Sermones de San Teófano el Recluso, pronunciados improvisadamente

Sermones de San Teófano el Recluso, pronunciados improvisadamente Resumen. Se sabe que en la segunda mitad del siglo XIX existía la orden de predicar sermones sólo después de una cuidadosa preparación. El fenómeno de la improvisación fue condenado por las autoridades eclesiásticas. Los sermones de Santa Feofana son interesantes porque, si hay una preparación previa antes de pronunciarlos, contienen algunos signos de improvisación. Abstracto. Se sabe que en la segunda mitad del siglo XIX existía la orden de pronunciar la homilía sólo después de una cuidadosa preparación. La autoridad eclesiástica achacó un fenómeno improvisado. svt. Las homilías de Teófano se destacan por contener algunos rasgos de improvisación, con presencia de preparación previa. San Teófano el Recluso dejó una rica herencia homilética. Estos son tanto sermones como manuales con instrucciones sobre cómo escribir sermones. Los temas de sus sermones incluyeron eventos de la historia bíblica, días festivos de la iglesia, eventos estatales, exhortaciones a llevar una vida espiritual y muchos otros. Sin embargo, se sabe que con su destacado talento literario, el obispo Theophan nunca se atrevió a pronunciar sus enseñanzas sin un cuaderno. Por un lado, esto reflejaba su humildad y extrema modestia en la opinión de sí mismo, como si tuviera miedo de confiar demasiado y confiar en sus propias fuerzas, y por otro lado, tal rasgo surgía de una profunda reverencia por la palabra de Dios, del miedo a no decir de memoria algo inexacto, innecesario y especialmente incorrecto y falso. Según el santo, quien proclama la palabra de Dios en un lugar sagrado en nombre de Dios es responsable de cada palabra. De los predicadores que hablan sin la debida preparación, frívola y superficialmente, hay que decir que no tienen el suficiente respeto ni a las almas creyentes ni a Dios mismo, que los envió a predicar a las almas. Sería indigno e insultante a la verdad divina presentarla a los hijos de Dios en un caparazón que no le corresponde, sin la necesaria exactitud y seriedad 1 . El propio santo dice sobre la naturaleza de la redacción de un sermón que está "escrito improvisadamente". El propio autor escribe sobre la naturaleza de su composición: "La peculiaridad de mis sermones es que no están compuestos. Suele suceder por la noche, después de una vigilia que dura toda la noche, bebo un vaso de té, leo el Evangelio de mañana, luego el Apóstol... y cualquier pensamiento que viene y ocupa mi atención y mi corazón, lo incorporo al tema y el sermón se construye en sí mismo. Una hora y media, tal vez dos... y el sermón está listo... léelo por la mañana, retocarlo un poco a veces el tema está dado por circunstancias externas, como sucedió cuando visité monasterios, pero la producción sigue siendo la misma. Son improvisaciones escritas, ya que no salieron de mi cabeza, representan algo edulcorado” 2. Se sabe que en la era sinodal un sermón se interpretaba como una obra literaria cuidadosamente preparada de antemano. Además, en 1794, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo A.I. Musin-Pushkin propuso introducir una censura preliminar obligatoria de los sermones pronunciados durante los servicios religiosos. La razón de esto era que las cuestiones políticas a menudo se planteaban desde el púlpito de la iglesia. Desarrollando esta iniciativa, el 22 de marzo de 1800, el Santo Sínodo emitió un decreto ordenando a los sacerdotes y diáconos que predicaban sermones de su propia composición presentar los textos de estos sermones antes de entregarlos para su revisión por censores especialmente designados. Esta norma fue finalmente consolidada por el estatuto de los consistorios eclesiásticos, publicado en 1841. El estatuto establecía que el clero que había recibido una “educación adecuada” debía pronunciar sermones de su propia composición durante los servicios. Los textos de estos sermones debían entregarse al decano o a un censor especialmente designado antes de su entrega. Si por alguna razón el predicador no presentaba el texto de su sermón antes de pronunciarlo, debía hacerlo después de pronunciarlo. Por infracción de esta norma se impusieron diversas sanciones, incluida una multa. Esta norma se conservó en la nueva edición del estatuto de los consistorios espirituales, publicada en 1883. Así, la legislación eclesiástica rusa del siglo