Sermons de saint Théophane le Reclus, prononcés de manière impromptue

Sermons de saint Théophane le reclus, prononcés de manière impromptue Résumé. On sait que dans la seconde moitié du XIXe siècle, il existait un ordre de prêcher des sermons seulement après une préparation minutieuse. Le phénomène de l'impromptu a été condamné par les autorités ecclésiastiques. Les sermons de sainte Théofane sont intéressants dans la mesure où, s'il y a une préparation préalable avant de les prononcer, ils contiennent quelques signes d'impromptu. Abstrait. On sait que dans la seconde moitié du XIXème siècle, il y avait une directive de prononcer une homélie seulement après une préparation minutieuse. Un phénomène impromptu a été imputé par l’autorité ecclésiale. Svt. Les homélies de Théophane se distinguent par le fait qu’elles contiennent certains éléments d’impromptu, avec la présence d’une préparation préalable. Saint Théophane le Reclus a laissé un riche héritage homilétique. Ce sont à la fois des sermons et des manuels contenant des instructions sur la façon de rédiger des sermons. Les sujets de ses sermons comprenaient des événements de l'histoire biblique, des fêtes religieuses, des événements d'État, des exhortations à mener une vie spirituelle et bien d'autres. Cependant, on sait qu'avec son talent littéraire exceptionnel, Mgr Théophane n'a jamais osé prononcer ses enseignements sans un cahier. D'une part, cela reflétait son humilité et son extrême modestie dans son opinion de lui-même, comme s'il avait peur de trop faire confiance et de s'appuyer sur ses propres forces, et d'autre part, une telle caractéristique découlait d'un profond respect pour la parole de Dieu, de la peur de ne pas dire par cœur quelque chose d'inexact, d'inutile et surtout d'incorrect et de faux. Selon le saint, celui qui proclame la parole de Dieu dans un lieu sacré au nom de Dieu est responsable de chaque parole. Quant aux prédicateurs qui parlent sans préparation, de manière frivole et superficielle, il faut dire qu'ils n'ont pas suffisamment de respect ni pour les âmes croyantes, ni pour Dieu lui-même, qui les a envoyés prêcher aux âmes. Il serait indigne et insultant pour la vérité divine de la présenter aux enfants de Dieu dans une coquille qui ne lui correspond pas, sans l'exactitude et la gravité nécessaires 1 . Le saint lui-même dit à propos de la nature de la composition d’un sermon qu’il est « écrit de manière impromptue ». L'auteur lui-même écrit sur la nature de leur composition : "La particularité de mes sermons est qu'ils ne sont pas composés. Habituellement, cela se passait le soir, après la veillée nocturne, je buvais un verre de thé, je lisais l'Évangile du lendemain, puis l'Apôtre... et quelle que soit la pensée qui me vient et occupe mon attention et mon cœur, je la prends dans le sujet et le sermon se construit en lui-même. Une heure et demie, peut-être deux... et le sermon est prêt... lisez-le dans le matin, modifiez-le un peu. Parfois, le thème est donné par des circonstances extérieures, comme cela s'est produit lors de visites de monastères, mais la production est toujours la même. Ce sont des improvisations écrites puisqu'elles ne viennent pas de ma tête, elles représentent quelque chose de sucré »2. On sait qu'à l'époque synodale, un sermon était interprété comme une œuvre littéraire soigneusement préparée à l'avance. De plus, en 1794, le procureur général du Saint-Synode A.I. Musin-Pouchkine a proposé d'introduire une censure préliminaire obligatoire des sermons prononcés pendant les offices. La raison en était que les questions politiques étaient souvent soulevées depuis la chaire de l'église. Développant cette initiative, le 22 mars 1800, le Saint-Synode a publié un décret ordonnant aux prêtres et aux diacres qui prêchent des sermons de leur propre composition de soumettre les textes de ces sermons avant de les remettre à l'examen de censeurs spécialement désignés. Cette norme fut finalement consolidée par le statut des consistoires ecclésiastiques, publié en 1841. Le statut stipulait que le clergé ayant reçu une « éducation appropriée » devait prononcer des sermons de sa propre composition pendant les offices. Les textes de ces sermons devaient être soumis au doyen ou à un censeur spécialement désigné avant leur délivrance. Si, pour une raison quelconque, le prédicateur ne présentait pas le texte de son sermon avant de le prononcer, il devait le faire après l'avoir prononcé. En cas de violation de cette réglementation, diverses sanctions ont été imposées, dont une amende. Cette norme a été