة، تجبر، بالإضافة إلى أسباب أخرى، على قبول ثلاثة أجزاء في تكوين الإنسان: الروح والنفس والجسد 1، والتي تكون صفة الأول منها هي الانفصال عن الحسي، والأخير - -". والانغماس فيه، والأوسط هو توافق الاثنين... ووجه الإنسان (أنا) هو وحدة الروح والنفس والجسد" [9، ص. 254-255]. في هذه الكلمات لنيافة ثيوفان نرى أوصافًا محددة للروح الإنسانية كقوة روحية ومعنوية معينة تسعى إلى التواصل مع خالق العالم وتتوجه إلى العالم الروحي. ويضيف الأسقف ثيوفان في موضع آخر: "وكذلك الأمر بالنسبة للمخلوقات: فمن الممكن معرفة باطنها الموضوع فيها من العقل الإلهي، فقط بقوة الخاصية الإلهية. هذه القوة فينا هي روح، وفي الروح هو العقل" [10، ص. 238-239]. من الواضح أن الله، في عملية الخلق، وضع في الإنسان نظامًا معينًا لتبعية جميع القوى الداخلية، حيث كانت قوة الروح في وضع مهيمن: "يجب أن تكون العلاقة الطبيعية بين الأجزاء المكونة للإنسان، وفقًا لقانون خضوع الأصغر للأكبر، والأضعف للأقوى، على النحو التالي: يجب أن يخضع الجسد للنفس، والنفس للروح، والروح، بطبيعتها، يجب أن تكون مغمورة في الله. يجب على الإنسان أن يسكن". في الله بكل كيانه ووعيه، علاوة على ذلك، فإن قوة الروح على النفس تعتمد على الألوهية الكامنة فيها، وقوة النفس على الجسد تعتمد على الروح التي تمتلكها" [9، ص. 257]. لكن، لسوء الحظ، تعطل هذا النظام المتناغم نتيجة السقوط: "... الروح، بعد أن ابتعدت عن الله، فقدت قوتها وخضعت للنفس؛ النفس، التي لم ترتفع بالروح، خضعت للجسد. الإنسان، بكل كيانه ووعيه، غارق في الشهوانية" [9، ص. 257-258]. والروح الإنسانية، بحسب القديس ثيوفان، هي "نفس" النفس البشرية. في رسالة إلى ابنته الروحية، كتب الحاكم أنه يوجد في الكون عنصر دقيق ودقيق معين، وهو أدق من الضوء. "أعترف بوجود مثل هذا العنصر الدقيق، فهو يخترق كل شيء ويمر في كل مكان، وهو بمثابة الوجه الأخير للوجود المادي. وأعتقد في الوقت نفسه أن جميع الأرواح المباركة - ملائكة الله وقديسيه - تحوم في هذا العنصر، حيث تكون هي نفسها ترتدي نوعًا من الملابس من هذا العنصر نفسه. من هذا العنصر نفسه تكون قشرة روحنا (افهم بهذه الكلمة أيضًا الروح، التي هي روح روحنا البشرية). الروح نفسها هي روح، غير مادية، ولكن قشرتها مصنوعة من هذا الخفي. عنصر غير مادي" [22، ص. 56-57]. إن القديس ثيوفان على قناعة راسخة بأن النفس لها طبيعة روحانية وجوديًا، حيث الروح هي القوة التي تحيي وتحرك جميع الحركات الداخلية للنفس والجسد، كما يخرج من أحشاء الأرض مصدر ماء دائم التدفق، فيحرك الماء ويشكل جداول كثيرة. "يُعطى الإنسان وعيًا وحرية في الروح، ولكن ليس بحيث يصبح متعجرفًا وعنيدًا، ولكن بعد ذلك، عندما يدرك أن لديه كل شيء من الله ولكي يحيا في الله، فإنه يوجه كل شيء بحرية ووعي نحو هذا الهدف الوحيد. وعندما يكون مستعدًا على هذا النحو، فإنه يثبت في الله، والله يثبت فيه. الله الذي يقيم في الإنسان، يمنح