Проповіді святителя Феофана Затворника, сказані експромтом

Sermons of st.Theophan the recluse, delivered impromptu Анотація. Відомо, що у другій половині ХІХ століття існувало припис вимовляти проповіді лише після ретельної підготовки. Феномен експромту засуджувався церковною владою. Проповіді свт. Феофана цікаві тим, що за наявності попередньої підготовки перед виголошенням, вони містять деякі ознаки експромту. Abstract. Це означає, що в другій половині ХІХ століття він був спрямований на розуміння того, що вони тільки після того, як кар'єрне приготування. A phenomena of impromptu був blamed by kostel authority. Svt. Theophan's homilies є notable для contenting some features of impromptu, with presence of previous preparing. Святитель Феофан Затворник залишив багату гомілетичну спадщину. Це і проповіді, і посібники з настановами щодо складання проповідей. Темою його проповідей були і події біблійної історії, і церковні свята, державні події, умовляння до ведення духовного життя та багато інших. Однак відомо, що за свого видатного літературного таланту преосвященний Феофан ніколи не наважувався говорити своїх повчань без зошита. З одного боку, тут давалася взнаки його смирення і надзвичайна скромність у думці про себе, ніби страх надмірно довіритися і покластися на свої сили, а з іншого - подібна особливість випливала з глибокого благоговіння до слова Божого, з побоювання не сказати напам'ять щось неточне, зайве і особливо. На думку святителя, хто у священному місці в ім'я Боже сповіщає слово Боже, той відповідає за кожне слово. Про проповідників, які говорять без належного приготування, легковажно і поверхово, треба сказати, що вони не мають достатньої поваги ні до віруючих душ, ні до самого Бога, котрий послав їх із проповіддю для душ. Було б негідним і образливим для божественної істини уявити її чадам Божим у невідповідній оболонці, без необхідної точності і серйозної важливості 1 . Сам святитель про характер складання проповіді каже, що це «писані експромти». Про характер складання їх сам автор пише: «Особливість моїх проповідей та, що де вони не сочиняемы. Зазвичай бувало ввечері, після всенічної, вип'ю склянку чаю, прочитаю Євангеліє завтрашнє, потім Апостол... і яка думка впаде і займе увагу і серце, ту беру в тему і проповідь там усередині вже сама собою будується. Години півтори, багато дві... і проповідь готова... вранці прочитаєш, трошки підлагодиш. Іноді тему дають зовнішні обставини, як бувало при відвідуваннях монастирів, але виробництво все те саме. Це писані експромти; як вони з голови йшли, те й представляють підсолоджене щось» 2 . Відомо, що у синодальну епоху проповідь трактувалася як наперед ретельно підготовлений літературний твір. Понад те, 1794 р. обер-прокурор Святійшого Синоду А.І. Мусін-Пушкін запропонував запровадити обов'язкову попередню цензуру проповідей, що вимовляються за богослужінням. Причиною цього стало те, що з церковного амвона часто порушувалися політичні питання. Розвиваючи цю ініціативу, 22 березня 1800 р. Святіший Синод видав указ, який наказує священикам і дияконам, що вимовляють проповіді власного твору, представляти тексти цих проповідей перед вимовою на розгляд спеціально призначеним цензорам. Цю норму остаточно закріпив статут духовних консисторий, виданий у 1841 р. Статут говорив, що священнослужителі, які отримали «належну освіту», повинні виголошувати за богослужінням проповіді власного твору. Тексти цих проповідей мали перед тим виголошення подаватися благочинному або спеціально призначеному цензору. Якщо з якихось причин проповідник не представив текст своєї проповіді до проголошення, він мав це зробити після проголошення. За порушення даного регламенту накладалися різні припинення, зокрема і штраф. Ця норма була збережена й у новій редакції статуту духовних консисторій, виданої 1883 р. Отже, російське церковне