conservée dans la nouvelle édition du statut des consistoires spirituels, publiée en 1883. Ainsi, la législation ecclésiastique russe du XIXe siècle. il ne s'agissait pas en réalité de prononcer un sermon improvisé 3 . Au XIXe siècle, il était extrêmement rare que quiconque prêche des sermons de sa propre composition. D’ailleurs, les cas d’improvisation ou d’imtemporanéité en chaire étaient encore plus rares. Par exemple, saint Philaret (Drozdov), au cours de sa longue pratique de prédication, ne prononçait presque jamais d'improvisations et condamnait sévèrement les prêtres qui tentaient d'improviser. Des prédicateurs aussi célèbres que les archevêques Dimitry (Muretov) et Nikanor (Brovkovich) n'ont jamais non plus prononcé d'enseignements qui n'avaient pas été pensés à l'avance et non écrits. Il n’est donc pas surprenant que la science homilétique russe au XIXe siècle. l'improvisation était considérée comme une exception 4 . L'un des premiers à avoir essayé d'utiliser l'improvisation dans la prédication religieuse fut l'archevêque Ambroise (Klyucharyov, 1820-1901). Il prônait la nécessité d'une parole de prédication vivante et prêchait lui-même presque exclusivement des sermons improvisés. Il a systématisé son expérience de prédication dans le livre « La Parole vivante », consacré à la théorie de l'improvisation de la prédication. Mgr Ambroise note que nous voyons la plus haute manifestation de la puissance et du triomphe de la parole vivante dans les premiers temps de la prédication chrétienne. Le début de cette célébration a bien sûr été posé par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, de ses lèvres les plus pures coulaient les verbes de la vie éternelle. Suite à ce sermon tout-puissant, la parole des apôtres fut entendue à haute voix dans le monde entier ; elle fut acceptée et transmise partout par les plus proches disciples des apôtres puis par les ministres de l'Église, qui devinrent d'abord ministres de la parole. L’Évangile est « mon devoir nécessaire », dit l’apôtre Paul, et « malheur à moi si je ne prêche pas l’Évangile » (1 Cor. 9 : 16). En même temps, la parole s'est transformée en actes : des églises ont été établies, des lois ont été établies, des rites sacrés ont été établis, des dévots de la vertu et des martyrs de la vérité sont apparus, et la vie a incarné et consolidé la parole vivante ; et la tradition ecclésiale, commencée par la parole vivante, mais écrite, pour ainsi dire, par les actes des chrétiens et des églises entières, est devenue la source première de la vérité chrétienne 5 . Cependant, cet élan de la parole vivante, appelant à la contemplation de vérités supérieures, à la liberté spirituelle de l'amour et du sacrifice de soi, de la tendresse et de la joie, au renoncement aux attachements charnels, a finalement été remplacé par une prédication scolastique aride. La censure obligatoire des sermons prêchés au XIXe siècle et les amendes pour prêcher des sermons non censurés ont conduit les prêtres à choisir souvent de ne pas prêcher du tout ou de lire ceux de quelqu'un d'autre. Tout cela a conduit au déclin de la prédication. Le révérend Ambroise écrit que « dans notre patrie, par exemple, il y a plus de trente mille églises, écoles publiques toutes faites, et plus encore des enseignants, investis de l'autorité de prédicateurs de la vérité du Christ et de la confiance du peuple ; ils ont à leur disposition les jours et les heures des assemblées publiques ; ils peuvent associer la parole de leur église à toute conversation personnelle avec le peuple - à la maison, sur le terrain et sur la route ; ils peuvent, selon le commandement de l'Apôtre, « réprimandez, réprimandez, exhortez à temps et à contretemps » (2 Tim. 4 : 2). Et, s’ils étaient imprégnés de cette pitié pour le peuple laissé sans direction, qui respire dans les paroles du Christ Sauveur (Matthieu 9 : 36), puissent-ils comprendre la puissance et la méchanceté des illusions modernes ; pour les besoins du moment ; ils parlent avec une parole vivante de conviction et d'amour ; appuie ta parole par un exemple de vertus chrétiennes : que pourraient-ils faire pour le peuple ! Une idée de ce sens de la parole de l'Église vivante, que notre Sauveur lui a donnée dans son Église, est capable de ravir un fanatique de la vérité et du bien de l'humanité. Tous nos efforts et nos préoccupations doivent être dirigés ici, vers la stimulation et la bonne direction de cette activité des ministres de l'Église. Nous avons peu de talents dans le clergé, c'est notre malheur ; le manque de zèle pour le travail est notre