წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებები, ექსპრომტად წარმოთქმული

ექსპრომტად წარმოთქმული წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებები აბსტრაქტი. ცნობილია, რომ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ბრძანება იყო ქადაგება მხოლოდ ფრთხილად მომზადების შემდეგ. ექსპრომტის ფენომენი დაგმო ეკლესიის ხელისუფლებამ. წმინდა ფეოფანას ქადაგებები საინტერესოა იმით, რომ თუ მათ წარმოთქმამდე წინასწარი მომზადებაა, ისინი შეიცავს ექსპრომტის გარკვეულ ნიშნებს. აბსტრაქტი. ცნობილია, რომ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ქადაგების წარმოთქმის მიმართულება მხოლოდ ფრთხილად მომზადების შემდეგ იყო. ექსპრომტის ფენომენს საეკლესიო ხელისუფლება ადანაშაულებდა. სვ. თეოფანეს ქადაგებები გამოირჩევა ექსპრომტის ზოგიერთი მახასიათებლით, წინა მომზადების თანდასწრებით. წმინდა თეოფანე განსვენებულმა დატოვა მდიდარი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა. ეს არის როგორც ქადაგებები, ასევე სახელმძღვანელოები ქადაგებების დაწერის ინსტრუქციებით. მისი ქადაგებების თემები მოიცავდა მოვლენებს ბიბლიის ისტორიიდან, საეკლესიო დღესასწაულებიდან, სახელმწიფო ღონისძიებებიდან, შეგონებები სულიერი ცხოვრების შესახებ და მრავალი სხვა. თუმცა ცნობილია, რომ თავისი გამორჩეული ლიტერატურული ნიჭით ეპისკოპოსი თეოფანე არასოდეს ბედავდა თავისი სწავლებების რვეულის გარეშე წარმოთქმას. ერთის მხრივ, ეს ასახავდა მის თავმდაბლობას და უკიდურეს მოკრძალებას საკუთარ თავზე, თითქოს ეშინოდა ზედმეტად ენდობოდეს და დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, მეორე მხრივ, ასეთი თვისება მომდინარეობდა ღვთის სიტყვისადმი ღრმა პატივისცემით, ზეპირად არ თქვა რაიმე არაზუსტი, არასაჭირო და განსაკუთრებით არასწორი და ყალბი. წმინდანის თქმით, ვინც ღვთის სიტყვას წმინდა ადგილას ღვთის სახელით ქადაგებს, პასუხისმგებელია ყველა სიტყვაზე. მქადაგებლების შესახებ, რომლებიც ლაპარაკობენ სათანადო მომზადების გარეშე, არაგულწრფელად და ზედაპირულად, უნდა ითქვას, რომ ისინი საკმარის პატივს არ სცემენ არც მორწმუნე სულებს და არც თავად ღმერთს, რომელმაც ისინი სულებისთვის საქადაგებლად გაგზავნა. უღირსი და შეურაცხმყოფელი იქნებოდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტებისთვის მისი წარდგენა ღვთის შვილებისთვის მისთვის შეუსაბამო ნაჭუჭში, აუცილებელი სიზუსტისა და სერიოზული მნიშვნელობის გარეშე 1 . თავად წმინდანი ამბობს ქადაგების შედგენის ხასიათზე, რომ ის „იწერება ექსპრომტად“. თავად ავტორი წერს მათი კომპოზიციის ბუნებაზე: „ჩემი ქადაგების თავისებურება ისაა, რომ ისინი არ არის შედგენილი. ეს ჩვეულებრივ საღამოს