روحه القدرة على السيطرة على النفس والجسد، وأكثر من ذلك على كل ما هو خارج عنه. كان هذا هو الحالة الأصلية للإنسان" [22، ص. 84]. كان الفرق بين النفس والروح حجة قوية للأسقف ثيوفان في جداله مع نظرية داروين حول أصل الإنسان من القرد. "كتبت إلى أهل آثوس... لقد خافتهم العبارة القائلة إنه إذا ميزنا بين الروح والنفس في حياتنا الداخلية، فيجب الاعتراف بالنفس باعتبارها متجانسة مع روح الحيوانات، سامية، ولكن تحت تأثير الروح. وفي الوقت نفسه، دخل داروين والقرد في رؤوسهم. وفي الوقت نفسه، فإن أقوى ترياق ضد داروين هو إقامة التمييز بين النفس والروح. لا يمكن أن تولد روح من قرد. إنه من الله أصلاً وأصلاً. الآن تولد الروح بالطريقة المعتادة - ويستنشق الله الروح" [14، ص. 234-235]. "يمكنك أيضًا وضع روحانية النفس بين النفس والروح: عقل مثالي، وإرادة تعيد بناء كل شيء من جديد والإبداع (في الفنون). هذه عبقرية، من الجانب العقلي والعملي والفني. روح في النفس أو روح في الروح. هذه كلها مظاهر طبيعية. إنها ليست في شكلها الحالي في التجربة بسبب انهيار القوى في السقوط. الأفعال المليئة بالنعمة تكشف الروح والروحانية في شكلها الحالي" [13، ص. 107-109]. ويختتم سماحته ثيوفان: "لقد خلق الله الإنسان للسعادة، وفيه تحديدًا، من خلال التواصل الحي معه. ولهذا الغرض نفخ في وجهه نسمة حياته، التي هي روح، كما سبق أن ذكرنا. الخصائص الأساسية للروح هي الوعي والحرية، وحركاتها الأساسية هي الاعتراف بالله، الخالق، المعيل والمجازي، مع الشعور بالاعتماد الكامل عليه، والذي يتم التعبير عنه جميعًا في نظرة محبة لله، والاهتمام المستمر به. والخوف منه مع الرغبة في القيام دائمًا بما يرضيه بتوجيه من المشرع - الضمير والتخلي عن كل شيء، حتى يأكل الإله الواحد ويعيش ويستمتع به وحده" [22، ص. 84]. هكذا يصف القديس ثيوفان حالة الروح البشرية بعد السقوط. "نحن بحاجة إلى تركيز انتباهنا على ما حدث داخل الإنسان. هذا ما يلي: كان للروح سلطان على النفس والجسد، لأنها كانت في شركة حية مع الله وحصلت على القوة الإلهية منه. عندما انقطع الاتصال الحي مع الله، انقطع تدفق القوة الإلهية. لم يعد من الممكن للروح، التي تُركت لنفسها، أن تكون حاكمة على النفس والجسد، بل تم حملها بعيدًا واستولت عليها. سادت الروحانية على الإنسان، ومن خلال الروحانية والجسدية، أصبح روحانيًا وجسديًا. الروح هي على الأقل هي نفسها، ولكن بدون قوة... عندما حدث مثل هذا التدهور في النظام في العلاقات بين أجزاء طبيعتنا، لم يعد الإنسان قادرًا على رؤية الأشياء في شكلها الحالي، ولم يتمكن من الحفاظ على احتياجاته ورغباته ومشاعره في النظام الصحيح" [22، ص. 86-87]. إن الوعي والحرية، وهما أول تجليات الروح الإنسانية، انحرفا نحو مقاومة الله. وبعد ذلك، اختل انسجام الطبيعة البشرية بالكامل، حيث بدأ الجسد في قمع حركات الروح. "حتى عن عالم ما قبل الطوفان الأول، قال الله: "لا يحل روحي في