Κηρύγματα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού, που παραδόθηκαν αυτοσχέδια

Κηρύγματα του αγίου Θεοφάνη του ερημιού, που παραδόθηκαν αυτοσχέδια Περίληψη. Είναι γνωστό ότι στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα υπήρχε διαταγή να γίνονται κηρύγματα μόνο μετά από προσεκτική προετοιμασία. Το φαινόμενο του αυτοσχέδιου καταδικάστηκε από τις εκκλησιαστικές αρχές. Τα κηρύγματα της Αγίας Φεοφάνας έχουν ενδιαφέρον ως προς το ότι, εάν υπάρχει προκαταρκτική προετοιμασία πριν από την εκφώνησή τους, περιέχουν κάποια σημάδια αυτοσχέδιας. Περίληψη. Είναι γνωστό ότι στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα υπήρχε μια οδηγία να εκφωνηθεί ομιλία μόνο μετά από προσεκτική προετοιμασία. Ένα αυθόρμητο φαινόμενο κατηγόρησε η εκκλησιαστική αρχή. Svt. Οι ομιλίες του Θεοφάν είναι αξιοσημείωτες για την περιεκτικότητα σε ορισμένα χαρακτηριστικά αυτοσχέδιας, με την παρουσία προηγούμενης προετοιμασίας. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός άφησε πλούσια ομιλητική κληρονομιά. Αυτά είναι κηρύγματα και εγχειρίδια με οδηγίες για το πώς να γράφετε κηρύγματα. Τα θέματα των κηρυγμάτων του περιελάμβαναν γεγονότα από τη βιβλική ιστορία, εκκλησιαστικές αργίες, κρατικές εκδηλώσεις, προτροπές για πνευματική ζωή και πολλά άλλα. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι με το εξαιρετικό λογοτεχνικό του ταλέντο, ο Επίσκοπος Θεοφάν δεν τόλμησε ποτέ να μιλήσει τις διδαχές του χωρίς τετράδιο. Αφενός, αυτό αντανακλούσε την ταπεινοφροσύνη και την ακραία σεμνότητά του στη γνώμη του για τον εαυτό του, σαν να φοβόταν να εμπιστευτεί υπερβολικά και να στηριχθεί στις δικές του δυνάμεις, και αφετέρου, ένα τέτοιο χαρακτηριστικό προερχόταν από τη βαθιά ευλάβεια για τον λόγο του Θεού, από το φόβο να μην πει από καρδιάς κάτι ανακριβές, περιττό και ιδιαίτερα ανακριβές και ψεύτικο. Σύμφωνα με τον άγιο, όποιος διακηρύσσει τον λόγο του Θεού σε ιερό μέρος στο όνομα του Θεού είναι υπεύθυνος για κάθε λόγο. Για τους κήρυκες που μιλούν χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία, επιπόλαια και επιπόλαια, πρέπει να ειπωθεί ότι δεν τρέφουν επαρκή σεβασμό ούτε για τις πιστές ψυχές ούτε για τον ίδιο τον Θεό, που τους έστειλε να κηρύξουν στις ψυχές. Θα ήταν ανάξιο και προσβλητικό για τη θεία αλήθεια να το παρουσιάσουμε στα παιδιά του Θεού σε ένα κέλυφος που δεν αντιστοιχεί σε αυτήν, χωρίς την απαραίτητη ακρίβεια και σοβαρή σημασία 1 . Ο ίδιος ο άγιος λέει για τη φύση της σύνταξης ενός κηρύγματος ότι είναι «γραμμένο αυτοσχέδια». Ο ίδιος ο συγγραφέας γράφει για τη φύση της σύνθεσής τους: «Η ιδιαιτερότητα των κηρυγμάτων μου είναι ότι δεν συντάσσονται. Συνήθως συνέβαινε το βράδυ, μετά την ολονύχτια αγρυπνία, έπινα ένα ποτήρι τσάι, διάβαζα το αυριανό Ευαγγέλιο, μετά τον Απόστολο... και ό,τι σκέψη μπαίνει και απασχολεί την προσοχή και την καρδιά μου, το βάζω σε ένα κήρυγμα μέσα σε μια μισή ώρα το θέμα και το... το κήρυγμα είναι έτοιμο... διάβασε το λίγο, μερικές φορές το θέμα δίνεται από τις εξωτερικές συνθήκες, όπως συνέβη όταν επισκέπτεσαι τα μοναστήρια, αλλά η παραγωγή είναι ακόμα η ίδια. Είναι γνωστό ότι στη Συνοδική εποχή, ένα κήρυγμα ερμηνευόταν ως ένα προσεκτικά προετοιμασμένο λογοτεχνικό έργο εκ των προτέρων. Εξάλλου, το 1794, ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου Α.