ხდებოდა, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ვსვამდი ჭიქას ჩაის, ვკითხულობდი ხვალინდელ სახარებას, შემდეგ მოციქულს... და რაც აზრი მომდის და იპყრობს ჩემს ყურადღებას და გულს, შეიძლება ავაწყო ქადაგება ორ საათში, თემას და თავად... ქადაგება მზადაა... წაიკითხე, ცოტათი შეასწორე, როგორც ეს მოხდა მონასტრების დროს, მაგრამ ეს არის დაწერილი იმპროვიზაციები, რომლებიც წარმოადგენენ რაღაც ტკბილს. ცნობილია, რომ სინოდალურ ეპოქაში ქადაგება განიმარტებოდა, როგორც წინასწარ საგულდაგულოდ მომზადებული ლიტერატურული ნაწარმოები. უფრო მეტიც, 1794 წელს წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა ა.ი. მუსინ-პუშკინმა შესთავაზა სავალდებულო წინასწარი ცენზურის შემოღება ღვთისმსახურების დროს წარმოთქმული ქადაგებების შესახებ. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ეკლესიის ამბიონიდან ხშირად წამოიჭრებოდა პოლიტიკური საკითხები. ამ ინიციატივის შემუშავებისას, 1800 წლის 22 მარტს, წმიდა სინოდმა გამოსცა ბრძანებულება, რომელიც უბრძანა მღვდლებსა და დიაკვნებს, რომლებიც ქადაგებენ თავიანთი შემადგენლობის ქადაგებებს, წარედგინათ ამ ქადაგებების ტექსტები სპეციალურად დანიშნული ცენზურის მიერ განსახილველად მიტანამდე. ეს ნორმა საბოლოოდ განისაზღვრა 1841 წელს გამოქვეყნებული საეკლესიო კონსისტორიების დებულებით. წესდებაში ნათქვამია, რომ სასულიერო პირები, რომლებმაც მიიღეს „სათანადო განათლება“, ღვთისმსახურების დროს უნდა წარმოთქვან ქადაგება საკუთარი შემადგენლობით. ამ ქადაგებების ტექსტები ჩაბარებამდე უნდა წარედგინა დეკანს ან სპეციალურად დანიშნულ ცენზორს. თუ რაიმე მიზეზით მქადაგებელმა არ წარმოადგინა თავისი ქადაგების ტექსტი მისი წარმოთქმის წინ, მას ამის გაკეთება მოუწია მისი წარმოდგენის შემდეგ. ამ რეგულაციის დარღვევისთვის დაწესდა სხვადასხვა სახის ჯარიმები, მათ შორის ჯარიმა. ეს ნორმა დაცული იყო 1883 წელს გამოცემული სულიერი კონსისტორიების დებულების ახალ რედაქციაში. ამრიგად, რუსეთის საეკლესიო კანონმდებლობა XIX ს. ფაქტობრივად არ მოიცავდა დროებით ქადაგებას 3 . მე-19 საუკუნეში უკიდურესად იშვიათი იყო ვინმეს ქადაგება საკუთარი შემადგენლობით. უფრო მეტიც, ამბიონზე იმპროვიზაციისა თუ ექსპორტის შემთხვევები კიდევ უფრო იშვიათი იყო. მაგალითად, წმიდა ფილარეტი (დროზდოვი), თავისი ხანგრძლივი სამქადაგებლო პრაქტიკის დროს, თითქმის არასოდეს წარმოთქვამდა იმპროვიზაციებს და მკაცრად გმობდა იმ მღვდლებს, რომლებიც იმპროვიზაციას ცდილობდნენ. ისეთი ცნობილი მქადაგებლები, როგორებიც იყვნენ მთავარეპისკოპოსები დიმიტრი (მურეტოვი) და ნიკანორი (ბროვკოვიჩი) ასევე არასოდეს ავრცელებდნენ სწავლებას, რომელიც წინასწარ არ იყო გააზრებული და ჩაწერილი. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ რუსულ ჰომილეტიკურ მეცნიერებაში მე-19 საუკუნეში. გამონაკლისად განიხილებოდა იმპროვიზაცია 4 . ერთ-ერთი პირველი, ვინც ცდილობდა იმპროვიზაციის გამოყენებას საეკლესიო ქადაგებაში, იყო მთავარეპისკოპოსი ამბროსი (კლიუჩარიოვი, 1820–1901). ის მხარს უჭერდა ცოცხალი სამქადაგებლო სიტყვის აუცილებლობას და თავადაც ქადაგებდა თითქმის ექსკლუზიურად ექსტრემალურ ქადაგებებს. მან თავისი ქადაგების გამოცდილება სისტემატიზაცია მოახდინა წიგნში „ცოცხალი სიტყვა“, რომელიც ეძღვნება იმპროვიზაციის ქადაგების თეორიას. ეპისკოპოსი ამბროსი აღნიშნავს, რომ ჩვენ ვხედავთ ცოცხალი წარმოთქმული სიტყვის ძალისა და ტრიუმფის უმაღლეს გამოვლინებას ქრისტიანული ქადაგების პირველ ხანებში. ამ ზეიმის დასაწყისი, რა თქმა უნდა, თავად უფალმა იესო ქრისტემ ჩაუყარა, მისი უწმინდესი ბაგეებიდან ამოდიოდა მარადიული სიცოცხლის ზმნები. ამ ყოვლისშემძლე ქადაგების შემდეგ მთელ მსოფლიოში გაისმა მოციქულთა სიტყვა; იგი მიიღეს და ყველგან გადასცეს მოციქულთა უახლოესმა მოწაფეებმა, შემდეგ კი ეკლესიის მსახურებმა, რომლებიც, პირველ რიგში, სიტყვის მსახურნი გახდნენ. სახარება "ჩემი აუცილებელი მოვალეობაა", - ამბობს პავლე მოციქული, "ვაი მე, თუ არ ვაქადაგებ სახარებას" (1 კორ. 9:16). ამავდროულად, სიტყვა საქმედ იქცა: დაარსდა ეკლესიები, დამყარდა კანონები, დაწესდა წმიდა წეს-ჩვეულებები, გამოჩნდნენ სათნოების ერთგულები და ჭეშმარიტებისთვის წამებულები, სიცოცხლემ განასახიერა და განამტკიცა ცოცხალი სიტყვა; და საეკლესიო ტრადიცია, დაწყებული ცოცხალი სიტყვით, მაგრამ ჩაწერილი, ასე ვთქვათ, ქრისტიანთა და მთელი ეკლესიების საქმეებით, გახდა ქრისტიანული ჭეშმარიტების უპირველესი წყარო 5 . თუმცა, ცოცხალი სიტყვის ეს იმპულსი, რომელიც მოწოდებული იყო უმაღლესი ჭეშმარიტების ჭვრეტისკენ, სიყვარულისა და თავგანწირვის სულიერი თავისუფლებისაკენ, სინაზესა და ხალისზე, ხორციელ მიჯაჭვულობაზე უარის თქმისკენ, საბოლოოდ შეიცვალა მშრალი სქოლასტიკური ქადაგებით. მე-19 საუკუნეში ქადაგებული ქადაგებების სავალდებულო ცენზურა და არაცენზური ქადაგებისთვის ჯარიმები განაპირობებდა იმას, რომ მღვდლები ხშირად ირჩევდნენ საერთოდ არ ქადაგებინათ ან წაეკითხათ სხვისი ქადაგებები. ყოველივე ამან გამოიწვია ქადაგების დაკნინება. მეუფე ამბროსი წერს, რომ „ჩვენს სამშობლოში, მაგალითად, ოცდაათ ათასზე მეტი ეკლესიაა, როგორც მზა საჯარო სკოლები და მით უმეტეს, მასწავლებლები, რომლებსაც აქვთ მინიჭებული ქრისტეს ჭეშმარიტების მქადაგებლების ავტორიტეტი და ხალხის ნდობა; მათ ხელთ აქვთ შეკრების დღეები და საათები. მოციქულის ბრძანება, „გაკიცხვა, გაკიცხვა, მოუწოდა დროულად და დროულად“ (2 ტიმ. 4:2). მოძველებული ილუზიების დატოვება, რომლებიც არ არის