crime »6. Au début de notre travail, nous avons déjà mentionné que saint Théophane ne prononçait ses sermons qu'après une préparation minutieuse. Nous nous sommes demandés si Saint Théophane prononçait-il des sermons improvisés de manière improvisée ? De plus, on sait que pendant les études du saint à l'académie, le recteur de l'académie était l'archimandrite Innokenty (Borisov), un célèbre prédicateur d'église qui enseignait aux étudiants à prononcer des sermons impromptus et leur inculquait l'amour pour cette grande œuvre 7 . Lors de l'étude de cette question, un certain nombre de difficultés surgissent. Premièrement, si le sermon a été prononcé de manière impromptue, alors le brouillon de ce sermon n'a pas été conservé et, une fois prononcé, ce sermon n'a été conservé que dans le cœur des auditeurs et nous n'avons pas l'occasion de le lire. Deuxièmement, si un sermon impromptu était néanmoins enregistré, selon quels critères peut-on le qualifier d'improvisation ? Vladimir Viktorovitch Burega, dans un manuel d'homilétique, met en évidence les caractéristiques suivantes de la prédication impromptue : – manque de préparation préalable approfondie (impromptu du latin exprom(p)tus (prêt, rapide)) ; – une relative brièveté ; - un tel sermon est provoqué par un événement extraordinaire qui a poussé le prédicateur à s'adresser aux auditeurs 8. Après avoir soigneusement examiné l’héritage homilétique du saint, nous avons identifié trois sermons qui nous semblent répondre à ces critères : 1. Discours aux soldats qui viennent d'être entraînés et partent vers leur destination (Nous vous confions à la protection et à l'intercession de Dame Théotokos !). Ce court mot est une bénédiction pour les soldats pour leur prochain service et un appel à la vie chrétienne. (Les recrues venaient juste d'être formées et ont été envoyées dans la région du nord-ouest. Après la messe, il y a eu un service de prière sur la place et elles ont été bénies par l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir - Saint). 2. Être tonsuré moine par le père de l'archiprêtre de la ville de Chatsk, qui s'appelait Herman dans le monachisme et destiné à être l'archimandrite du monastère de Tcherniev (l'essence du monachisme est d'être sans cesse un avec un seul Dieu). Ce sermon est plus étendu que le premier, mais également prononcé à une occasion précise, dédiée à l'édification du moine nouvellement tonsuré à la vie monastique. 3. Au choix des membres du zemstvo, le jour de la réunion de l'icône Bogolyubskaya (l'ordre du zemstvo doit être établi dans l'esprit chrétien). Il s'agit d'un bref message d'adieu adressé aux membres nouvellement élus du zemstvo et d'une invocation de la bénédiction de Dieu sur leurs travaux. Il est possible qu'au cours de travaux ultérieurs, nous mettions en évidence d'autres sermons du saint, dont le style peut être classé comme impromptu. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Lampe de la terre russe. La vie et l'œuvre de saint Théophane le Reclus // Ouvrages théologiques. Assis. 30. M., 1990. pp. 152-175. 2. Homilétique : manuel pour licence en théologie / V.V. Burega, Siméon (Tomachinsky), archimandrite. M., 2018. 452 p. 3. Smirnov P.A. La vie et les enseignements du très révérend Théophane, le reclus de Vyshensky : En mémoire du dixième anniversaire du jour béni. mort du saint - Chatsk, 1905. 349 p. 4. Recueil complet des sermons de Son Éminence l'archevêque Ambroise, ancien de Kharkov. T. 5. Kharkov. 1903. p. 81-82. 5. Théophane le Reclus, St. Lettres. Vol. 4. M., 2000. pp. 50-51. Smirnov P.A. La vie et les enseignements du très révérend Théophane, le reclus de Vyshensky : En mémoire du dixième anniversaire du jour béni. mort du saint - Chatsk, 1905. P. 349. Théophane le Reclus, St. Lettres. Vol. 4. M., 2000. pp. 50-51. Homilétique : manuel pour licence de théologie / V.V. Burega, Siméon (Tomachinsky), archimandrite. M., 2018. P. 257. Homilétique : manuel pour licence de théologie / V.V. Burega, Siméon (Tomachinsky), archimandrite. M., 2018. P. 259. Recueil complet des sermons de Son Éminence l'archevêque Ambroise, anciennement de Kharkov. T. 5. Kharkov. 1903. p. 81-82. Recueil complet des sermons de Son Éminence l'archevêque Ambroise, anciennement de Kharkov. T. 5. Kharkov. 1903. p. 84-85. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Lampe de la terre russe. La vie et l'œuvre de saint Théophane le Reclus // Ouvrages théologiques. Assis. 30. M., 1990. P. 30. Homilétique : manuel pour licence de théologie / V.V. Burega, Siméon (Tomachinsky), archimandrite. M., 2018. P. 267.