законодавство в XIX ст. фактично не передбачало виголошення імпровізованої проповіді 3 . У ХІХ столітті дуже рідко хто вимовляв проповіді свого твору. Тим паче рідкісні випадки імпровізації чи експромту на амвоні. Наприклад, святитель Філарет (Дроздов) протягом своєї довгої проповідницької практики майже ніколи не вимовляв імпровізацій і суворо засуджував тих священиків, які намагалися імпровізувати. Такі відомі проповідники, як архієпископи Димитрій (Муретов) та Ніканор (Бровкович) теж ніколи не вимовляли непродуманих заздалегідь та незаписаних повчань. Тому не дивно, що у російській гомілетичній науці ХІХ ст. імпровізація розглядалася як виняток 4 . Одним із перших, хто спробував використати імпровізацію в церковній проповіді, став архієпископ Амвросій (Ключарьов, 1820–1901). Він відстоював потребу у живому проповідницькому слові і сам вимовляв майже виключно імпровізовані проповіді. Свій проповідницький досвід він систематизував у книзі «Живе слово», присвяченій теорії проповідницької імпровізації. Владика Амвросій зазначає, що найвищий вияв сили та урочистості живого усного слова ми бачимо у перші часи християнської проповіді. Початок цієї урочистості поклав, звичайно, Сам Господь Ісус Христос, з Його пречистих вуст полилися дієслова вічного живота. Слідом за цією всемогутньою проповіддю пролунало вголос усього світу слово апостолів; воно було прийнято і передане всюди найближчими учнями апостолів і потім служителями Церкви, які насамперед стали служителями слова. Благовіщення «необхідний обов'язок мій», говорить апостол Павло, і «горе мені, якщо не Євангелію» (1Кор.9:16). Разом із цим слово переходило в справу: влаштувалися церкви, ухвалювалися закони, засновувалися священнодійства, були подвижники чесноти та мученики за істину, і життя втілило в собі та закріпило живе слово; і церковне передання, започатковане живим словом, але записане, так би мовити, діяннями християн і цілих церков, стало першоджерелом християнської істини 5 . Однак цей порив живого слова, що закликає до споглядання вищих істин, до духовної свободи любові і самовідданості, зворушення і радості, зречення тілесних уподобань, згодом змінився сухою схоластичною проповіддю. Обов'язкова цензура проповідей, що вимовляються в XIX столітті, і штрафи за виголошення проповідей, що не пройшли цензуру, призвели до того, що часто священики воліли не вимовляти проповіді взагалі або зачитували чужі. Все це призвело до занепаду проповідництва. Преосвященний Амвросій пише, що «у нашій вітчизні, наприклад, понад тридцять тисяч церков, як готових народних училищ, ще навіть вчителів, наділених авторитетом проповідників Христової істини і довірою народу; у їхньому розпорядженні і дні та години народних зборів; вони можуть пов'язати своє церковне слово з будь-якою особистою розмовою з народом – і вдома, і в полі, і на шляху; можуть за заповіддю апостола “викривати, забороняти, умовляти час і не час” (2Тим.4:2). І, струси вони з себе цей мертвий сон байдужості та безтурботності, який опанував нині більшістю їх; переймися вони тією жалістю до народу, що залишається без керівництва, - яка дихає в словах Христа Спасителя (Мф.9: 36); зрозумій вони всю силу та злоякісність сучасних помилок; залиш застарілі форми мови, не зручні для потреб хвилини; заговори вони живим словом переконання та любові; підкріпи своє слово прикладом християнських чеснот: що вони могли б зробити для народу! Одне уявлення про це значення живого церковного слова, яке дав йому Спаситель наш у Своїй Церкві, здатне захопити ревнителя істини і блага людства. Сюди, до збудження і належного спрямування цієї діяльності служителів Церкви, мають бути звернені всі наші зусилля та турботи. Мало у нас у духовенстві обдарувань – це наше нещастя; мало старанності до справи, це наш злочин» 6 . На початку нашої роботи ми вже згадали, що святитель Феофан