მოსახერხებელი იმ მომენტისთვის, ისინი ლაპარაკობენ ცოცხალი სიტყვით ქრისტიანული სათნოებებით; ცოცხალი საეკლესიო სიტყვის ამ მნიშვნელობის ერთ-ერთი იდეა, რომელიც ჩვენმა მაცხოვარმა მისცა მას თავის ეკლესიაში, შეუძლია გაახაროს გულმოდგინე ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობის სიკეთისთვის. მთელი ჩვენი ძალისხმევა და საზრუნავი აქ უნდა იყოს მიმართული, ეკლესიის მსახურთა ამ საქმიანობის სტიმულირებასა და სათანადო წარმართვაზე. სასულიერო პირებში ნიჭი ცოტა გვაქვს - ეს არის ჩვენი უბედურება; შრომისადმი გულმოდგინების ნაკლებობა ჩვენი დანაშაულია“ 6. ჩვენი მუშაობის დასაწყისში უკვე აღვნიშნეთ, რომ წმინდა თეოფანე ქადაგებას მხოლოდ ფრთხილად მომზადების შემდეგ წარმოთქვამდა. საკუთარ თავს ვკითხეთ, წმინდა თეოფანე თვითნებურად ატარებდა იმპროვიზირებულ ქადაგებებს? გარდა ამისა, ცნობილია, რომ წმინდანის აკადემიაში სწავლის პერიოდში აკადემიის რექტორი იყო არქიმანდრიტი ინოკენტი (ბორისოვი), ცნობილი ეკლესიის მქადაგებელი, რომელიც სტუდენტებს ასწავლიდა ქადაგებების ექსპრომტად ლაპარაკს და მათში ჩაუნერგა სიყვარული ამ დიდი საქმისადმი 7 . ამ საკითხის შესწავლისას მთელი რიგი სირთულეები ჩნდება. ჯერ ერთი, თუ ქადაგება იყო ექსპრომტად, მაშინ ამ ქადაგების მონახაზი არ იყო შემონახული და ერთხელ წარმოთქმული ეს ქადაგება მხოლოდ მსმენელთა გულებში იყო შემონახული და მისი წაკითხვის საშუალება არ გვაქვს. მეორეც, თუ ექსპრომტი ქადაგება მაინც იქნა ჩაწერილი, რა კრიტერიუმებით შეგვიძლია მივაკუთვნოთ ის იმპროვიზაციას? ვლადიმერ ვიქტოროვიჩ ბურეგა ჰომილეტიკის სახელმძღვანელოში ხაზს უსვამს ექსპრომტი ქადაგების შემდეგ მახასიათებლებს: – წინასწარი საფუძვლიანი მომზადების ნაკლებობა (ექსპრომტი ლათინური exprom(p)tus (მზა, სწრაფი); - შედარებითი სიმოკლე; - ასეთი ქადაგება გამოწვეულია რაღაც არაჩვეულებრივი მოვლენით, რამაც აიძულა მქადაგებელი მიემართა მსმენელებისთვის 8. წმინდანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ჩვენ გამოვყავით სამი ქადაგება, რომლებიც მიგვაჩნია, რომ აკმაყოფილებდა ამ კრიტერიუმებს: 1. გამოსვლა ჯარისკაცებს, რომლებიც ახლახან გაიწვრთნენ და მიდიან დანიშნულების ადგილამდე (ჩვენ გინდობთ ლედი თეოტოკოსის მფარველობასა და შუამავლობას!). ეს მოკლე სიტყვა არის კურთხევა ჯარისკაცებისთვის მათი მომავალი სამსახურისთვის და მოწოდება ქრისტიანული ცხოვრებისაკენ. (წვევამდელები ახლახან გაიწვრთნენ და გაგზავნეს ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონში. წირვის შემდეგ მოედანზე პარაკლისი გაიმართა და მათ ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი - წმ.) აკურთხეს. 