Kázne svätého Teofana Samotára, prednesené improvizovane

Kázne svätého Teofana samotára, prednesené improvizovane Abstraktné. Je známe, že v druhej polovici 19. storočia existoval príkaz kázať kázne až po dôkladnej príprave. Fenomén impromptu cirkevné vrchnosti odsúdili. Kázne sv. Feofany sú zaujímavé tým, že ak existuje predbežná príprava pred ich vyslovením, obsahujú určité znaky improvizácie. Abstraktné. Je známe, že v druhej polovici 19. storočia existoval pokyn predniesť homíliu až po dôkladnej príprave. Cirkevná autorita obviňovala fenomén improvizácie. Svt. Theophanove homílie sú pozoruhodné tým, že obsahujú niektoré črty improvizácie s prítomnosťou predchádzajúcej prípravy. Svätý Teofan Samotár zanechal bohaté homiletické dedičstvo. Sú to kázne aj príručky s návodom, ako písať kázne. K témam jeho kázní patrili udalosti z biblických dejín, cirkevné sviatky, štátne udalosti, nabádania k duchovnému životu a mnohé iné. Je však známe, že biskup Theophan sa so svojím vynikajúcim literárnym talentom nikdy neodvážil vysloviť svoje učenie bez poznámkového bloku. Na jednej strane sa v tom odzrkadľovala jeho pokora a krajná skromnosť v názore na seba samého, akoby sa bál prehnane dôverovať a spoliehať sa na vlastné sily, a na druhej strane takáto črta pramenila z hlbokej úcty k Božiemu slovu, zo strachu nepovedať naspamäť niečo nepresné, zbytočné a najmä nesprávne a falošné. Podľa svätca je za každé slovo zodpovedný ten, kto hlása Božie slovo na posvätnom mieste v mene Boha. O kazateľoch, ktorí hovoria bez náležitej prípravy, ľahkomyseľne a povrchne, treba povedať, že nemajú dostatočnú úctu ani k veriacim dušiam, ani k samotnému Bohu, ktorý ich poslal kázať dušiam. Bolo by nedôstojné a urážlivé pre božskú pravdu predkladať ju Božím deťom v škrupine, ktorá jej nezodpovedá, bez potrebnej presnosti a vážnej dôležitosti 1 . Sám svätec o povahe zostavovania kázne hovorí, že je „napísaná improvizovane“. Sám autor o povahe ich kompozície píše: "Zvláštnosťou mojich kázní je, že nie sú skomponované. Stávalo sa to zvyčajne večer, po celonočnom bdení, vypil som si pohár čaju, prečítal som si zajtrajšie evanjelium, potom apoštola... a čokoľvek mi napadne a zamestná moju pozornosť a srdce, vezmem to do samotnej témy a kázeň je možno za dve hodiny. pripravené... čítaj ráno, trochu dolaďuj, niekedy je téma daná vonkajšími okolnosťami, ako sa to stalo pri návšteve kláštorov, ale inscenácia je stále tá istá, keďže nevyšli z mojej hlavy, predstavujú niečo presladené. Je známe, že v ére synody sa kázeň interpretovala ako vopred starostlivo pripravené literárne dielo. Navyše v roku 1794 hlavný prokurátor Svätej synody A.I. Musin-Puškin navrhol zaviesť povinnú predbežnú cenzúru kázní počas bohoslužieb. Dôvodom bolo, že politické otázky sa často vynárali z kostolnej kazateľnice. Po rozvinutí tejto iniciatívy Svätá synoda 22. marca 1800 vydala dekrét, ktorým nariadila kňazom a diakonom, ktorí prednášajú kázne vlastného zloženia, predložiť texty týchto kázní skôr, ako ich odovzdajú na posúdenie špeciálne ustanoveným cenzorom. Túto normu napokon upevnil štatút cirkevných konzistórií vydaný v roku 1841. Štatút stanovoval, že klerici, ktorí získali „patričné ​​vzdelanie“, majú počas bohoslužieb prednášať kázne vlastného zloženia. Texty týchto kázní bolo potrebné pred doručením odovzdať dekanovi alebo osobitne ustanovenému cenzorovi. Ak z nejakého dôvodu kazateľ nepredniesol text svojej kázne pred jej prednesením, musel tak urobiť po jej prednesení. Za porušenie tohto nariadenia boli udelené rôzne sankcie vrátane pokuty. Táto norma sa zachovala v novom vydaní štatútu duchovných konzistórií, vydanom v roku 1883. Teda ruská cirkevná legislatíva 19. storočia. v skutočnosti nezahŕňalo prednesenie kázne