Predici ale Sfântului Teofan Reclusul, rostite improvizat

Predici ale sfântului Teofan reclusul, rostite improvizate Rezumat. Se știe că în a doua jumătate a secolului al XIX-lea exista ordinul de a predica numai după o pregătire atentă. Fenomenul improvizației a fost condamnat de autoritățile bisericești. Predicile Sfintei Feofana sunt interesante prin faptul că, dacă există o pregătire prealabilă înainte de a le pronunța, ele conțin unele semne de improvizație. Abstract. Se știe că în a doua jumătate a secolului al XIX-lea a existat direcția de a pronunța o omilie numai după pregătirea atentă. Un fenomen de improvizație a fost învinuit de autoritatea bisericească. Svt. Omiliile lui Teofan se remarcă prin faptul că mulțumesc unele trăsături de improvizație, cu prezența pregătirii anterioare. Sfântul Teofan Reclusul a lăsat o bogată moștenire omiletică. Acestea sunt atât predici, cât și manuale cu instrucțiuni despre cum să scrieți predici. Subiectele predicilor sale au inclus evenimente din istoria biblică, sărbători bisericești, evenimente de stat, îndemnuri de a duce o viață spirituală și multe altele. Cu toate acestea, se știe că, cu talentul său literar remarcabil, episcopul Teofan nu a îndrăznit niciodată să-și spună învățăturile fără caiet. Pe de o parte, aceasta reflecta smerenia și modestia sa extremă în opinia lui despre sine, de parcă i-ar fi frică să se încreadă prea mult și să se bazeze pe propriile forțe, iar pe de altă parte, o astfel de trăsătură decurgea dintr-o reverență profundă față de Cuvântul lui Dumnezeu, din teama de a nu spune pe de rost ceva inexact, inutil și mai ales incorect și fals. Potrivit sfântului, oricine proclamă cuvântul lui Dumnezeu într-un loc sacru în numele lui Dumnezeu este responsabil pentru fiecare cuvânt. Despre predicatorii care vorbesc fără o pregătire corespunzătoare, frivol și superficial, trebuie spus că nu au suficient respect nici pentru sufletele credincioase, nici pentru Dumnezeu însuși, care i-a trimis să predice sufletelor. Ar fi nevrednic și jignitor pentru adevărul divin să-l prezinți copiilor lui Dumnezeu într-o carapace care nu îi corespunde, fără acuratețea și importanța serioasă necesare 1 . Sfântul însuși spune despre natura compunerii unei predici că este „scrisă improvizat”. Autorul însuși scrie despre natura compoziției lor: "Particularitatea predicilor mele este că nu sunt compuse. De obicei, se întâmpla seara, după privegherea toată noaptea, beam un pahar de ceai, citeam Evanghelia de mâine, apoi Apostolul... și orice gând mi-a venit și mi-a ocupat atenția și inima, îl iau în subiectul de o oră și o jumătate de predică... predica este gata... citește-o dimineața, împletește-o puțin Uneori tema este dată de împrejurări exterioare, așa cum s-a întâmplat în vizita la mănăstiri, dar producția este aceeași, deoarece nu au venit din capul meu, reprezintă ceva îndulcit. Se știe că în epoca sinodală o predică era interpretată ca o operă literară atent pregătită în prealabil. Mai mult, în 1794, procuror-șef al Sfântului Sinod A.I. Musin-Pușkin a propus introducerea cenzurii preliminare obligatorii a predicilor rostite în timpul slujbelor. Motivul pentru aceasta a fost că problemele politice erau adesea ridicate de la amvonul bisericii. Dezvoltând această inițiativă, la 22 martie 1800, Sfântul Sinod a emis un decret prin care le ordona preoților și diaconilor care țin predici de compoziție proprie să prezinte textele acestor predici înainte de a le preda spre revizuire de către cenzorii special desemnați. Această normă a fost în cele din urmă consolidată prin statutul consistoriilor ecleziastice, publicat în 1841. Statutul prevedea că clerul care a primit „educație adecvată” ar trebui să țină predici de compoziție proprie în timpul slujbelor. Textele acestor predici trebuiau înaintate decanului sau unui cenzor special desemnat înainte de rostire. Dacă dintr-un motiv oarecare predicatorul nu a prezentat textul predicii sale înainte de a o rosti, a trebuit să o facă după ce a rostit-o. Pentru încălcarea acestui regulament au fost aplicate diverse sancțiuni, inclusiv amendă. Această normă a fost păstrată în noua ediție a statutului consistoriilor spirituale, publicată în 1883. Astfel, legislația bisericească rusă a