XIX. en realidad no implicó pronunciar un sermón extemporáneo 3 . En el siglo XIX, era extremadamente raro que alguien predicara sermones de su propia composición. Además, los casos de improvisación o extemporaneidad en el púlpito eran aún más raros. Por ejemplo, San Filaret (Drozdov), durante su larga práctica de predicación, casi nunca pronunció improvisaciones y condenó severamente a los sacerdotes que intentaron improvisar. Predicadores tan famosos como los arzobispos Dimitry (Muretov) y Nikanor (Brovkovich) tampoco nunca impartieron enseñanzas que no estuvieran pensadas de antemano y no escritas. Por tanto, no es de extrañar que en la ciencia homilética rusa del siglo XIX. la improvisación fue vista como una excepción 4 . Uno de los primeros que intentó utilizar la improvisación en la predicación de la iglesia fue el arzobispo Ambrose (Klyucharyov, 1820-1901). Defendió la necesidad de una predicación viva y él mismo predicó sermones casi exclusivamente extemporáneos. Sistematizó su experiencia de predicación en el libro "La Palabra Viva", que está dedicado a la teoría de la improvisación de la predicación. El obispo Ambrose señala que vemos la manifestación más elevada del poder y el triunfo de la palabra hablada viva en los primeros tiempos de la predicación cristiana. El comienzo de esta celebración fue, por supuesto, puesto por el mismo Señor Jesucristo, de Sus labios purísimos brotaron los verbos de vida eterna. Después de este sermón todopoderoso, la palabra de los apóstoles se escuchó con fuerza en todo el mundo; fue aceptada y transmitida por todas partes por los discípulos más cercanos de los apóstoles y luego por los ministros de la Iglesia, que se convirtieron, ante todo, en ministros de la palabra. El evangelio es “mi deber necesario”, dice el apóstol Pablo, y “¡ay de mí si no anuncio el evangelio” (1 Cor. 9:16). Al mismo tiempo, la palabra se transformó en hechos: se establecieron iglesias, se establecieron leyes, se establecieron ritos sagrados, aparecieron devotos de la virtud y mártires de la verdad, y la vida encarnó y consolidó la palabra viva; y la tradición de la iglesia, iniciada con la palabra viva, pero escrita, por así decirlo, con las obras de los cristianos y de iglesias enteras, se convirtió en la fuente principal de la verdad cristiana 5 . Sin embargo, este impulso de la palabra viva, que exige la contemplación de verdades superiores, la libertad espiritual del amor y el autosacrificio, la ternura y la alegría, la renuncia a los apegos carnales, finalmente fue reemplazado por una seca predicación escolástica. La censura obligatoria de los sermones predicados en el siglo XIX y las multas por predicar sermones sin censura llevaron a los sacerdotes a menudo a optar por no predicar ningún sermón o leer el de otra persona. Todo esto llevó al declive de la predicación. El Reverendo Ambrose escribe que “en nuestra patria, por ejemplo, hay más de treinta mil iglesias, como escuelas públicas ya preparadas, y más aún maestros, investidos de la autoridad de predicadores de la verdad de Cristo y de la confianza del pueblo; tienen a su disposición los días y horas de las asambleas públicas; pueden conectar su palabra de iglesia con cualquier conversación personal con la gente, en casa, en el campo y en el camino; pueden, según el mandamiento del Apóstol, “reprended, reprended, exhortad a tiempo y a destiempo” (2 Tim. 4:2). Y, se sacudan de este sueño mortal de indiferencia y descuido que ahora se ha apoderado de la mayoría de ellos si estuvieran imbuidos de esa piedad por el pueblo que quedó sin liderazgo, que se respira en las palabras de Cristo Salvador (Mateo 9:36); las necesidades del momento; hablan con palabra viva de convicción y amor; respaldan vuestra palabra con ejemplo de virtudes cristianas: ¡qué podrían hacer por el pueblo! Una idea de este significado de la palabra viva de la iglesia, que nuestro Salvador le dio en Su Iglesia, es capaz de deleitar a un fanático de la verdad y el bien de la humanidad. Todos nuestros esfuerzos e inquietudes deben dirigirse aquí, al estímulo y dirección adecuada de esta actividad de los ministros de la Iglesia. Tenemos pocos talentos en el clero; ésta es nuestra desgracia; La falta de entusiasmo por el trabajo es nuestro delito” 6. Al comienzo de nuestro trabajo, ya mencionamos que San Teófano pronunciaba sus sermones sólo después de una cuidadosa preparación. Nos preguntamos: ¿San Teófano