промовляв свої проповіді лише після ретельної підготовки. Ми запитали, чи святий Феофан виголошував проповіді-імпровізації експромтом? Тим більше відомо, що під час навчання святителя в академії ректором академії був архімандрит Інокентій (Борисів) – знаменитий церковний проповідник, який привчав студентів говорити проповіді експромтом і виховував у них любов до цієї великої справи 7 . При дослідженні цього питання виникає низка складнощів. По-перше, якщо проповідь була вимовлена ​​експромтом, то не збереглася чернетка цієї проповіді і, якось прозвучавши, ця проповідь збереглася лише в серцях слухачів і ми не маємо можливості її прочитати. По-друге, якщо проповідь-експромт таки записали, за якими критеріями ми можемо її віднести до імпровізації. Володимир Вікторович Бурега у навчальному посібнику з гомілетики виділяє такі особливості проповіді-експромту: - Відсутність ретельної попередньої підготовки (експромт від лат. Exprom (p) tus (готовий, швидкий); - Відносна стислість; – така проповідь викликана якоюсь неординарною подією, яка спонукала проповідника звернутися до слухачів 8 . Ми при ретельному розгляді гомілетичної спадщини святителя виділили три проповіді, які визнали відповідними цим критеріям: 1 . Мова до воїнів, які щойно навчені і вирушають до місця призначення (Вручаємо вас покрову і заступленню Владичиці Богородиці!). Це коротке слово – благословення воїнів на майбутнє служіння і заклик до християнського життя. (Новабранці щойно навчені і вирушали до північно-західного краю. Після обідні на площі молебень був, і вони благословенні іконою Володимирської Божої матері – свт.). 2 . На постриг у ченці отця протоієрея м. Шацька, названого в чернецтві Германом і призначеного бути архімандритом Чернієва монастиря (істота чернецтва – бути єдиною з єдиним Богом безперервно). Ця проповідь більш широка, ніж перша, але теж сказана з конкретного приводу, присвячена побудови новопостриженого ченця в чернечому житії. 3 . На вибір членів земства, у день стрітення ікони Боголюбської (влаштовувати порядки земства слід у дусі християнському). Це короткий наказ новообраних членів земства і покликання Божого благословення на їхню працю. Можливо, що у процесі подальшої роботи ми виділимо й інші проповіді святителя, які за стилем можуть бути віднесені до експромту. 1 . Георгій (Тертишніков), архім. Світильник землі російської. Життя та діяльність святителя Феофана Затворника // Богословські праці. Зб. 30. М., 1990. С. 152-175. 2 . Гомілетика: підручник бакалавра теології/В.В. Бурега, Симеон (Томачинський), архім. М., 2018. 452 с. 3 . Смирнов П.А. Життя та вчення преосвященного Феофана, Вишенського затворника: На згадку десятиліття від дня блаж. смерті святителя - Шацьк, 1905. 349 с. 4 . Повні збори проповідей Високопреосвященнішого Архієпископа Амвросія, колишнього Харківського. Т. 5. Харків. 1903. С. 81-82. 5 . Феофан Затворник, свт. Листи. Вип. 4. М., 2000. С. 50-51. Смирнов П.А. Життя і вчення преосвященного феофана, Вишенського затворника: На згадку про десятиліття від дня блаж. кінчини святителя - Шацьк, 1905. С. 349. Феофан Затворник, свт. Листи. Вип. 4. М., 2000. С. 50-51. Гомілетика: підручник бакалавра теології/В.В. Бурега, Симеон (Томачинський), архім. М., 2018. С. 257. Гомілетика: підручник бакалавра теології/В.В. Бурега, Симеон (Томачинський), архім. М., 2018. С. 259. Повні збори проповідей Високопреосвященнішого Архієпископа Амвросія, колишнього Харківського. Т. 5. Харків. 1903. С. 81-82. Повні збори проповідей Високопреосвященнішого Архієпископа Амвросія, колишнього Харківського. Т. 5. Харків. 1903. С. 84-85. Георгій (Тертишніков), архім. Світильник землі російської. Життя та діяльність святителя Феофана Затворника // Богословські праці. Зб. 30. М., 1990. З. 30. Гомілетика: підручник бакалавра теології/В.В. Бурега, Симеон (Томачинський), архім. М., 2018. С. 267.