secolului al XIX-lea. nu a implicat de fapt rostirea unei predici extemporanee 3 . În secolul al XIX-lea, era extrem de rar ca cineva să țină predici din propria compoziție. Mai mult, cazurile de improvizație sau extemporaneitate la amvon erau și mai rare. De exemplu, Sfântul Filaret (Drozdov), în timpul lungii sale practici de predicare, aproape niciodată nu a rostit improvizații și i-a condamnat aspru pe acei preoți care încercau să improvizeze. Asemenea predicatori celebri precum arhiepiscopii Dimitri (Muretov) și Nikanor (Brovkovici) nu au oferit niciodată învățături care nu au fost gândite dinainte și care nu au fost scrise. Prin urmare, nu este surprinzător că în știința omiletică rusă în secolul al XIX-lea. improvizația a fost văzută ca o excepție 4 . Unul dintre primii care a încercat să folosească improvizația în predicarea bisericii a fost Arhiepiscopul Ambrozie (Klyucharyov, 1820–1901). El a susținut necesitatea unui cuvânt de predicare viu și el însuși a predicat aproape exclusiv predici extemporanee. El și-a sistematizat experiența de predicare în cartea „Cuvântul viu”, care este dedicată teoriei predicării improvizației. Episcopul Ambrozie notează că vedem cea mai înaltă manifestare a puterii și triumfului cuvântului rostit viu în primele timpuri ale predicării creștine. Începutul acestei sărbători a fost pus, desigur, de Însuși Domnul Iisus Hristos, din buzele Sale cele mai curate curgând verbele vieții veșnice. În urma acestei predici atotputernice, cuvântul apostolilor a fost auzit cu voce tare în toată lumea; a fost acceptată și transmisă peste tot de către cei mai apropiați ucenici ai apostolilor și apoi de către slujitorii Bisericii, care au devenit, în primul rând, slujitori ai cuvântului. Evanghelia este „datoria mea necesară”, spune apostolul Pavel, și „vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia” (1 Cor. 9:16). În același timp, cuvântul s-a transformat în fapte: s-au înființat biserici, s-au înființat legi, s-au înființat rituri sacre, au apărut adepții virtuții și martiri pentru adevăr, iar viața a întruchipat și consolidat cuvântul viu; iar tradiţia bisericească, începută cu cuvântul viu, dar scrisă, ca să spunem aşa, prin faptele creştinilor şi ale bisericilor întregi, a devenit sursa primordială a adevărului creştin 5 . Totuși, acest impuls al cuvântului viu, care cere contemplarea adevărurilor superioare, libertatea spirituală a iubirii și jertfei de sine, tandreței și bucuriei, renunțarea la atașamentele trupești, a fost în cele din urmă înlocuită de predicarea scolastică uscată. Cenzura obligatorie a predicilor ținute în secolul al XIX-lea și amenzile pentru predicile necenzurate au făcut ca preoții să aleagă adesea să nu țină predici deloc sau să le citească pe ale altcuiva. Toate acestea au dus la declinul predicării. Reverendul Ambrozie scrie că „în patria noastră, de exemplu, există peste treizeci de mii de biserici, ca școli publice gata făcute, și cu atât mai mult profesori, învestiți cu autoritatea predicatorilor adevărului lui Hristos și încrederea poporului; au la dispoziție zilele și orele adunărilor publice; își pot conecta biserica, cuvântul, orice drum personal, pe câmpul de acasă; pot, după porunca Apostolului, „mustrare, mustrare, îndemna la vremea și în afara timpului” (2 Tim. 4:2) Și, ei scutură de acest somn de moarte de nepăsare și nepăsare care a luat acum stăpânire pe majoritatea dintre ei, dacă au fost pătrunși de acea milă pentru oamenii care au rămas fără conducere, care să înțeleagă Domnul Hristos malignitatea amăgirilor moderne, lasă forme de vorbire învechite, care nu sunt convenabile pentru nevoile momentului, vorbesc cu un cuvânt viu de convingere și de iubire, cu un exemplu de virtuți creștine; O idee despre acest sens al cuvântului bisericesc viu, pe care Mântuitorul nostru i l-a dat în Biserica Sa, este capabilă să încânte un zelot pentru adevărul și binele omenirii. Toate eforturile și preocupările noastre ar trebui îndreptate aici, spre stimularea și îndreptarea corectă a acestei activități a slujitorilor Bisericii. Avem puține talente în cler – aceasta este nenorocirea noastră; lipsa zelului pentru muncă este crima noastră” 6. La începutul lucrării noastre, am menționat deja că Sfântul Teofan și-a