Беседе светог Теофана Затворника, изговорене импровизовано

Проповеди светог Теофана пустињака, изговорене импровизовано Абстрацт. Познато је да је у другој половини 19. века постојала наредба да се проповеди држе тек након пажљиве припреме. Појаву импровизације осудиле су црквене власти. Беседе Свете Феофане су интересантне по томе што, ако постоји претходна припрема пре њиховог изговарања, садрже неке знаке импровизације. Абстрацт. Познато је да је у другој половини 16. века постојало упутство да се проповед изговара тек након пажљиве припреме. Црквена власт је окривила феномен импровизације. Свт. Теофанове проповеди су значајне по томе што садрже неке карактеристике импровизације, уз присуство претходне припреме. Свети Теофан Затворник оставио је богато хомилетско наслеђе. То су и проповеди и приручници са упутствима за писање беседа. Теме његових беседа биле су догађаји из библијске историје, црквени празници, државнички догађаји, поуке за духовни живот и многе друге. Међутим, познато је да се са својим изузетним књижевним талентом епископ Теофан никада није усуђивао да говори своје учење без свеске. С једне стране, то је одразило његову понизност и крајњу скромност у његовом мишљењу о себи, као да се плашио да се претерано узда у своје снаге и да се узда у своје снаге, а с друге стране, таква особина је проистицала из дубоког поштовања речи Божије, из страха да не каже напамет нешто нетачно, непотребно, а посебно нетачно и лажно. По светитељу, ко год у име Божије проповеда реч Божију на светом месту, одговара за сваку реч. О проповедницима који говоре без одговарајуће припреме, неозбиљно и површно, мора се рећи да немају довољно поштовања ни према верујућим душама ни према самом Богу, који их је послао да проповедају душама. Било би недостојно и увредљиво божанску истину да је представимо деци Божијој у љусци која јој не одговара, без потребне тачности и озбиљне важности 1 . Сам светитељ о природи састављања беседе каже да је „писана импровизовано“. Сам аутор пише о природи њиховог састава: „Особиност мојих проповеди је у томе што нису састављене. Обично би се дешавало увече, после свеноћног бденија, попио бих чашу чаја, прочитао сутрашње Јеванђеље, па апостол... и која год мисао дође и окупира ми пажњу и срце, уградим је у саму половину теме и схватим је у себи. можда два...и проповед је готова...прочитај је мало понешто, као што се дешавало при обиласку манастира, то су и даље писане импровизације, оне представљају нешто заслађено. Познато је да је у синодално доба проповед тумачена као унапред пажљиво припремљено књижевно дело. Штавише, 1794. године главни тужилац Светог синода А.И. Мусин-Пушкин је предложио увођење обавезне прелиминарне цензуре проповеди које се изговарају током богослужења. Разлог за то је био што су се политичка питања често покретала са црквене проповедаонице. Развијајући ову иницијативу, Свети Синод је 22. марта 1800. године донео декрет којим је наложио свештеницима и ђаконима који држе проповеди по сопственом саставу да поднесу текстове ових беседа пре него што их предају на преглед посебно постављеним цензорима. Ова норма је коначно консолидована статутом црквених конзисторија, објављеним 1841. године. У статуту је писало да свештенство које је стекло „право образовање“ треба да држи проповеди по сопственом саставу током богослужења. Текстови ових проповеди морали су се пре изношења предати декану или посебно постављеном цензору. Ако из неког разлога проповедник није изнео текст своје проповеди пре него што је изговорио, морао је то учинити након што је изговорио. За кршење овог прописа изрицане су разне казне, укључујући и новчану казну. Ова норма је сачувана у новом издању статута духовних конзисторија, објављеном 1883. Дакле, руско црквено законодавство 19. века. није заправо подразумевало изношење екстемпоралне проповеди 3 . У 19. веку је било изузетно ретко да је неко држао проповеди по сопственом саставу. Штавише, случајеви импровизације или екстемпораности на проповедаоници били су још ређи. На пример, свети Филарет (Дроздов), током своје дуге проповедничке праксе, готово никада није изговарао импровизације и оштро је осуђивао оне свештенике који су покушавали да импровизују. Тако познати проповедници као што су архиепископи Димитрије (Муретов) и Никанор (Бровкович) такође никада нису износили учења која нису унапред смишљена и незаписана. Стога не чуди што је у руској хомилетској науци 19. века. импровизација је виђена као изузетак 4 . Један од првих који је покушао да употреби импровизацију у црквеној проповеди био је архиепископ Амвросије (Кључарјев, 1820–1901). Залагао се за потребу живе проповедне речи и сам је држао готово искључиво екстемпорне проповеди. Своје проповедничко искуство систематизовао је у књизи „Жива реч“, која је посвећена теорији импровизације проповедања. Епископ Амвросије напомиње да највећу манифестацију силе и тријумфа живе изговорене речи видимо у првим временима хришћанске проповеди. Почетак овог славља поставио је, наравно, Сам Господ Исус Христос, са Његових пречистих усана текли су глаголи вечног живота. После ове свемоћне беседе, реч апостола се чула на сав глас по целом свету; прихватили су га и свуда преносили најближи ученици апостола а потом и служитељи Цркве, који су постали, пре свега, служитељи речи. Јеванђеље је „моја неопходна дужност“, каже апостол Павле, и „тешко мени ако не проповедам јеванђеље“ (1. Кор. 9:16). У исто време реч се претворила у дела: основане су цркве, установљени закони, установљени свети обреди, појавили су се поклоници врлине и мученици за истину, а живот је оваплотио