Predikimet e Shën Theofanit të vetmuar, të mbajtura të improvizuara

Predikimet e shën.Theofanit të vetmuar, të mbajtura të improvizuara Abstrakt. Dihet se në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të kishte një urdhër për të predikuar predikimet vetëm pas përgatitjes së kujdesshme. Fenomeni i improvizuar u dënua nga autoritetet kishtare. Predikimet e Shën Feofanës janë interesante në atë që, nëse ka përgatitje paraprake para shqiptimit, ato përmbajnë disa shenja të improvizuara. Abstrakt. Dihet se në gjysmën e dytë të shekullit XIX kishte një drejtim që të shqiptohej një predikim vetëm pas përgatitjes së kujdesshme. Një fenomen i improvizuar u fajësua nga autoriteti i kishës. Svt. Predikimet e Theofanit shquhen për përmbajtjen e disa veçorive të improvizuara, me praninë e përgatitjeve të mëparshme. Shën Theofani i Vetmi la një trashëgimi të pasur homiletike. Këto janë edhe predikime edhe manuale me udhëzime se si të shkruhen predikime. Temat e predikimeve të tij përfshinin ngjarje nga historia biblike, festat e kishës, ngjarjet shtetërore, këshillat për të bërë një jetë shpirtërore dhe shumë të tjera. Mirëpo, dihet se me talentin e tij të spikatur letrar, Peshkopi Theofani nuk guxoi kurrë t'i thoshte mësimet e tij pa fletore. Nga njëra anë, kjo pasqyronte përulësinë dhe modestinë e tij të skajshme në mendimin e tij për veten, sikur kishte frikë të besonte dhe të mbështetej tepër në forcat e veta, dhe nga ana tjetër, një tipar i tillë buronte nga një nderim i thellë për fjalën e Zotit, nga frika për të mos thënë përmendësh diçka të pasaktë, të panevojshme dhe veçanërisht të pasaktë dhe të rreme. Sipas shenjtorit, kushdo që shpall fjalën e Zotit në një vend të shenjtë në emër të Zotit është përgjegjës për çdo fjalë. Për predikuesit që flasin pa përgatitjen e duhur, në mënyrë joserioze dhe sipërfaqësore, duhet thënë se ata nuk kanë respekt të mjaftueshëm as për shpirtrat besimtarë dhe as për vetë Zotin, i cili i dërgoi për t'u predikuar shpirtrave. Do të ishte e padenjë dhe fyese për të vërtetën hyjnore t'u paraqitej fëmijëve të Perëndisë në një guaskë që nuk i përgjigjet, pa saktësinë e nevojshme dhe rëndësinë serioze 1 . Vetë shenjtori thotë për natyrën e kompozimit të një predikimi se ai është "i shkruar në mënyrë të improvizuar". Vetë autori shkruan për natyrën e kompozimit të tyre: “E veçanta e predikimeve të mia është se ato nuk janë të kompozuara. Zakonisht ndodhte në mbrëmje, pas vigjiljes gjithë natën, pija një gotë çaj, lexoja Ungjillin e nesërm, pastaj Apostullin... dhe çfarëdo mendimi që të hyjë dhe të më pushtojë vëmendjen dhe zemrën, mund ta fus vetë brenda dy ore, një predikim e gjysmë ore në temë dhe vetë... predikimi është gati... lexoje pak, nganjëherë tema jepet nga rrethanat e jashtme, siç ndodhi kur viziton manastiret, por prodhimi është ende i njëjtë meqënëse nuk kanë ardhur nga koka ime, ato përfaqësojnë diçka të ëmbël. Dihet se në epokën sinodale, një predikim interpretohej si një vepër letrare e përgatitur me kujdes paraprakisht. Për më tepër, në 1794, Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë A.I. Musin-Pushkin propozoi futjen e censurës paraprake të detyrueshme të predikimeve të mbajtura gjatë shërbimeve. Arsyeja për këtë ishte se