هؤلاء الناس، لأنهم جسد" (تك 6: 3). ومن الواضح أن عبادة الجسد تطفئ الروح وتبعدنا عن الله. يقول داود النبي: "الرجل الذي يجهل الكرامة، صار مثل البهائم الجاهلة وصار مثلهم" (مز 49: 13)، أي أن كرامة التشبه بالله المنعكسة في روحه قد حلت محلها البهيمية إذ أسلم نفسه للجسد، يقول الرسول بولس عن حالة الناس قبل قبول النعمة في المسيحية أنهم كانوا في الجسد، لأن أهواء الخطية عملت فيهم (رومية 7: 5)، عاشوا في شهوات الجسد، عاملين مشيئة الجسد والعقل (أف 2: 3)، أو كما يقول الرسول بطرس اتبعوا شهوات الجسد الدنس (2 بط 2: 10). يدعو غير المؤمنين جسديًا، بلا روح (الآية 19) [9، ص 258]. علاوة على ذلك، يطرح القديس ثيوفان السؤال: "أين روح هذا النوع من الناس؟ فيهم، ولكن كونه خاضعًا للنفس والجسد، فهو مرهق ولا يتصرف تقريبًا بالطريقة التي تميزه" [9، ص. 259-260]. ومع هذه الحالة الروحية بقيت تركيبة الطبيعة الإنسانية على حالها، حيث الروح هي جوهر النفس، والجسد هو ملحقها وعضوها وموطنها [11، ص. 307]. وفقًا للقديس ثيوفان، فإن مشكلة الطبيعة البشرية المكونة من جزأين أو ثلاثة أجزاء هي موضوع مثير للجدل، على الرغم من أن الأمر كله يتعلق بالكلمات. بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون التمييز بين الروح والنفس، يمكننا أن نقترح أنهم بكلمة "الروح" يفهمون الجانب الأعلى من جانبنا غير المادي، ويقصدون بكلمة "النفس" أفعالها واتجاهاتها السفلية. ويمكن تفسير ذلك على أنه دليل غير مباشر على عدم صحة الحديث عن "روح الإنسان" كشيء مخلوق. إن مفهوم "الروح" لا يشير إلى الطبيعة المخلوقة، بل إلى عطية الله التي تسمو فوق الطبيعة. في الوقت نفسه، "تبين أن الروح مثالية مقارنة بالطبيعة (الساقطة) وقد تكون متفوقة عليها بشكل عام، أو قد تكون هدفًا للتحسين البشري. كلا وجهتي النظر [بين الآباء القديسين ومعلمي الكنيسة] يتم نقاشهما بقوة وتقديمهما بشكل موثوق للغاية. اليوم ليس لدينا حاجة لاهوتية أو أي حاجة أخرى لاختزال وجهتي النظر هاتين إلى واحدة أو، بعد قبول إحداهما، لدحض الأخرى. ولا يمكنك الخلط بينهما. إذا واصلنا النظر إلى روح الإنسان وروحه" كطبيعة روحية واحدة في الإنسان، سنجد أنفسنا في صعوبة. إذا كانت الروح والنفس طبيعة واحدة، فإن تفوق الروح على النفس يفقد قوته الوجودية ويصبح مجرد جانب أخلاقي للوجود. إذا كانت الروح طبيعة مختلفة، روحية ومطابقة للنفس، فكيف يمكننا أن نعلم عن خلق الروح؟ فمن الواضح أن الوضع اللاهوتي يصبح أكثر حدة وتوترًا. فهل يمكن التمييز بين الروح والنفس دون المساس بوحدة الفعل الخلقي "نفخ الروح" من الله؟ الحل، على ما يبدو، قد يكون أنه في النهج الوجودي ينبغي التمييز بين طبيعتي الإنسان التي خلقها الرب، النفس والجسد، وفي النهج الوجودي - ثلاثة مستويات وجودية: الروح، النفس، الجسد. (ومثل هذا الفهم هو افتراض المؤلف. وهناك وجهات نظر أخرى تبقى على أساس ثلاثي متين) [1، ص. 154-155]. وفقًا لفكر القديس ثيوفان، الذي يعرضه في كتاب "الطريق إلى الخلاص"، فإن استعادة الطبيعة الساقطة للإنسان تتم بسبب حقيقة أنه من خلال الروح البشرية فقط تخترق نعمة الله غير المخلوقة النفس والجسد: "النعمة، على الرغم من أنها من خلال الوسائط المرئية، تلامس الروح دائمًا بشكل غير مرئي ومباشر وتخرجها من القيود التي تعذبها إلى نور الله، إلى عالم الحياة الإلهية" [12، ص. 151-155]. "إن عمل الله الإصلاحي فينا، المعبود في الثالوث، هو شركته مع أرواحنا. وهذا الاتصال لا يحدث من شخص واحد، بل من الله، غير المنفصل في ثلاثة أقانيم. لماذا يقال إن الابن والروح القدس والآب يدخلون في شركة معنا" [22، ص. 94]. "إن روح الله يعمل سرًا في أرواحنا ويحركها. أرواحنا، عندما تتحرك، تستعيد في داخلها معرفتها الطبيعية بالله، وأن الله موجود، ويحتوي على كل شيء، وهو المعطي المكافآت. إن الوعي بهذا يعيد الشعور بالاعتماد الكامل على الله ويحيي الخوف من الله. كلاهما يزعج الضمير - الشاهد والقاضي على أعمالنا ومشاعرنا، والتي نادرًا ما يكون هناك أي شيء ينظر إليه الله باستحسان" [22، ص. 95]. تعمل النعمة في النفس البشرية من خلال أسرار الكنيسة. "وهكذا فإن روحنا، بعد أن استمعت إلى إنجيل الخلاص في الرب، تسعى إليه بكل قوتها، بثقة واستعداد لفعل كل شيء من أجل أن تصبح شريكًا في بركات الإنجيل. هذا المزاج في أرواحنا يجعلها مستعدة للتواصل مع الله، ونعمة الروح القدس، التي تعمل حتى الآن من الخارج، مثيرة، تتجذر في الداخل ليس مباشرة، ولكن من خلال السر. يتوب المؤمن، ويعتمد، ويقبل عطية الروح القدس. (أعمال 2: 38) هذا هو عمل الشركة مع الله – الحي والفعال" [22، ص. 97]. من الشائع أن تكتسب الروح الإنسانية الفرح من التواصل مع الله، بامتلاك شعور ذكي معين، فنعمة الله من خلال الشعور الذكي تقود الإنسان إلى الفرح. النعمة تكمن في أعماق العقل. "يولد في النفس شعور ذكي من محبة الله، بعيدًا عن الانطباعات والأفكار الخارجية المرتبطة بها" [7، ص. 51]. رابعا. روح الإنسان ووعيه الأخلاقي من آراء القديس ثاؤفان المنعزل يدعو المسيح المخلص جميع الشعوب بصمت إلى الكمال الروحي والأخلاقي: كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل (متى 5:48). في هذه الدعوة الإلهية، وحتى الأمر، هناك نصيحة معينة مفادها أن الإنسان يجب أن يتشكل أخلاقياً، وينمو في الروح، ويصبح مثل الله. وغني عن القول أن لديه مواهب أخلاقية ودينية ينالها عند ولادته. يسمي القديس ثيوفان المنعزل طريق الكمال طريق الخلاص. يُفهم الخلاص في هذه الحالة على أنه رغبة الإنسان طوال حياته الأرضية في تجنب الشر وفعل الخير (راجع مز 33: 15). وبهذا الطريق ينجو الإنسان من تأثير قوى الشر ومكائد الشيطان، ومن ناحية أخرى يعمل ويفعل كل ما في وسعه ليعيش وفق متطلبات ضميره وشريعة الله، بفعل الخير. إن تحقيق التشبه بالله في طريق الخلاص هو الهدف الرئيسي لحياة الإنسان. أن تكون مثل الله، خالق العالم ومشرع