Ι. Ο Musin-Pushkin πρότεινε την εισαγωγή υποχρεωτικής προκαταρκτικής λογοκρισίας στα κηρύγματα που παραδίδονται κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι πολιτικά ζητήματα εγείρονταν συχνά από τον άμβωνα της εκκλησίας. Αναπτύσσοντας αυτή την πρωτοβουλία, στις 22 Μαρτίου 1800, η ​​Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα που διέταξε τους ιερείς και τους διακόνους που κηρύττουν κηρύγματα δικής τους σύνθεσης να υποβάλλουν τα κείμενα αυτών των κηρύξεων πριν τα παραδώσουν για έλεγχο από ειδικά διορισμένους λογοκριτές. Αυτός ο κανόνας εδραιώθηκε τελικά με το καταστατικό των εκκλησιαστικών συλλόγων, που δημοσιεύθηκε το 1841. Το καταστατικό όριζε ότι οι κληρικοί που είχαν λάβει «την κατάλληλη εκπαίδευση» έπρεπε να εκτελούν κηρύγματα της δικής τους σύνθεσης κατά τη διάρκεια των ακολουθιών. Τα κείμενα αυτών των κηρύξεων έπρεπε να υποβληθούν στον κοσμήτορα ή σε έναν ειδικά διορισμένο λογοκριτή πριν από την παράδοση. Αν για κάποιο λόγο ο ιεροκήρυκας δεν παρουσίαζε το κείμενο του κηρύγματος του πριν το εκφωνήσει, έπρεπε να το κάνει αφού το εκφωνήσει. Για παράβαση αυτού του κανονισμού επιβλήθηκαν διάφορες ποινές, μεταξύ των οποίων και πρόστιμο. Αυτός ο κανόνας διατηρήθηκε στη νέα έκδοση του καταστατικού των πνευματικών συστατικών, που δημοσιεύτηκε το 1883. Έτσι, η ρωσική εκκλησιαστική νομοθεσία του 19ου αιώνα. στην πραγματικότητα δεν περιελάμβανε την εκτέλεση αυτοσχέδιου κηρύγματος 3 . Τον 19ο αιώνα, ήταν εξαιρετικά σπάνιο κάποιος να κηρύξει κηρύγματα δικής του σύνθεσης. Ακόμη πιο σπάνιες ήταν οι περιπτώσεις αυτοσχεδιασμού ή αυτοσχεδιασμού στον άμβωνα. Για παράδειγμα, ο Άγιος Φιλάρετος (Ντροζντόφ), κατά τη μακρόχρονη πρακτική του κηρύγματος, σχεδόν ποτέ δεν πρόφερε αυτοσχεδιασμούς και καταδίκασε αυστηρά όσους ιερείς προσπαθούσαν να αυτοσχεδιάσουν. Τέτοιοι διάσημοι ιεροκήρυκες όπως οι Αρχιεπίσκοποι Dimitry (Muretov) και Nikanor (Brovkovich) επίσης δεν παρέδωσαν ποτέ διδασκαλίες που δεν είχαν μελετηθεί εκ των προτέρων και δεν είχαν γραφτεί. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στη ρωσική ομιλητική επιστήμη τον 19ο αιώνα. ο αυτοσχεδιασμός θεωρήθηκε εξαίρεση 4 . Ένας από τους πρώτους που προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν τον αυτοσχεδιασμό στο εκκλησιαστικό κήρυγμα ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος (Klyucharyov, 1820–1901). Υποστήριξε την ανάγκη για έναν ζωντανό λόγο κηρύγματος και ο ίδιος έκανε σχεδόν αποκλειστικά αυτοσχέδια κηρύγματα. Συστηματοποίησε την εμπειρία του κηρύγματος στο βιβλίο «Ο Ζωντανός Λόγος», το οποίο είναι αφιερωμένο στη θεωρία του αυτοσχεδιασμού κηρύγματος. Ο Επίσκοπος Αμβρόσιος σημειώνει ότι βλέπουμε την υψηλότερη εκδήλωση της δύναμης και του θριάμβου του ζωντανού προφορικού λόγου στους πρώτους χρόνους του χριστιανικού κηρύγματος. Την αρχή αυτής της γιορτής την έθεσε φυσικά ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, από τα καθαρότερα χείλη Του ανέβλυσαν τα ρήματα της αιώνιας ζωής. Μετά από αυτό το παντοδύναμο κήρυγμα, ο λόγος των αποστόλων ακούστηκε δυνατά σε όλο τον κόσμο. έγινε αποδεκτό και μεταδόθηκε παντού από τους στενότερους μαθητές των αποστόλων και στη συνέχεια από τους λειτουργούς της Εκκλησίας, που έγιναν πρώτα απ' όλα λειτουργοί του λόγου. Το ευαγγέλιο είναι «το αναγκαίο μου καθήκον», λέει ο Απόστολος Παύλος, και «αλίμονο σε μένα αν δεν κηρύξω το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:16). Ταυτόχρονα, ο