Беседи на свети Теофан Осаменик, изречени импровизирани

Беседите на свети Теофан осаменик, изречени импровизирани Апстракт. Познато е дека во втората половина на 19 век имало наредба да се проповедаат проповеди само по внимателна подготовка. Феноменот на импровизиран начин беше осуден од црковните власти. Беседите на Света Феофана се интересни по тоа што, доколку има претходна подготовка пред да се изговорат, тие содржат некои знаци на импровизирана. Апстракт. Познато е дека во втората половина на XIX век постоела насока да се изговара проповед дури по внимателна подготовка. Црковната власт ја обвини импровизиран феномен. Св. Проповедите на Теофан се забележливи по содржината на некои карактеристики на импровизирани, со присуство на претходна подготовка. Свети Теофан Осаменик оставил богато хомилетско наследство. Ова се и проповеди и прирачници со упатства како да се пишуваат проповеди. Темите на неговите проповеди опфаќаа настани од библиската историја, црковни празници, државни настани, опомени за водење духовен живот и многу други. Меѓутоа, познато е дека со својот извонреден книжевен талент владиката Теофан никогаш не се осмелил да го зборува своето учење без тетратка. Од една страна, тоа ја одразуваше неговата понизност и крајна скромност во мислењето за себе, како да се плаши премногу да верува и да се потпира на сопствените сили, а од друга страна, таквата карактеристика произлегува од длабоката почит кон Божјото слово, од стравот да не каже напамет нешто неточно, непотребно, а особено неточно и лажно. Според светителот, за секој збор е одговорен тој што го објавува словото Божјо на свето место во името Божјо. За проповедниците кои зборуваат без соодветна подготовка, несериозно и површно, мора да се каже дека немаат доволно почит ниту кон душите-верници, ниту кон самиот Бог, кој ги испратил да им проповедаат на душите. Би било недостојно и навредливо за божествената вистина да им се прикаже на децата Божји во лушпа што не одговара на неа, без потребната точност и сериозно значење 1 . Самиот светител вели за природата на составувањето на проповедта дека таа е „испишана импровизирана“. Самиот автор пишува за природата на нивниот состав: „Особеноста на моите проповеди е тоа што тие не се составени. Тоа обично се случуваше навечер, по целоноќното бдение, ќе пијам чаша чај, ќе го прочитав утрешното Евангелие, потоа Апостолот... и што и да ми дојде и да ми го окупира вниманието и срцето, ја внесувам самата проповед во рок од два и половина час во темата и самата... проповедта е готова... прочитај ја малку, понекогаш темата е дадена од надворешни околности, како што се случуваше при посета на манастири, но продукцијата е сепак иста, бидејќи тие не произлегоа од мојата глава, тие претставуваат нешто засладено. Познато е дека во Синодалната ера, проповедта се толкувала како однапред внимателно подготвено книжевно дело. Покрај тоа, во 1794 година, главниот обвинител на Светиот синод А.И. Мусин-Пушкин предложи да се воведе задолжителна прелиминарна цензура на проповедите што се изведуваат за време на богослужбите. Причината за тоа беше што од црковниот амвон честопати се покренуваа политички прашања. Развивајќи ја оваа иницијатива, на 22 март 1800 година, Светиот синод издаде декрет со кој им наредува на свештениците и ѓаконите кои проповедаат проповеди од сопствен состав да ги достават текстовите од овие проповеди пред да ги достават на преглед од специјално назначени цензори. Оваа норма конечно била консолидирана со статутот на црковните конзистории, објавен во 1841 година. Статутот навел дека свештенството кое добило „соодветно образование“ треба да држи проповеди од свој состав за време на богослужбите. Текстовите на овие проповеди требаше да се достават до деканот или специјално назначен цензор пред испораката. Ако поради некоја причина проповедникот не го презентирал текстот на својата проповед пред да ја одржи, тој морал да го стори тоа откако ќе ја изнесе. За прекршување на оваа регулатива беа изречени различни казни меѓу кои и парична казна. Оваа норма беше зачувана во новото издание на статутот на духовните конзистории, објавено во 1883 година. Така, руското