جميع المعايير الأخلاقية، يعني استيعاب الفضائل المسيحية الأساسية، والصفات الأخلاقية الإيجابية ومواهب الروح القدس التي قدمها الله. "الحياة الأخلاقية الحقيقية هي في أداء واجبات الحب: هنا جذر الحياة. مع روح الحب هذه يجب على المرء أيضًا أن يؤدي واجبات الحقيقة. ويمكننا أن نقول إنهم عندها فقط، وهم مشبعون بهذه الروح، يدخلون عالم الأخلاق. بعد هذا، هل يمكن وضعهم أعلى من الأول؟! إذا تم تعميم مثل هذه القاعدة، فيجب أن نتوقع انحرافًا عامًا للنظام الأخلاقي. وسوف ينفصل العالم الأخلاقي عن مركزه" [9، ص. 135]. العلاقة بين الضمير والروح الإنسانية "تمامًا كما تم تعيين العقل ليفتح أمام الإنسان عالمًا روحيًا آخر أكثر كمالًا وليعلمه ببنيته وخصائصه، كذلك تم تعيين الضمير ليشكل الشخص مواطنًا في العالم الذي يجب أن ينتقل إليه لاحقًا. ولهذا الغرض، تعلن له القوانين الموجودة هناك، وتلزمه بتنفيذها، وتحكم عليه وفقًا لها، وتكافئه أو تعاقبه. ويسمى الضمير الوعي العملي. وفي هذا الصدد، يمكننا أن نقول إن قوة الروح، التي تدرك القانون والحرية، ويحدد علاقتهما المتبادلة بحسب المهن أو الأفعال، فينظر إلى الضمير كمشرع أو شاهد أو قاضي ومجازي" [9، ص. 357]. "قد تنسحق الروح من مقارنة الماضي بالمستقبل، لكنها تنتهي دائمًا بسلام بهيج في الله: خاطئ، لكن خليقتك، أتوجه إليك، لتكن مشيئتك! وفي حرق الضمير هذا ينقذون أنفسهم من نار المستقبل. لم يستبعد سلام ضمير القديسين مثل هذا الانهيار للروح، بل على العكس من ذلك، قضى الكثيرون كل وقتهم في البكاء، وكان آخرون جافين لأنهم، كما قالوا، كانوا يتذكرون باستمرار نار جهنم، التي كانت تحرقهم بلا انقطاع. (مكاري فيل.)" [9، ص. 371]. "إن دوافع أعلى طموحات الروح هي بقايا صورة الله في الإنسان - صورة مكسورة، وبالتالي يتم الكشف عنها كأشعة مجزأة ومتناثرة. من الضروري جمع هذه الأشعة في أشعة واحدة، كما لو كان تركيزها، ثم يتم تشكيل شعاع مشتعل في البؤرة. إن هذا، إذا جاز التعبير، تركيز أشعة الروح، الفردية في حد ذاتها، ولكنها مجزأة في النفس متعددة الأجزاء، هو الذي ينتج النعمة التي تثيرها و يشعل نار الحياة الروحية، ولا يضع الشخص في تأمل بارد، ولكن في نوع من الاحتراق الذي يمنح الحياة. يجتمع مثل هذا التجمع للروح في الشعور بالإله: هنا جرثومة الحياة. هكذا هي الحياة: لا تظهر الحياة حتى تتصرف قواها بشكل مجزأ، ولكن بمجرد أن تجمعها قوة أعلى معًا، يظهر على الفور كائن حي، على سبيل المثال، بينما تخترق تطلعاته بشكل مجزأ آخر، وواحد في اتجاه، والآخر في الآخر - لا حياة فيه. عندما تجمع قوة النعمة الإلهية العليا، التي تلهم الروح في نفس الوقت، كل تطلعاتها معًا وتمسكها في هذا الشيء الواحد، عندئذ تشتعل نار الحياة الروحية” [12، ص 233-234]. خامساً: مشاركة الروح الإنسانية في أمر الخلاص وفق آراء القديس ثاؤفان المنعزل الدينية والأخلاقية في الجزء الأخير من كتاب "الطريق إلى الخلاص" يصف القديس ثيوفان عملية تحرير الروح البشرية من قيود الخطية والحفاظ على غيرتها لله في ظروف معينة [12، ص. 465-466]. لاستعادة تدبير الروح الخلاصي، يحتاج الإنسان إلى أن يلبس المسيح، ليتحد به: "الإنسان الذي توجه إلى الله وفي الكنيسة المقدسة قد اتحد بالرب يسوع المسيح وتجدد فيه، في كلمة الله يُصور بشكل معاكس تمامًا... في المسيح يسوع تقوى روح الإنسان أو إناء مثبت في ذاته" [9، ص 11]. 