çështjet politike ngriheshin shpesh nga foltorja e kishës. Duke zhvilluar këtë iniciativë, më 22 mars 1800, Sinodi i Shenjtë nxori një dekret që urdhëronte priftërinjtë dhe dhjakët që predikonin predikime të përbërjes së tyre, të paraqisnin tekstet e këtyre predikimeve përpara se t'i jepnin për shqyrtim nga censuruesit e caktuar posaçërisht. Kjo normë më në fund u konsolidua nga statuti i konsistorëve kishtarë, botuar në 1841. Statuti thoshte se klerikët që kishin marrë "shkollimin e duhur" duhet të mbanin predikime të përbërjes së tyre gjatë shërbesave. Tekstet e këtyre predikimeve duhej t'i dorëzoheshin dekanit ose një censori të caktuar posaçërisht përpara dorëzimit. Nëse për ndonjë arsye predikuesi nuk e paraqiste tekstin e predikimit të tij përpara se ta mbante atë, ai duhej ta bënte këtë pasi ta mbante atë. Për shkelje të kësaj rregulloreje janë shqiptuar dënime të ndryshme, përfshirë edhe gjobë. Kjo normë u ruajt në botimin e ri të statutit të konsistorëve shpirtërorë, botuar në 1883. Kështu, legjislacioni i kishës ruse i shekullit të 19-të. në fakt nuk përfshinte mbajtjen e një predikimi të rastësishëm 3 . Në shekullin e 19-të, ishte jashtëzakonisht e rrallë që dikush të predikonte predikime të përbërjes së tij. Për më tepër, rastet e improvizimit apo ekzemplaritetit në foltore ishin edhe më të rralla. Për shembull, Shën Filareti (Drozdov), gjatë praktikës së tij të gjatë të predikimit, pothuajse kurrë nuk shqiptoi improvizime dhe dënoi ashpër ata priftërinj që përpiqeshin të improvizonin. Predikues të tillë të famshëm si Kryepeshkopët Dimitri (Muretov) dhe Nikanor (Brovkovich) gjithashtu nuk dhanë kurrë mësime që nuk ishin menduar paraprakisht dhe të pashkruara. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në shkencën homiletike ruse në shekullin e 19-të. improvizimi shihej si përjashtim 4 . Një nga të parët që u përpoq të përdorte improvizimin në predikimin e kishës ishte Kryepeshkopi Ambrose (Klyucharyov, 1820–1901). Ai mbrojti nevojën për një fjalë të gjallë predikimi dhe vetë predikoi pothuajse ekskluzivisht predikime të rastësishme. Ai e sistemoi përvojën e tij të predikimit në librin "Fjala e gjallë", i cili i kushtohet teorisë së improvizimit të predikimit. Peshkopi Ambrozi vëren se manifestimin më të lartë të fuqisë dhe triumfit të fjalës së gjallë të folur e shohim në kohët e para të predikimit të krishterë. Fillimin e kësaj feste, natyrisht, e hodhi vetë Zoti Jezu Krisht, nga buzët e Tij më të pastra rrodhën foljet e jetës së përjetshme. Pas këtij predikimi të plotfuqishëm, fjala e apostujve u dëgjua me zë të lartë në mbarë botën; u pranua dhe u përcoll kudo nga dishepujt më të afërt të apostujve dhe më pas nga shërbëtorët e Kishës, të cilët u bënë para së gjithash shërbëtorë të fjalës. Ungjilli është “detyra ime e nevojshme”, thotë Apostulli Pal, dhe “mjerë unë nëse nuk predikoj ungjillin” (1 Kor. 9:16). Në të njëjtën kohë, fjala u shndërrua në vepra: u krijuan kisha, u vendosën ligje, u vendosën rite të shenjta, u shfaqën besimtarë të virtytit dhe martirë për të vërtetën, dhe jeta mishëroi dhe konsolidoi fjalën e gjallë; dhe tradita kishtare, e filluar nga fjala e gjallë, por e shkruar, si të thuash, nga veprat e të krishterëve dhe kishave të tëra, u bë