црковно законодавство од 19 век. всушност не вклучуваше изрекување на несекојдневна проповед 3 . Во 19 век, беше исклучително ретко некој да проповеда проповеди од свој состав. Згора на тоа, случаите на импровизација или експресивност на говорницата беа уште поретки. На пример, свети Филарет (Дроздов), за време на својата долгогодишна проповедничка пракса, речиси никогаш не изговарал импровизации и жестоко ги осудувал оние свештеници кои се обидувале да импровизираат. Таквите познати проповедници како архиепископите Димитриј (Муретов) и Никанор (Бровкович), исто така, никогаш не предавале учења што не биле однапред обмислени и не запишани. Затоа, не е чудно што во руската хомилетска наука во 19 век. импровизацијата се сметаше за исклучок 4 . Еден од првите што се обиде да употреби импровизација во црковното проповедање беше архиепископот Амвросиј (Кључарјов, 1820–1901). Тој се залагаше за потребата од жива проповедничка реч и самиот проповедаше речиси исклучиво ексклузивни проповеди. Своето проповедничко искуство го систематизирал во книгата „Жива реч“, која е посветена на теоријата на проповедачка импровизација. Епископот Амвросиј забележува дека највисоката манифестација на моќта и триумфот на живиот изговорен збор ја гледаме во првите времиња на христијанската проповед. Почетокот на оваа прослава, се разбира, го постави Самиот Господ Исус Христос, од Неговите најчисти усни течеа глаголите на вечниот живот. Следејќи ја оваа семоќна проповед, зборот на апостолите гласно се слушна низ целиот свет; беше прифатен и пренесен насекаде од најблиските ученици на апостолите, а потоа и од слугите на Црквата, кои станаа, пред сè, слуги на словото. Евангелието е „моја неопходна должност“, вели апостол Павле, и „тешко мене ако не го проповедам Евангелието“ (1. Кор. 9:16). Во исто време, зборот се претвори во дела: се основаа цркви, се воспоставија закони, се воспоставија свети обреди, се појавија приврзаници на доблеста и маченици за вистината, а животот го отелотвори и консолидираше живиот збор; а црковната традиција, започната со живиот збор, но запишана, така да се каже, со делата на христијаните и цели цркви, стана примарен извор на христијанската вистина 5 . Меѓутоа, овој порив на живиот збор, кој повикува на размислување за повисоки вистини, за духовна слобода на љубовта и самопожртвуваноста, нежноста и радоста, одрекувањето од телесните приврзаности, на крајот бил заменет со сува схоластичка проповед. Задолжителната цензура на проповеданите проповеди во 19 век и паричните казни за проповедање нецензурирани проповеди доведоа до тоа свештениците честопати избираа да не проповедаат воопшто или да читаат туѓи проповеди. Сето ова доведе до опаѓање на проповедањето. Пречесниот Амвросиј пишува дека „во нашата татковина, на пример, има повеќе од триесет илјади цркви, како готови државни училишта, а уште повеќе учители, на кои им е доделен авторитетот на проповедниците на Христовата вистина и довербата на народот; на располагање ги имаат деновите и часовите на јавните собири; можат да го поврзат својот црковен збор со секој личен разговор на пат, со народот; заповедта на апостолот, „укори, укорувај, поттикнувај во време и надвор од времето“ (2. Тим. 4:2 И го оттргнуваат овој смртен сон на рамнодушност и невнимание што сега ги зафати мнозинството од нив, ако беа проткаени со тоа сожалување за народот оставен без водство, што дишат во зборовите на Христос на современите заблуди оставаат застарени форми на говор кои не се згодни за потребите на моментот, тие зборуваат со жив збор на убедување и љубов: што би можеле да направат за народот; Една идеја за ова значење на живиот црковен збор, што нашиот Спасител му го дал во Својата Црква, е способен да го израдува ревнувачот за вистината и доброто на човештвото. Сите наши напори и грижи треба да бидат насочени овде, кон поттикнување и правилно насочување на оваа активност на слугите на Црквата. Имаме малку таленти во свештенството - ова е нашата несреќа; недостатокот на ревност за работа е наш криминал“ 6. На почетокот на нашата работа веќе спомнавме дека свети Теофан ги одржа своите проповеди само по внимателна подготовка. Се запрашавме, дали