266-267]. تسمح الروح القوية للإنسان بالتواصل مع الله ومعرفة خالقه. "إن موضوع معرفة العقل هو الكائن الأسمى - الله بكمالاته اللامتناهية، والنظام الإلهي الأبدي للأشياء، الذي ينعكس سواء في البنية الأخلاقية والدينية للعالم الروحي، أو في الخلق والصناعة، أو في بنية المخلوقات ومسار حوادث وظواهر الطبيعة والإنسانية. كل هذه الأشياء مخفية وغامضة، والعقل في شكله الحقيقي هو متأمل لأسرار العالم الإلهي والروحي والمادي" [9، ص. 287-288]. "قبل ذلك، كانت الروح تجبر نفسها داخل نفسها، لكنها الآن ثابتة وتقف بلا أصل. إنه سعيد بأن يكون هناك وحيدًا مع الله، بعيدًا عن الآخرين، أو غير مهتم بكل شيء خارجي. يجد في نفسه ملكوت الله، وهو السلام والفرح في الروح القدس (رومية 14: 17). مثل هذا الانغماس في الله، أو الانغماس في الله، يسمى الصمت العقلي أو الإعجاب بالله. قد يكون مؤقتًا، ولكن يجب أن يكون دائمًا، لأن هذا هو الهدف. الله فينا عندما روحنا هي حقًا في الله، لأن هذا ليس تواصلًا عقليًا، بل انغماس حي وصامت في الله، غريبًا عن كل شيء، كما يحمل شعاع الشمس قطرة الندى، هكذا يُبهج الرب الروح بلمسها” [12، ص. 533-534]. تسعى روح الإنسان إلى الشركة مع الله، "ليكن الله يسكن فينا ويبدأ في السير فينا، ويلبس كما لو كان بأرواحنا، ويسود على عقله وإرادته وشعوره، فيكون ما نريده وما نفعله هو عمله، فيكون فاعلًا في كل شيء، ونصبح أدواته، أو نتصرف منه، في الأفكار والرغبات والمشاعر والأقوال والأفعال. هذا ما يطلبه الرب، رب الجميع، لأنه وحده يفعل". كل شيء في المخلوقات من خلال المخلوقات يجب على الروح التي فهمت نفسها أن تسعى إلى نفس الشيء. في هذه اللحظة، تدخل قوة الله إلى الروح الإنسانية ويبدأ تأثيرها الكامل. فشرط سكنى الله فينا هو التسليم الحاسم له» [١٢، ص. 536-537]. "الخلاص هو المخدع السماوي للملك السماوي. وهنا أخيرًا، الشركة مع الله وسكنى الله هي الهدف النهائي للبحث عن الروح البشرية، عندما تكون في الله، والله فيه. تتحقق أخيرًا مشيئة الرب وصلاته، حتى أنه كما هو في الآب والآب فيه، يكون كل مؤمن واحدًا معه (انظر: يوحنا 17: 21)" [12، ص. 552-553]. في علم الخلاص للقديس ثيوفان المنعزل، تحتل فئة الروح البشرية مكانًا استثنائيًا، لأنه فقط من خلال الروح يكون الشخص قادرًا على التحسن الأخلاقي وتحقيق التشبه بالإله. تفحص نعمته الطريق إلى الخلاص من خلال منظور الفساد الخاطئ العميق للطبيعة البشرية، حيث تم تحريف النظام الذي وضعه الله لإخضاع الروح والنفس