Kazania św. Teofana Pustelnika wygłaszane zaimprowizowane

Kazania św. Teofana pustelnika wygłaszane zaimprowizowane Streszczenie. Wiadomo, że w drugiej połowie XIX w. istniał nakaz wygłaszania kazań jedynie po starannym przygotowaniu. Zjawisko improwizacji zostało potępione przez władze kościelne. Kazania św. Feofany są o tyle interesujące, że jeśli przed ich wymówieniem zostanie przygotowane wstępne przygotowanie, zawierają pewne oznaki improwizacji. Abstrakcyjny. Wiadomo, że w drugiej połowie XIX w. istniał nakaz wygłaszania homilii dopiero po starannym przygotowaniu. Władze kościelne obwiniały zjawisko improwizacji. Św. Homilie Teofana wyróżniają się tym, że zawierają pewne cechy improwizacji, z obecnością wcześniejszego przygotowania. Święty Teofan Pustelnik pozostawił po sobie bogate dziedzictwo homiletyczne. Są to zarówno kazania, jak i podręczniki z instrukcjami, jak pisać kazania. Tematyką jego kazań były wydarzenia z historii biblijnej, święta kościelne, wydarzenia państwowe, nawoływania do prowadzenia życia duchowego i wiele innych. Wiadomo jednak, że biskup Teofan, dzięki swemu wybitnemu talentowi literackiemu, nigdy nie odważył się głosić swoich nauk bez zeszytu. Z jednej strony świadczyło to o jego pokorze i skrajnej skromności w mniemaniu o sobie, jak gdyby bał się nadmiernie ufać i polegać na własnych siłach, z drugiej strony cecha ta wynikała z głębokiego szacunku dla słowa Bożego, z obawy, że nie powie się na pamięć czegoś niedokładnego, niepotrzebnego, a zwłaszcza niepoprawnego i fałszywego. Według świętego, kto głosi słowo Boże w miejscu świętym w imię Boga, jest odpowiedzialny za każde słowo. O kaznodziejach, którzy mówią bez odpowiedniego przygotowania, frywolnie i powierzchownie, trzeba powiedzieć, że nie mają wystarczającego szacunku ani dla dusz wierzących, ani dla samego Boga, który ich posłał, aby głosili duszom. Byłoby niegodne i obrażające Bożą prawdę przedstawiać ją dzieciom Bożym w nie odpowiadającej jej skorupie, bez niezbędnej dokładności i poważnego znaczenia 1 . Sam święty mówi o naturze komponowania kazania, że ​​jest ono „pisane improwizowane”. O naturze ich kompozycji tak pisze sam autor: "Specyfiką moich kazań jest to, że nie są skomponowane. Zwykle działo się to wieczorem, po całonocnym czuwaniu, wypijałem szklankę herbaty, czytałem jutrzejszą Ewangelię, potem Apostoła... i jakakolwiek myśl, która przyszła mi do głowy i zajęła moje serce, biorę ją pod uwagę i kazanie buduje się w sobie. Półtorej godziny, może dwóch... i kazanie jest gotowe... czytaj rano, dostosuj go trochę. Czasem temat jest narzucony przez okoliczności zewnętrzne, jak to bywało podczas zwiedzania klasztorów, ale wykonanie jest wciąż takie samo, są to pisane improwizacje, ponieważ nie wyszły z mojej głowy, reprezentują coś słodszego” 2. Wiadomo, że w epoce synodalnej kazanie interpretowano jako starannie przygotowany z góry utwór literacki. Ponadto w 1794 r. Naczelny Prokurator Świętego Synodu A.I. Musin-Puszkin zaproponował wprowadzenie obowiązkowej wstępnej cenzury kazań wygłaszanych podczas nabożeństw. Powodem tego było to, że z ambony kościoła często poruszano kwestie polityczne. Rozwijając tę ​​inicjatywę, 22 marca 1800 roku Święty Synod wydał dekret nakazujący kapłanom i diakonom głoszącym kazania własnego autorstwa przedstawianie tekstów tych kazań przed przekazaniem ich do recenzji specjalnie powołanym cenzorom. Normę tę ostatecznie ugruntował statut konsystorzy kościelnych, wydany w 1841 r. Statut stanowił, że duchowni, którzy otrzymali „odpowiednie wykształcenie”, powinni w czasie nabożeństw wygłaszać kazania według własnego pomysłu. Teksty tych kazań przed doręczeniem należało przedłożyć dziekanowi lub specjalnie wyznaczonemu cenzorowi. Jeśli z jakiegoś powodu kaznodzieja nie przedstawił tekstu kazania przed jego wygłoszeniem, musiał to zrobić po jego wygłoszeniu. Za naruszenie tego przepisu nałożono różne kary, w tym karę pieniężną. Normę tę zachowano w nowym wydaniu Statutu konsystorzy duchownych, opublikowanego w 1883 r. Tak więc rosyjskie