свети Теофан извонредно држел импровизирани проповеди? Згора на тоа, познато е дека за време на студиите на светителот на академијата, ректор на академијата бил архимандритот Иннокенти (Борисов), познат црковен проповедник кој ги учел студентите импровизно да зборуваат проповеди и им всадил љубов кон ова големо дело 7 . Кога се истражува ова прашање, се јавуваат низа тешкотии. Прво, ако проповедта била изречена импровизирана, тогаш нацртот на оваа проповед не бил зачуван и, откако се изрекол, оваа проповед била зачувана само во срцата на слушателите и ние немаме можност да ја прочитаме. Второ, ако сепак е снимена импровизирана проповед, според кои критериуми можеме да ја класифицираме како импровизација? Владимир Викторович Бурега, во учебникот за хомилетика, ги истакнува следните карактеристики на импровизирана проповед: – недостаток на темелна прелиминарна подготовка (импровизирано од латинскиот exprom(p)tus (спремен, брз); – релативна краткост; - ваквата проповед е предизвикана од некој вонреден настан што го поттикнал проповедникот да им се обрати на слушателите 8. Откако внимателно го испитавме хомилетското наследство на светителот, идентификувавме три проповеди за кои сметавме дека ги исполнуваат овие критериуми: 1. Говор до војниците кои штотуку биле обучени и заминуваат на одредиштето (Ви доверуваме на заштита и застапништво на Богородица Богородица!). Овој краток збор е благослов за војниците за нивната претстојна служба и повик за христијански живот. (Регрутите штотуку беа обучени и беа испратени во северозападниот регион. По миса на плоштадот имаше молебен и беа благословени со иконата на Владимирската Богородица - Св.). 2. Да се ​​замонаши од таткото на протоерејот на градот Шацк, кој во монаштвото го добил името Герман и предодреден да биде архимандрит на Черниевскиот манастир (суштината на монаштвото е да се биде непрестајно едно со единствениот Бог). Оваа беседа е пообемна од првата, но и одржана во одредена прилика, посветена на воспитувањето на новоподобрениот монах во монашкиот живот. 3. По избор на членовите на zemstvo, на денот на состанокот на иконата Богољубскаја (редоследот на zemstvo треба да се воспостави во христијански дух). Ова е кратка проштална порака до новоизбраните членови на Земство и повикување на Божјиот благослов за нивниот труд. Можно е во процесот на понатамошна работа да истакнеме и други проповеди на светителот, кои по стил можат да се класифицираат како импровизирани. 1. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Светилка на руската земја. Животот и делото на свети Теофан Осаменик // Богословски дела. Саб. 30. М., 1990. стр. 152-175. 2. Хомилетика: учебник за диплома по теологија / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. 452 стр. 3. Смирнов П.А. Животот и учењето на десниот пречесен Теофан, осаменикот Вишенски: Во спомен на десетгодишнината од благословениот ден. смртта на светителот - Шацк, 1905. 349 стр. 4. Комплетна збирка проповеди на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Амвросиј, поранешен Харков. T. 5. Харков. 1903. стр. 81–82. 5. Теофан Осаменик, Св. Vol. 4. М., 2000. стр. 50–51. Смирнов П.А. Животот и учењето на десниот пречесен Теофан, осаменикот Вишенски: Во спомен на десетгодишнината од благословениот ден. смртта на светителот - Шацк, 1905 година. Стр. 349. Теофан Осаменик, Св. Vol. 4. М., 2000. стр. 50–51. Хомилетика: учебник за диплома по теологија / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. Стр. 257. Хомилетика: учебник за диплома по теологија / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. Стр. 259. Комплетна збирка проповеди на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Амвросиј, поранешен Харков. T. 5. Харков. 1903. стр. 81–82. Комплетна збирка проповеди на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Амвросиј, поранешен Харков. T. 5. Харков. 1903. стр. 84–85. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Светилка на руската земја. Животот и делото на свети Теофан Осаменик // Богословски дела. Саб. 30. М., 1990. Стр. 30. Хомилетика: учебник за диплома по теологија / В.В. Бурега, Симеон (Томачински), архимандрит. М., 2018. Стр. 267.