والجسد. ونتيجة لاعتبار الروح الإنسانية قوة مستقلة للنفس، تنشط النشاط العقلي، وقادرة على التواصل مع نعمة المسيح، يمكن استخلاص عدد من الاستنتاجات المهمة. عند خلق الإنسان، أعطاه الرب الإله قوة روحية ومعنوية، "نسمة حياته"، أي الروح الذي كان القوة المهيمنة في الطبيعة البشرية. يسمي القديس ثيوفان الروح الإنسانية "روح النفس" التي تتجلى في مزيج من الوعي والحرية. وفي الوقت نفسه، فإن الروح والروح لهما طبيعة واحدة غير مادية، مما يسمح للإنسان بإدراك نعمة الله. نتيجة للسقوط، أصبح الإنسان "متعجرفًا وعنيدًا"، وسقطت روحه في الشهوانية، وفقد قوته على روحه وجسده، ووجد نفسه في قيود خاطئة. وبالتالي، فإن الطريقة الوحيدة لاستعادة الروح إلى حالته السابقة هي لبس المسيح، عنصره الممتلئ بالنعمة. الاستنتاج الرئيسي لهذا المنشور هو بيان الاقتناع العميق للقديس ثيوفان بأن الروح بطاقتها هي التي توجه الإنسان إلى التشبه بالله والتحسين الأخلاقي، والضمير هو الدليل إلى الخلاص. 1. أندريه لورجوس، كاهن. الأنثروبولوجيا الأرثوذكسية. ص 154-155 // مستشهد به. بواسطة: ثاؤفان المنعزل، القديس الأرثوذكسية والعلم. كتاب دليل الأقوال والتعاليم / شركات. Igum. فيوفان (كريوكوف). إد. الثاني. م: "دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك"، 2009. 2. غريغوريوس اللاهوتي، القديس كلمة 7، عن النفس // مجموعة الأعمال: في مجلدين. ر2. النائب عن الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1994. 3. القديس يوحنا الذهبي الفم محادثات حول الرسالة إلى أهل أفسس // أعمال أبينا القديس يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية بالترجمة الروسية. ت.1-12. SPb.: أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، 1895-1906. ت 11. 4. يوحنا الذهبي الفم، القديس الكلمة الأولى عن لعازر // الخلق في 12 مجلداً. T.1. كتاب. 2. سانت بطرسبرغ، 1885. 5. قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس. م: الحاج، 1996. 6. بيتر (ألكسينكو)، هيرود. حول العلاقة بين فئتي الروح والشخصية في أنثروبولوجيا القديس ثاؤفان المنعزل (بناءً على تفسيرات القديس الرسول بولس) // قراءات ثاؤفان. ريازان، 2019. المجلد. 12. 7. بلاتون (إيجومنوف)، الأرشمندريت. اللاهوت الأخلاقي الأرثوذكسي. ستسل، 1994. 8. ثيئودوريت كورش، بل. تفسير الرسالة إلى أهل أفسس // أعمال الطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش / العام. إد. البروفيسور منظمة العفو الدولية. سيدوروفا. م: الحاج، 2003. 9. ثيوفان (جوفوروف)، القديس الخطوط العريضة للتعاليم الأخلاقية المسيحية. م: قاعدة الإيمان. 2010. 10. ثيوفان (جوفوروف)، القديس. الخطوط العريضة للتعاليم الأخلاقية المسيحية. ر1، 2. دير الرقاد المقدس بسكوف بيشيرسكي، 1994. 11. ثيوفان المنعزل، القديس الأرثوذكسية والعلم. كتاب دليل الأقوال والتعاليم / شركات. Igum. فيوفان (كريوكوف). إد. الثاني. م: "دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك"، 2009. 