v čase 3 . V 19. storočí bolo mimoriadne zriedkavé, aby niekto kázal kázne vlastného zloženia. Navyše prípady improvizácie či improvizácie na kazateľnici boli ešte zriedkavejšie. Napríklad svätý Filaret (Drozdov) počas svojej dlhej kazateľskej praxe takmer nikdy nevyslovoval improvizácie a prísne odsudzoval tých kňazov, ktorí sa pokúšali improvizovať. Takí slávni kazatelia ako arcibiskupi Dimitrij (Muretov) a Nikanor (Brovkovič) tiež nikdy neprednášali učenia, ktoré by neboli vopred premyslené a nezapísané. Preto neprekvapuje, že v ruskej homiletickej vede v 19. stor. improvizácia bola vnímaná ako výnimka 4 . Jedným z prvých, ktorí sa pokúsili využiť improvizáciu v cirkevnom kázaní, bol arcibiskup Ambróz (Kľucharjov, 1820–1901). Presadzoval potrebu živého kazateľského slova a sám kázal takmer výlučne predprípravné kázne. Svoje kazateľské skúsenosti systematizoval v knihe „Živé slovo“, ktorá sa venuje teórii kazateľskej improvizácie. Biskup Ambróz poznamenáva, že najvyšší prejav sily a triumfu živého hovoreného slova vidíme v prvých časoch kresťanského kázania. Začiatok tejto slávnosti položil samozrejme sám Pán Ježiš Kristus, z Jeho najčistejších pier plynuli slovesá večného života. Po tejto všemocnej kázni zaznelo slovo apoštolov nahlas po celom svete; prijímali a všade odovzdávali najbližší učeníci apoštolov a potom služobníci Cirkvi, ktorí sa stali predovšetkým služobníkmi slova. Evanjelium je „mojou nevyhnutnou povinnosťou“, hovorí apoštol Pavol, a „beda mi, ak nebudem hlásať evanjelium“ (1. Kor. 9:16). Slovo sa zároveň premenilo na činy: zakladali sa kostoly, zaviedli zákony, zaviedli posvätné obrady, objavili sa vyznávači cnosti a mučeníci za pravdu a život stelesňoval a upevňoval živé slovo; a cirkevná tradícia, začatá živým slovom, ale zapísaná takpovediac skutkami kresťanov a celých cirkví, sa stala primárnym prameňom kresťanskej pravdy 5 . Tento impulz živého slova, vyzývajúceho ku kontemplácii vyšších právd, k duchovnej slobode lásky a sebaobetovania, nehy a radosti, zriekania sa telesných pripútaností, však napokon vystriedalo suché školské kázanie. Povinná cenzúra kázaných kázní v 19. storočí a pokuty za kázanie necenzurovaných kázní viedli k tomu, že kňazi sa často rozhodli nekázať kázne vôbec alebo čítať kázne niekoho iného. To všetko viedlo k úpadku kázania. Reverend Ambrose píše, že „napríklad v našej vlasti je viac ako tridsaťtisíc cirkví, ako hotové verejné školy, a ešte viac učiteľov, ktorí majú autoritu hlásateľov Kristovej pravdy a dôveru ľudu; majú k dispozícii dni a hodiny verejných zhromaždení; môžu spojiť svoje cirkevné slovo s akoukoľvek osobnou konverzáciou s ľuďmi na poli, doma, na poli; Apoštol, „karhaj, napomínaj, napomínaj v pravý čas i mimo neho“ (2 Tim. 4:2) a otriasli týmto smrteľným snom ľahostajnosti a nedbanlivosti, ak boli preniknutí ľútosťou nad ľuďmi, ktorí zostali bez vedenia, čo dýcha v slovách Krista Spasiteľa a modernej moci, 36 zastarané formy reči, ktoré nie sú vhodné pre súčasné potreby, hovoria živým slovom presvedčenia a lásky, podoprite svoje slovo príkladom kresťanských cností: čo by mohli urobiť pre ľudí! Jedna myšlienka tohto významu živého cirkevného slova, ktoré mu dal náš Spasiteľ vo svojej Cirkvi, je schopná potešiť horlivca za pravdu a dobro ľudstva. Všetko naše úsilie a starosti by mali smerovať sem, k podnecovaniu a správnemu riadeniu tejto činnosti služobníkov Cirkvi. V duchovenstve máme málo talentov – to je naše nešťastie; nedostatok zápalu pre prácu je náš zločin“ 6. Na začiatku našej práce sme už spomenuli, že svätý Teofán predniesol svoje kázne až po dôkladnej príprave. Pýtali sme sa sami seba, či svätý Teofán prednášal improvizované kázne na čas? Okrem toho je známe, že počas svätých štúdií na akadémii