и учврстио живу реч; и црквено предање, започето живом речју, али записано, да тако кажемо, делима хришћана и читавих цркава, постало је први извор хришћанске истине 5 . Међутим, овај импулс живе речи, позивање на созерцање виших истина, на духовну слободу љубави и самопожртвовања, нежности и радости, одрицања од телесних везаности, на крају је замењен сувопарном схоластичком проповедом. Обавезна цензура проповеданих проповеди у 19. веку и новчане казне за држање нецензурисаних проповеди довеле су до тога да су свештеници често бирали да уопште не држе проповеди или да читају туђе. Све је то довело до опадања проповеди. Преосвећени Амвросије пише да „у нашем отачаству, на пример, има више од тридесет хиљада цркава, као готових јавних школа, а још више учитеља, који имају ауторитет проповедника Христове истине и поверења народа; они имају на располагању дане и сате јавних сабора; они могу да повежу своју црквену реч са народом, могу да повежу своју црквену реч са било којим личним путем, на путу; заповест апостола, „укори, укори, опомиње у време и ван времена“ (2 Тим. 4,2) и отресају овај смртни сан равнодушности и безбрижности који је сада заузео већину њих ако су били прожети оним сажаљењем према народу који је остао без вођства, који дише у речима Христа96; злоћудност модерних заблуда оставите застареле облике говора који нису згодни за потребе тренутка; Једна идеја о овом значењу живе црквене речи, коју му је наш Спаситељ дао у Цркви Својој, способна је да одушеви ревнитеља за истину и добро човечанства. Све наше напоре и бриге треба усмерити овде, на подстицање и правилно усмеравање ове делатности служитеља Цркве. Ми имамо мало талената у свештенству – ово је наша несрећа; недостатак ревности за рад је наш злочин” 6. Већ на почетку нашег рада напоменули смо да је свети Теофан своје беседе држао тек након брижљиве припреме. Питали смо се, да ли је свети Теофан држао импровизоване беседе? Штавише, познато је да је за време светитељевих студија на академији ректор академије био архимандрит Инокентије (Борисов), чувени црквени проповедник који је учио студенте да импровизују беседе и уливао им љубав према овом великом делу 7 . Приликом истраживања овог питања јавља се низ потешкоћа. Прво, ако је проповед изговорена импровизовано, онда нацрт ове беседе није сачуван и, једном изговорена, ова беседа је сачувана само у срцима слушалаца и немамо прилику да је читамо. Друго, ако је импровизована беседа ипак снимљена, по ком критеријуму је можемо сврстати у импровизацију? Владимир Викторович Бурега, у уџбенику о хомилетици, истиче следеће карактеристике импровизоване проповеди: – недостатак темељне прелиминарне припреме (импромпту од латинског екпром(п)тус (спреман, брз); – релативна сажетост; – оваква беседа је изазвана неким ванредним догађајем који је проповедника подстакао да се обрати слушаоцима 8. Пажљиво проучивши хомилетско наслеђе светитеља, издвојили смо три беседе за које смо сматрали да испуњавају ове критеријуме: 1. Говор тек обученим војницима који одлазе на одредиште (Поверавамо вас у заштиту и заступништво Богородице!). Ова кратка реч је благослов војницима за предстојећу службу и позив на хришћански живот. (Регрути су тек били обучени и упућени у северозападни регион. После мисе на тргу је служен молебан и благословен им је икона Владимирске Богородице – Св.). 2. Да се ​​замонаши од оца архијереја града Шацког, који је у монаштву добио име Герман и одређен да буде архимандрит Черњевског манастира (суштина монаштва је да се непрестано сједињује са једним Богом). Ова беседа је опширнија од прве, али и изговорена посебном приликом, посвећена назидању новопостриженог монаха у монашком животу. 3. По избору чланова земства, на дан састанка Богољубске иконе (поретак земства треба успоставити у хришћанском духу). Ово је кратка опроштајна порука новоизабраним члановима земства и призивање Божијег благослова на њихов труд. Могуће је да ћемо у даљем раду истаћи и друге светитељеве беседе, које се по стилу могу сврстати у импровизоване. 1. Георгије (Тертишњиков), архимандрит. Свјетиљка руске земље. Живот и дело светог Теофана Затворника // Богословска дела. Сат. 30. М., 1990. С. 152–175. 2. Хомилетика: уџбеник за дипломираног богословља / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. 452 стр. 3. Смирнов П.А. Живот и поука Преосвећеног Теофана, пустињака Вишенског: У спомен на десетогодишњицу блаженог дана. смрт светитеља - Шацк, 1905. 349 стр. 4. Комплетан зборник беседа Његовог Високопреосвештенства Архиепископа Амвросија, раније харковског. Т. 5. Харков. 1903. стр. 81–82. 5. Теофан Пустињак, Св. Вол. 4. М., 2000. С. 50–51. Смирнов П.А. Живот и поука Преосвећеног Теофана, пустињака Вишенског: У спомен на десетогодишњицу блаженог дана. смрт светитеља - Шацк, 1905. П. 349. Теофан Пустињак, Св. Вол. 4. М., 2000. С. 50–51. Хомилетика: уџбеник за дипломираног богослова / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. С. 257. Хомилетика: уџбеник за дипломираног богослова / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. С. 259. Комплетан зборник беседа Његовог Високопреосвештенства Архиепископа Амвросија, некадашњег харковског. Т. 5. Харков. 1903. стр. 81–82. Комплетан зборник беседа Његовог Високопреосвештенства Архиепископа Амвросија, некадашњег харковског. Т. 5. Харков. 1903. стр. 84–85. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свјетиљка руске земље. Живот и дело светог Теофана Затворника // Богословска дела. Сат. 30. М., 1990. П. 30. Хомилетика: уџбеник за дипломираног богослова / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. П. 267.