ustawodawstwo kościelne XIX wieku. w rzeczywistości nie wiązało się z wygłoszeniem doraźnego kazania 3 . W XIX wieku niezwykle rzadko zdarzało się, aby ktoś wygłaszał kazania własnego autorstwa. Jeszcze rzadsze były przypadki improwizacji lub doraźności na ambonie. Na przykład św. Filaret (Drozdow) podczas swojej długiej praktyki kaznodziejskiej prawie nigdy nie wykonywał improwizacji i surowo potępiał tych księży, którzy próbowali improwizować. Tak znani kaznodzieje, jak arcybiskupi Dymitr (Muretow) i Nikanor (Brovkovich) również nigdy nie głosili nauk, które nie były wcześniej przemyślane i nie spisane. Nic więc dziwnego, że w rosyjskiej nauce homiletycznej w XIX wieku. improwizację uznawano za wyjątek 4 . Jednym z pierwszych, którzy próbowali zastosować improwizację w nauczaniu kościelnym, był arcybiskup Ambroży (Klucharyow, 1820–1901). Opowiadał się za potrzebą żywego słowa przepowiadającego i sam głosił niemal wyłącznie doraźne kazania. Swoje doświadczenie kaznodziejskie usystematyzował w książce „Żywe Słowo”, poświęconej teorii głoszenia improwizacji. Biskup Ambroży zauważa, że ​​najwyższy przejaw mocy i triumfu żywego słowa mówionego widzimy w pierwszych czasach przepowiadania chrześcijańskiego. Początek tej uroczystości ustanowił oczywiście sam Pan Jezus Chrystus, z Jego najczystszych ust wypłynęły czasowniki życia wiecznego. Po tym wszechmocnym kazaniu słowo apostołów zostało usłyszane głośno na całym świecie; została przyjęta i przekazana wszędzie przez najbliższych uczniów apostołów, a następnie przez sługi Kościoła, którzy stali się przede wszystkim sługami słowa. Ewangelia jest „moim niezbędnym obowiązkiem” – mówi Apostoł Paweł – i „biada mi, gdybym nie głosił ewangelii” (1 Kor. 9:16). Jednocześnie słowo zamieniło się w czyny: założono kościoły, ustanowiono prawa, ustanowiono święte obrzędy, pojawili się wyznawcy cnót i męczennicy za prawdę, a życie ucieleśniało i umacniało żywe słowo; i tradycja kościelna, zapoczątkowana żywym słowem, ale spisana, by tak rzec, czynami chrześcijan i całych Kościołów, stała się pierwotnym źródłem prawdy chrześcijańskiej 5 . Jednak ten impuls żywego słowa, wzywający do kontemplacji prawd wyższych, do duchowej wolności miłości i poświęcenia, czułości i radości, wyrzeczenia się cielesnych przywiązań, został ostatecznie zastąpiony suchym nauczaniem scholastycznym. Obowiązkowa cenzura głoszonych kazań w XIX wieku i kary za głoszenie nieocenzurowanych kazań sprawiły, że księża często w ogóle nie wygłaszali kazań lub nie czytali cudzych kazań. Wszystko to doprowadziło do upadku głoszenia. Wielebny Ambroży pisze, że „na przykład w naszej ojczyźnie jest ponad trzydzieści tysięcy kościołów, jako gotowych szkół publicznych, a tym bardziej nauczycieli, obdarzonych autorytetem głosicieli prawdy Chrystusowej i zaufania ludu; mają do dyspozycji dni i godziny zgromadzeń publicznych; mogą łączyć swoje kościelne słowa z każdą osobistą rozmową z ludem – w domu, w polu i w drodze; mogą zgodnie z przykazaniem Apostoła: „karć, karć, napominaj w porę i nie w porę” (2 Tym. 4:2). I otrząsają się ze śmiertelnego snu obojętności i beztroski, który ogarnął większość z nich; gdyby przepojony był tą litością dla ludzi pozostawionych bez przywództwa, która tchnie słowami Chrystusa Zbawiciela (Mt 9,36); nie odpowiadają potrzebom chwili; przemawiają żywym słowem przekonania i miłości; poprzyj swoje słowa przykładem cnót chrześcijańskich: co mogłyby zrobić dla ludzi! Jedna koncepcja tego znaczenia słowa żywego Kościoła, którą dał mu nasz Zbawiciel w Swoim Kościele, jest w stanie zachwycić fanatyka prawdy i dobra ludzkości. Tutaj należy skierować wszystkie nasze wysiłki i troski, na pobudzenie i właściwe ukierunkowanie tej działalności sług Kościoła. Niewiele mamy talentów wśród duchowieństwa – to jest nasze nieszczęście; brak zapału do pracy jest naszą zbrodnią” 6. Już na początku naszej pracy wspominaliśmy, że św. Teofan wygłaszał swoje kazania dopiero po dokładnym przygotowaniu. Zadaliśmy sobie pytanie, czy św. Teofan wygłaszał improwizowane