12. ثيوفان (جوفوروف) القديس طريق الخلاص. مقال قصير عن الزهد. م، 2008. 13. ثيوفان (جوفوروف) القديس جمع الرسائل. العدد الثاني. دير الرقاد المقدس بسكوف بيشيرسكي، 1994. 14. ثيوفان (جوفوروف) القديس جمع الرسائل. من غير منشورة. م، 2001. ص 234-235 // مستشهد به. بقلم: ثاؤفان المنعزل، القديس الأرثوذكسية والعلم/ شركات. رئيس الدير. فيوفان (كريوكوف). م، 2009. 15. القديس ثاؤفان المنعزل تفسير رسالة الرسول بولس الأولى إلى أهل كورنثوس. م: حكم الإيمان، 2006. 16. القديس ثاؤفان المنعزل تفسير رسالة الرسول بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي. م: حكم الإيمان، 2005. 17. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة القديس بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس. م: حكم الإيمان، 2005. 18. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل غلاطية. م: قاعدة الإيمان، 2004. 19. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل أفسس. م: قاعدة الإيمان، 2004. 20. ثاؤفان المنعزل، القديس تفسير رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي. م: قاعدة الإيمان، 2004. 21. ثاؤفان المنعزل، تفسير رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل رومية (الإصحاحات 1 – 8). م: حكم الإيمان، 2006. 22. ثيوفان (جوفوروف) القديس ما هي الحياة الروحية وكيفية ضبطها. م، 2009. 23. ثيوفان (جوفوروف)، القديس مخطوطات من الخلية. م، 2008. 24. ثيوفيلاكت بلغاريا، بل. التعليق على الرسالة إلى أهل أفسس // التعليق على الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي // نفسه. تفسير أعمال ورسائل الرسل القديسين: في 3 مجلدات. م: بلاغوزفونيتسا السيبيرية، 2009. المجلد. 3. وهذا موضوع مثير للجدل، على الرغم من أن الأمر كله يتعلق بالكلمات. بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون التمييز بين الروح والنفس، يمكن الإشارة إلى أنهم بكلمة الروح يفهمون الجانب الأعلى من جانبنا غير المادي، ويقصدون بكلمة الروح أفعالها واتجاهاتها السفلية. يقول أنطونيوس الكبير (انظر فيلوكاليا، المجلد الأول، القول 166) إن هناك مخلوقات موهوبة بالحياة فقط (النباتات)، وهناك أخرى موهوبة بالحياة والنفس (الحيوانات)، وهناك أيضًا من وهبوا الحياة والنفس والعقل. هذا رجل. والمقصود هنا بكلمة العقل نعبر عنه بكلمة الروح. وإسحق السرياني أيضًا له ثلاثة أجزاء، وكذلك أفرايم السرياني وكثيرون من القديسين. سمح الآباء بالروح والنفس والجسد... في كلمة الله تُفهم ثلاثة أجزاء: روحك ونفسك كلها كاملة، وجسدك بلا لوم عند مجيء الرب يسوع المسيح. (1 تسالونيكي 5: 23). وفي موضع آخر يتمايز الروح والنفس فينا بشكل حاد عندما يقال إن كلمة الله، الحية والفعالة، تنتقل إلى انقسام النفس والروح (عب 4: 12) [15، ص. 254].