burimi kryesor i së vërtetës së krishterë 5 . Megjithatë, ky shtysë e fjalës së gjallë, që kërkon soditjen e të vërtetave më të larta, për lirinë shpirtërore të dashurisë dhe vetëflijimit, butësisë dhe gëzimit, heqjen dorë nga lidhjet trupore, u zëvendësua përfundimisht nga predikimi i thatë skolastik. Censura e detyrueshme e predikimeve të predikuara në shekullin e 19-të dhe gjobat për predikimin e predikimeve të pacensuruara bënë që priftërinjtë shpesh të zgjidhnin të mos predikonin fare predikime ose të lexonin predikimet e dikujt tjetër. E gjithë kjo çoi në rënien e predikimit. I nderuari Ambrose shkruan se “në atdheun tonë, për shembull, ka më shumë se tridhjetë mijë kisha, si shkolla publike të gatshme dhe aq më tepër mësues, të pajisur me autoritetin e predikuesve të së vërtetës së Krishtit dhe besimin e popullit; ata kanë në dispozicion ditët dhe orët e kuvendeve publike; mund të lidhin fjalën e kishës së tyre me çdo bisedë në shtëpi, në rrugë, me njerëzit; urdhërimi i Apostullit, "qorto, qorto, nxit në kohë dhe jashtë stinë" (2 Tim. 4:2) Dhe, ata shkundin këtë gjumë vdekjeprurës të indiferencës dhe pakujdesisë që ka pushtuar tani shumicën prej tyre, nëse ata ishin të mbushur me atë keqardhje për njerëzit e mbetur pa udhëheqje, e cila fryn në fjalët e Krishtit lajthitje moderne të të folurit, të cilat nuk janë të përshtatshme për nevojat e momentit, ata flasin me një fjalë të gjallë bindjeje dhe dashurie me një shembull të virtyteve të krishtera; Një ide e këtij kuptimi të fjalës së gjallë të kishës, që Shpëtimtari ynë i dha atij në Kishën e Tij, është në gjendje të kënaqë një të zellshëm për të vërtetën dhe të mirën e njerëzimit. Të gjitha përpjekjet dhe shqetësimet tona duhet të drejtohen këtu, në nxitjen dhe drejtimin e duhur të kësaj veprimtarie të shërbëtorëve të Kishës. Ne kemi pak talente në klerik - kjo është fatkeqësia jonë; mungesa e zellit për punë është krimi ynë” 6. Në fillim të punës sonë, përmendëm tashmë se Shën Theofani i mbajti predikimet e tij vetëm pas përgatitjes së kujdesshme. Ne pyetëm veten, a mbajti Shën Theofani predikime të improvizuara në mënyrë të rastësishme? Për më tepër, dihet se gjatë studimeve të shenjtorit në akademi, rektori i akademisë ishte Arkimandriti Innokenty (Borisov), një predikues i famshëm i kishës, i cili u mësoi studentëve të flisnin predikime të improvizuara dhe u rrënjos dashurinë për këtë vepër madhështore 7 . Kur hulumtohet kjo çështje, lindin një sërë vështirësish. Së pari, nëse predikimi është mbajtur në mënyrë të improvizuar, atëherë drafti i këtij hutbe nuk është ruajtur dhe, pasi është mbajtur, ky hutbe është ruajtur vetëm në zemrat e dëgjuesve dhe ne nuk kemi mundësi ta lexojmë. Së dyti, nëse një predikim i improvizuar është regjistruar megjithatë, me çfarë kriteresh mund ta klasifikojmë atë si improvizim? Vladimir Viktorovich Burega, në një libër shkollor mbi homiletikën, thekson tiparet e mëposhtme të predikimit të improvizuar: – mungesa e përgatitjes së plotë paraprake (impromptu nga latinishtja exprom(p)tus (gati, i shpejtë); – shkurtësia relative; - një predikim i tillë shkaktohet nga ndonjë ngjarje e jashtëzakonshme që e shtyu predikuesin t'u drejtohej dëgjuesve 8. Duke shqyrtuar me kujdes trashëgiminë homiletike