2. ბერად აღიკვეცა ქალაქ შაცკის დეკანოზის მამის მიერ, რომელსაც ჰერმანი ერქვა ბერმონაზვნობაში და განზრახული იყო ჩერნიევის მონასტრის არქიმანდრიტად (ბერმონაზვნობის არსი არის ერთ ღმერთთან განუწყვეტლივ ერთობა). ეს ქადაგება უფრო ვრცელია, ვიდრე პირველი, მაგრამ ასევე წარმოთქმული კონკრეტულ შემთხვევაზე, რომელიც ეძღვნება ახლად აღკვეცილი ბერის აღზრდას სამონასტრო ცხოვრებაში. 3. ზემსტვოს წევრების არჩევით, ბოგოლიუბსკაიას ხატის შეხვედრის დღეს (ზემსტვოს წესრიგი უნდა დადგინდეს ქრისტიანული სულისკვეთებით). ეს არის მოკლე გამოსამშვიდობებელი გზავნილი zemstvo-ს ახლად არჩეული წევრებისთვის და ღვთის კურთხევის მოწოდება მათ შრომაზე. შესაძლებელია შემდგომი მუშაობის პროცესში გამოვყოთ წმინდანის სხვა ქადაგებები, რომლებიც სტილით შეიძლება ექსპრომტად მივიჩნიოთ. 1. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. რუსული მიწის ნათურა. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა // საღვთისმეტყველო შრომები. სატ. 30. მ., 1990. გვ 152–175. 2. ჰომილეტიკა: სახელმძღვანელო თეოლოგიის ბაკალავრიატისთვის / ვ.ვ. ბურეგა, სიმეონი (ტომაჩინსკი), არქიმანდრიტი. მ., 2018. 452 გვ. 3. სმირნოვი პ.ა. მართალი მეუფე თეოფანეს ცხოვრება და სწავლება, ვიშენსკის განსვენებული: კურთხეული დღის მეათე წლისთავის ხსოვნას. წმიდანის გარდაცვალება - შაცკი, 1905. 349 გვ. 4. ყოფილი ხარკოვის უწმინდესობის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის ქადაგების სრული კრებული. T. 5. ხარკოვი. 1903. გვ 81–82. 5. თეოფანე განსვენებული, წმ. ტ. 4. მ., 2000. გვ. 50–51. სმირნოვი P.A. მართალი მეუფე თეოფანეს ცხოვრება და სწავლება, ვიშენსკის განსვენებული: კურთხეული დღის მეათე წლისთავის ხსოვნას. წმიდანის გარდაცვალება - შაცკი, 1905 წ.. 349. თეოფანე განსვენებული, წმ. ტ. 4. მ., 2000. გვ. 50–51. ჰომილეტიკა: სახელმძღვანელო თეოლოგიის ბაკალავრიატისთვის / V.V. ბურეგა, სიმეონი (ტომაჩინსკი), არქიმანდრიტი. მ., 2018. გვ. 257. ჰომილეტიკა: სახელმძღვანელო თეოლოგიის ბაკალავრიატისთვის / V.V. ბურეგა, სიმეონი (ტომაჩინსკი), არქიმანდრიტი. მ., 2018. გვ. 259. ყოფილი ხარკოვის უწმინდესობის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის ქადაგების სრული კრებული. T. 5. ხარკოვი. 1903. გვ 81–82. ყოფილი ხარკოვის უწმინდესობის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის ქადაგების სრული კრებული. T. 5. ხარკოვი. 1903. გვ 84–85. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. რუსული მიწის ნათურა. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა // საღვთისმეტყველო შრომები. სატ. 30. მ., 1990. გვ. 30. ჰომილეტიკა: სახელმძღვანელო თეოლოგიის ბაკალავრიატისთვის / V.V. ბურეგა, სიმეონი (ტომაჩინსკი), არქიმანდრიტი. მ., 2018. გვ. 267.