ținut predicile numai după o pregătire atentă. Ne-am întrebat, a rostit Sf. Teofan predici improvizate extemporaneu? Mai mult, se știe că în timpul studiilor sfântului la academie, rectorul academiei era arhimandritul Innokenty (Borisov), un vestit predicator bisericesc care îi învăța pe elevi să rostească predici improvizate și le insufla dragostea pentru această mare lucrare 7 . Când cercetăm această problemă, apar o serie de dificultăți. În primul rând, dacă predica a fost ținută improvizat, atunci schița acestei predici nu a fost păstrată și, odată rostită, această predică a fost păstrată doar în inimile ascultătorilor și nu avem ocazia să o citim. În al doilea rând, dacă o predică improvizată a fost totuși înregistrată, după ce criterii o putem clasifica drept improvizație? Vladimir Viktorovich Burega, într-un manual despre omiletică, evidențiază următoarele trăsături ale predicării improvizate: – lipsa pregătirii prealabile temeinice (impromptu din latinescul exprom(p)tus (gata, rapid); – concizie relativă; - o astfel de predică este cauzată de un eveniment extraordinar care l-a determinat pe predicator să se adreseze ascultătorilor 8. După ce am examinat cu atenție moștenirea omiletică a sfântului, am identificat trei predici pe care le-am considerat că îndeplinesc aceste criterii: 1. Discurs către soldații care tocmai au fost instruiți și pleacă la destinație (Vă încredințăm ocrotirii și mijlocirii Doamnei Maicii Domnului!). Acest cuvânt scurt este o binecuvântare pentru soldații pentru serviciul lor viitor și o chemare la viața creștină. (Recruții tocmai fuseseră antrenați și trimiși în regiunea de nord-vest. După liturghie a avut loc o slujbă de rugăciune în piață și au fost binecuvântați cu icoana Maicii Domnului Vladimir – Sf.). 2. Să fie tuns ca monah de către părintele protopop al orașului Șatsk, care a fost numit Herman în monahism și destinat să fie arhimandrit al Mănăstirii Cerniev (esența monahismului este să fii neîncetat una cu unul Dumnezeu). Această predică este mai amplă decât prima, dar și rostită cu o ocazie anume, dedicată zidirii monahului proaspăt tonsurat în viața monahală. 3. La alegerea membrilor zemstvo-ului, în ziua întâlnirii icoanei Bogolyubskaya (ordinea zemstvo-ului trebuie stabilită în spiritul creștin). Acesta este un scurt mesaj de adio către membrii proaspăt aleși ai zemstvoi și o invocare a binecuvântării lui Dumnezeu asupra muncii lor. Este posibil ca în procesul lucrărilor ulterioare să evidențiem și alte predici ale sfântului, care în stil pot fi clasificate ca improvizate. 1. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Lampa pământului rusesc. Viaţa şi opera Sfântului Teofan Reclusul // Lucrări teologice. sat. 30. M., 1990. p. 152–175. 2. Omiletica: manual pentru licență în teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arhimandrit. M., 2018. 452 p. 3. Smirnov P.A. Viața și învățăturile Preasfințitului Teofan, reclusul Vyshensky: În amintirea celei de-a zecea aniversări a zilei binecuvântate. moartea sfântului - Shatsk, 1905. 349 p. 4. Culegere completă de predici a IPS Arhiepiscop Ambrozie, fostul Harkov. T. 5. Harkov. 1903. p. 81–82. 5. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori. Vol. 4. M., 2000. p. 50–51. Smirnov P.A. Viața și învățăturile Preasfințitului Teofan, reclusul Vyshensky: În amintirea celei de-a zecea aniversări a zilei binecuvântate. moartea sfântului - Shatsk, 1905. P. 349. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori. Vol. 4. M., 2000. p. 50–51. Omiletica: manual pentru licență în teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arhimandrit. M., 2018. P. 257. Omiletica: manual pentru licență în teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arhimandrit. M., 2018. P. 259. Culegere completă de predici a IPS Arhiepiscop Ambrozie, fostul Harkov. T. 5. Harkov. 1903. p. 81–82. Culegere completă de predici a IPS Arhiepiscop Ambrozie, fostul Harkov. T. 5. Harkov. 1903. p. 84–85. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Lampa pământului rusesc. Viaţa şi opera Sfântului Teofan Reclusul // Lucrări teologice. sat. 30. M., 1990. P. 30. Omiletica: manual pentru licență în teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), arhimandrit. M., 2018. P. 267.