bol rektorom akadémie Archimandrite Innokenty (Borisov), slávny cirkevný kazateľ, ktorý učil študentov hovoriť improvizovane kázne a vštepoval im lásku k tomuto veľkému dielu 7 . Pri skúmaní tejto problematiky vzniká množstvo ťažkostí. Po prvé, ak bola kázeň prednesená improvizovane, potom sa návrh tejto kázne nezachoval a po prednesení sa táto kázeň uchovala iba v srdciach poslucháčov a my ju nemáme možnosť čítať. Po druhé, ak bola improvizovaná kázeň napriek tomu zaznamenaná, podľa akých kritérií ju môžeme klasifikovať ako improvizáciu? Vladimír Viktorovič Burega v učebnici homiletiky vyzdvihuje tieto črty improvizovaného kázania: – nedostatok dôkladnej predbežnej prípravy (impromptu z latinského exprom(p)tus (pripravený, rýchly); – relatívna stručnosť; - takáto kázeň je spôsobená nejakou mimoriadnou udalosťou, ktorá podnietila kazateľa, aby sa prihovoril poslucháčom 8. Po dôkladnom preskúmaní homiletického dedičstva svätca sme identifikovali tri kázne, o ktorých sme usúdili, že spĺňajú tieto kritériá: 1. Príhovor k vojakom, ktorí boli práve vycvičení a odchádzajú na miesto určenia (Zverujeme vás pod ochranu a príhovor Lady Theotokos!). Toto krátke slovo je požehnaním pre vojakov pre ich nadchádzajúcu službu a výzvou ku kresťanskému životu. (Práve regrúti boli vycvičení a boli poslaní do severozápadného regiónu. Po omši bola na námestí modlitba, pri ktorej boli požehnaní ikonou Vladimírskej Matky Božej - sv.). 2. Byť tonzúrou ako mních otcom veľkňaza mesta Šatsk, ktorý sa v mníšstve volal Herman a bol predurčený stať sa archimandritom Černievskeho kláštora (podstatou mníšstva je byť neustále jedno s jediným Bohom). Táto kázeň je rozsiahlejšia ako prvá, ale tiež prednesená pri špecifickej príležitosti, venovanej pozdvihnutiu novovzniknutého mnícha v mníšskom živote. 3. Pri výbere členov zemstva, v deň stretnutia ikony Bogolyubskaja (poradie zemstva by malo byť ustanovené v kresťanskom duchu). Toto je krátke posolstvo na rozlúčku pre novozvolených členov zemstva a vzývanie Božieho požehnania na ich prácu. Je možné, že v procese ďalšej práce vyzdvihneme ďalšie kázne svätca, ktoré štýlovo možno klasifikovať ako improvizované. 1. Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Lampa ruskej zeme. Život a dielo svätého Teofana Samotára // Teologické diela. So. 30. M., 1990. s. 152–175. 2. Homiletika: učebnica pre bakalára teológie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrit. M., 2018. 452 s. 3. Smirnov P.A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského: Na pamiatku desiateho výročia požehnaného dňa. smrť svätca - Šatsk, 1905. 349 s. 4. Kompletná zbierka kázní Jeho Eminencie arcibiskupa Ambróza, predtým z Charkova. T. 5. Charkov. 1903. S. 81–82. 5. Theophan the Recluse, St. Lists. Vol. 4. M., 2000. s. 50–51. Smirnov P.A. Život a učenie pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského: Na pamiatku desiateho výročia požehnaného dňa. smrť svätca - Šatsk, 1905. S. 349. Teofan Samotár, Listy sv. Vol. 4. M., 2000. s. 50–51. Homiletika: učebnica pre bakalára teológie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrit. M., 2018. S. 257. Homiletika: učebnica pre bakalára teológie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrit. M., 2018. S. 259. Kompletná zbierka kázní Jeho Eminencie arcibiskupa Ambróza, predtým z Charkova. T. 5. Charkov. 1903. S. 81–82. Kompletná zbierka kázní Jeho Eminencie arcibiskupa Ambróza, predtým z Charkova. T. 5. Charkov. 1903. S. 84–85. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Lampa ruskej zeme. Život a dielo svätého Teofana Samotára // Teologické diela. So. 30. M., 1990. S. 30. Homiletika: učebnica pre bakalára teológie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrit. M., 2018. S. 267.