pronunció sermones improvisados ​​de manera extemporánea? Además, se sabe que durante los estudios del santo en la academia, el rector de la academia era Archimandrita Innokenty (Borisov), un famoso predicador de la iglesia que enseñaba a los estudiantes a pronunciar sermones improvisados ​​y les inculcaba el amor por esta gran obra 7 . Al investigar este tema, surgen una serie de dificultades. En primer lugar, si el sermón fue pronunciado improvisadamente, entonces el borrador de este sermón no se conservó y, una vez pronunciado, este sermón se conservó sólo en los corazones de los oyentes y no tenemos la oportunidad de leerlo. En segundo lugar, si aún así se grabó un sermón improvisado, ¿con qué criterios podemos clasificarlo como improvisación? Vladimir Viktorovich Burega, en un libro de texto sobre homilética, destaca las siguientes características de la predicación improvisada: – falta de preparación preliminar exhaustiva (improvisada del latín exprom(p)tus (listo, rápido); – relativa brevedad; - tal sermón es causado por algún evento extraordinario que impulsó al predicador a dirigirse a los oyentes 8. Habiendo examinado cuidadosamente la herencia homilética del santo, hemos identificado tres sermones que consideramos cumplen con estos criterios: 1. Discurso a los soldados que acaban de ser entrenados y parten hacia su destino (¡Os encomendamos a la protección e intercesión de la Señora Theotokos!). Esta breve palabra es una bendición para los soldados por su próximo servicio y un llamado a la vida cristiana. (Los reclutas acababan de ser entrenados y fueron enviados a la región noroeste. Después de la misa hubo un servicio de oración en la plaza y fueron bendecidos con el ícono de la Madre de Dios Vladimir - San). 2. Ser tonsurado como monje por el padre del arcipreste de la ciudad de Shatsk, que en el monaquismo se llamaba Herman y estaba destinado a ser archimandrita del monasterio de Cherniev (la esencia del monaquismo es ser uno con el único Dios sin cesar). Este sermón es más extenso que el primero, pero también se pronuncia en una ocasión específica, dedicada a la edificación del monje recién tonsurado en la vida monástica. 3. A elección de los miembros del zemstvo, el día de la reunión del icono de Bogolyubskaya (el orden del zemstvo debe establecerse en el espíritu cristiano). Este es un breve mensaje de despedida a los miembros recién elegidos del zemstvo y una invocación de la bendición de Dios sobre sus trabajos. Es posible que en el proceso de trabajo posterior destaquemos otros sermones del santo, que por su estilo pueden clasificarse como improvisados. 1. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Lámpara de la tierra rusa. La vida y obra de San Teófano el Recluso // Obras teológicas. Se sentó. 30. M., 1990. págs. 152-175. 2. Homilética: libro de texto para la licenciatura en teología / V.V. Burega, Simeón (Tomachinsky), archimandrita. Moscú, 2018. 452 p. 3. Smirnov P.A. La vida y enseñanzas del reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky: en memoria del décimo aniversario del bendito día. muerte del santo - Shatsk, 1905. 349 p. 4. Colección completa de sermones de Su Eminencia el Arzobispo Ambrose, anteriormente de Jarkov. T. 5. Jarkov. 1903, págs. 81–82. 5. Teófano el Recluso, Santas Cartas. vol. 4. M., 2000. págs. 50–51. Smirnov P.A. La vida y enseñanzas del reverendo Theophan, el recluso de Vyshensky: en memoria del décimo aniversario del bendito día. muerte del santo - Shatsk, 1905. P. 349. Teófano el Recluso, St. Letters. vol. 4. M., 2000. págs. 50–51. Homilética: libro de texto para la licenciatura en teología / V.V. Burega, Simeón (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. pág.257. Homilética: libro de texto para la licenciatura en teología / V.V. Burega, Simeón (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. pág.259. Colección completa de sermones de Su Eminencia el Arzobispo Ambrose, anteriormente de Jarkov. T. 5. Jarkov. 1903, págs. 81–82. Colección completa de sermones de Su Eminencia el Arzobispo Ambrose, anteriormente de Jarkov. T. 5. Jarkov. 1903. págs. 84–85. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Lámpara de la tierra rusa. La vida y obra de San Teófano el Recluso // Obras teológicas. Se sentó. 30. M., 1990. P. 30. Homilética: libro de texto para la licenciatura en teología / V.V. Burega, Simeón (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. pág.267.