të shenjtorit, ne kemi identifikuar tre predikime që i konsideruam se plotësonin këto kritere: 1. Fjalim për ushtarët që sapo janë stërvitur dhe po nisen për në destinacion (Ju besojmë në mbrojtjen dhe ndërmjetësimin e Zojës Hyjlindëse!). Kjo fjalë e shkurtër është një bekim për ushtarët për shërbimin e tyre të ardhshëm dhe një thirrje për jetën e krishterë. (Rekrutët sapo ishin trajnuar dhe u dërguan në rajonin veriperëndimor. Pas meshës në shesh u bë një lutje dhe u bekuan me ikonën e Nënës së Zotit Vladimir - St.). 2. Të tonsurohet si murg nga babai i kryepriftit të qytetit Shatsk, i cili në monastizëm quhej Herman dhe ishte i destinuar të jetë arkimandrit i Manastirit të Çernievit (thelbi i monastizmit është të jesh njësh me Zotin e vetëm pandërprerë). Ky predikim është më i gjerë se i pari, por edhe i mbajtur në një rast të caktuar, kushtuar edukimit të murgut të sapongjitur në jetën monastike. 3. Me zgjedhjen e anëtarëve të zemstvo, në ditën e takimit të ikonës Bogolyubskaya (rendi i zemstvo duhet të vendoset në frymën e krishterë). Ky është një mesazh i shkurtër lamtumire për anëtarët e sapozgjedhur të zemstvo-s dhe një thirrje për bekimin e Zotit për punën e tyre. Është e mundur që në procesin e punës së mëtejshme të theksojmë predikime të tjera të shenjtorit, të cilat sipas stilit mund të klasifikohen si të improvizuara. 1. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Llamba e tokës ruse. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit të vetmuar // Vepra teologjike. Shtu. 30. M., 1990. faqe 152–175. 2. Homiletics: tekst shkollor për bachelor të teologjisë / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arkimandrit. M., 2018. 452 f. 3. Smirnov P.A. Jeta dhe mësimet e Reverendit të Drejtë Theophan, të vetmuarit Vyshensky: Në kujtim të dhjetëvjetorit të ditës së bekuar. vdekja e shenjtorit - Shatsk, 1905. 349 f. 4. Koleksion i plotë i predikimeve të Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Ambrose, dikur i Kharkovit. T. 5. Kharkovit. 1903. faqe 81–82. 5. Theofan i vetmuari, Shën Letrat. Vëll. 4. M., 2000. faqe 50–51. Smirnov P.A. Jeta dhe mësimet e Reverendit të Drejtë Theophan, të vetmuarit Vyshensky: Në kujtim të dhjetëvjetorit të ditës së bekuar. vdekja e shenjtorit - Shatsk, 1905. F. 349. Theofan i vetmuari, Shën Letrat. Vëll. 4. M., 2000. faqe 50–51. Homiletics: tekst shkollor për bachelor të teologjisë / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arkimandrit. M., 2018. F. 257. Homiletics: tekst shkollor për bachelor të teologjisë / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arkimandrit. M., 2018. F. 259. Koleksioni i plotë i predikimeve të Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Ambrose, dikur i Kharkovit. T. 5. Kharkovit. 1903. faqe 81–82. Koleksioni i plotë i predikimeve të Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Ambrose, dikur i Kharkovit. T. 5. Kharkovit. 1903. faqe 84–85. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Llamba e tokës ruse. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit të vetmuar // Vepra teologjike. Shtu. 30. M., 1990. F. 30. Homiletics: tekst shkollor për bachelor të teologjisë / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arkimandrit. M., 2018. F. 267.