kazania doraźnie? Ponadto wiadomo, że w czasie studiów świętego w akademii rektorem akademii był Archimandryta Innokenty (Borysów), słynny kaznodzieja kościelny, który uczył studentów improwizowanego wygłaszania kazań i zaszczepiał w nich miłość do tego wielkiego dzieła 7 . Podczas badania tego zagadnienia pojawia się szereg trudności. Po pierwsze, jeśli kazanie zostało wygłoszone zaimprowizowane, to projekt tego kazania nie zachował się, a po wygłoszeniu kazanie to utrwaliło się jedynie w sercach słuchaczy i nie mamy możliwości jego przeczytania. Po drugie, jeśli mimo wszystko zaimprowizowane kazanie zostało nagrane, według jakich kryteriów możemy je zaklasyfikować jako improwizację? Władimir Wiktorowicz Burega w podręczniku homiletyki podkreśla następujące cechy improwizowanego przepowiadania: – brak dokładnego przygotowania wstępnego (impromptu od łac. exprom(p)tus (gotowy, szybki); – względna zwięzłość; - takie kazanie spowodowane jest jakimś niezwykłym wydarzeniem, które skłoniło kaznodzieję do zwrócenia się do słuchaczy 8. Po dokładnym zbadaniu dziedzictwa homiletycznego świętego zidentyfikowaliśmy trzy kazania, które uznaliśmy za spełniające te kryteria: 1. Przemówienie do żołnierzy, którzy właśnie zostali przeszkoleni i wyruszają do celu (Zawierzamy Was opiece i wstawiennictwu Pani Theotokos!). To krótkie słowo jest błogosławieństwem dla żołnierzy na nadchodzącą służbę i wezwaniem do życia chrześcijańskiego. (Rekruci właśnie zostali przeszkoleni i wysłani do północno-zachodniego regionu. Po mszy odbyło się nabożeństwo na placu i zostali pobłogosławieni ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej - św.). 2. Być mnichem tonsurowanym przez ojca arcykapłana miasta Szacka, któremu w monastycyzmie nadano imię Herman i przeznaczono na archimandrytę klasztoru Czerniewskiego (istotą monastycyzmu jest nieustanne zjednoczenie z jedynym Bogiem). Kazanie to jest obszerniejsze od pierwszego, ale także wygłoszone przy konkretnej okazji i poświęcone budowaniu nowo tonsurowanego mnicha w życiu monastycznym. 3. Według wyboru członków ziemstwa, w dniu spotkania ikony Bogolyubskiej (porządek ziemstwa powinien zostać ustalony w duchu chrześcijańskim). Jest to krótkie przesłanie pożegnalne dla nowo wybranych członków ziemstwa i prośba o błogosławieństwo Boże w ich pracy. Możliwe, że w toku dalszych prac wyróżnimy inne kazania świętego, które stylistycznie można zaliczyć do improwizowanych. 1. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Lampa ziemi rosyjskiej. Życie i dzieło św. Teofana Pustelnika // Dzieła teologiczne. sob. 30. M., 1990. s. 152–175. 2. Homiletyka: podręcznik dla licencjata teologii / V.V. Burega, Symeon (Tomachinsky), archimandryta. M., 2018. 452 s. 3. Smirnov P.A. Życie i nauczanie prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego: Ku pamięci dziesiątej rocznicy błogosławionego dnia. śmierć świętego – Szack, 1905. 349 s. 4. Kompletny zbiór kazań Jego Eminencji Arcybiskupa Ambrożego, byłego Charkowa. T. 5. Charków. 1903. s. 81–82. 5. Teofan Pustelnik, Listy św. Tom. 4. M., 2000. s. 50–51. Smirnov PA Życie i nauczanie prawego wielebnego Teofana, pustelnika Wyszeńskiego: Ku pamięci dziesiątej rocznicy błogosławionego dnia. śmierć świętego – Szack, 1905. s. 349. Teofan Pustelnik, Listy św. Tom. 4. M., 2000. s. 50–51. Homiletyka: podręcznik dla licencjata teologii / V.V. Burega, Symeon (Tomachinsky), archimandryta. M., 2018. S. 257. Homiletyka: podręcznik dla licencjata teologii / V.V. Burega, Symeon (Tomachinsky), archimandryta. M., 2018. S. 259. Kompletny zbiór kazań Jego Eminencji Arcybiskupa Ambrożego, byłego Charkowa. T. 5. Charków. 1903. s. 81–82. Kompletny zbiór kazań Jego Eminencji Arcybiskupa Ambrożego, byłego Charkowa. T. 5. Charków. 1903. s. 84–85. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Lampa ziemi rosyjskiej. Życie i dzieło św. Teofana Pustelnika // Dzieła teologiczne. sob. 30. M., 1990. s. 30. Homiletyka: podręcznik dla licencjata teologii / V.V. Burega, Symeon (Tomachinsky), archimandryta. M., 2018. S. 267.