λόγος μετατράπηκε σε πράξεις: ιδρύθηκαν εκκλησίες, θεσπίστηκαν νόμοι, θεσπίστηκαν ιερές τελετές, εμφανίστηκαν θιασώτες της αρετής και μάρτυρες για την αλήθεια, και η ζωή ενσάρκωσε και εδραίωσε τον ζωντανό λόγο. και η εκκλησιαστική παράδοση, που ξεκίνησε από τον ζωντανό λόγο, αλλά γραμμένη, θα λέγαμε, από τις πράξεις των χριστιανών και ολόκληρων εκκλησιών, έγινε η κύρια πηγή της χριστιανικής αλήθειας 5 . Ωστόσο, αυτή η παρόρμηση του ζωντανού λόγου, που ζητούσε τον στοχασμό ανώτερων αληθειών, για την πνευματική ελευθερία της αγάπης και της αυτοθυσίας, της τρυφερότητας και της χαράς, της απάρνησης των σαρκικών προσκολλήσεων, αντικαταστάθηκε τελικά από το ξερό σχολαστικό κήρυγμα. Η υποχρεωτική λογοκρισία των κηρυγμάτων του 19ου αιώνα και τα πρόστιμα για το κήρυγμα χωρίς λογοκρισία οδήγησαν τους ιερείς να επιλέγουν συχνά να μην κάνουν καθόλου κηρύγματα ή να διαβάζουν κάποιο άλλο. Όλα αυτά οδήγησαν στην παρακμή του κηρύγματος. Ο αιδεσιμότατος Αμβρόσιος γράφει ότι «στην πατρίδα μας, για παράδειγμα, υπάρχουν περισσότερες από τριάντα χιλιάδες εκκλησίες, ως έτοιμα δημόσια σχολεία, και ακόμη περισσότερο δάσκαλοι, με την εξουσία των κηρύκων της αλήθειας του Χριστού και την εμπιστοσύνη του λαού. Εντολή του Αποστόλου, «επίπληξη, επίπληξη, προτροπή εν καιρώ και εκτός εποχής» (Β΄ Τιμ. 4:2). Οι σύγχρονες αυταπάτες αφήνουν ξεπερασμένες μορφές λόγου που δεν είναι βολικές για τις ανάγκες της στιγμής, μιλούν με έναν ζωντανό λόγο πεποίθησης και αγάπης: Μια ιδέα αυτής της σημασίας της ζωντανής εκκλησιαστικής λέξης, που του έδωσε ο Σωτήρας μας στην Εκκλησία Του, είναι ικανή να ευχαριστήσει έναν ζηλωτή για την αλήθεια και το καλό της ανθρωπότητας. Εδώ θα πρέπει να κατευθύνονται όλες οι προσπάθειες και οι ανησυχίες μας, στην τόνωση και τη σωστή κατεύθυνση αυτής της δραστηριότητας των λειτουργών της Εκκλησίας. Έχουμε λίγα ταλέντα στον κλήρο - αυτή είναι η ατυχία μας. Η έλλειψη ζήλου για δουλειά είναι το έγκλημά μας» 6. Στην αρχή της εργασίας μας αναφέραμε ήδη ότι ο Άγιος Θεοφάν εκφωνούσε τα κηρύγματά του μόνο μετά από προσεκτική προετοιμασία. Αναρωτηθήκαμε, ο άγιος Θεοφάνης έκανε αυτοσχέδια κηρύγματα αυτοσχέδια; Επιπλέον, είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια των σπουδών του αγίου στην ακαδημία, πρύτανης της ακαδημίας ήταν ο Αρχιμανδρίτης Innokenty (Borisov), ένας διάσημος ιεροκήρυκας που δίδασκε στους μαθητές να μιλούν αυτοσχέδια κηρύγματα και τους ενστάλαξε την αγάπη για αυτό το σπουδαίο έργο 7 . Κατά την έρευνα αυτού του ζητήματος, προκύπτουν μια σειρά από δυσκολίες. Πρώτον, εάν το κήρυγμα εκφωνήθηκε αυτοσχέδια, τότε το προσχέδιο αυτού του κηρύγματος δεν διατηρήθηκε και, μόλις εκφωνήθηκε, αυτό το κήρυγμα διατηρήθηκε μόνο στις καρδιές των ακροατών και δεν έχουμε την ευκαιρία να το διαβάσουμε. Δεύτερον, αν παρόλα αυτά καταγράφηκε ένα αυτοσχέδιο κήρυγμα, με ποια κριτήρια μπορούμε να το χαρακτηρίσουμε ως αυτοσχεδιασμό; Ο Vladimir Viktorovich Burega, σε ένα εγχειρίδιο για την ομιλητική, τονίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του αυτοσχέδιου κηρύγματος: – έλλειψη ενδελεχούς προκαταρκτικής προετοιμασίας (αυθόρμητα από το λατινικό exprom(p)tus (έτοιμο, γρήγορο)· – σχετική συντομία· - ένα τέτοιο κήρυγμα προκαλείται από κάποιο εξαιρετικό γεγονός που ώθησε τον ιεροκήρυκα να απευθυνθεί στους ακροατές 8. Έχοντας εξετάσει προσεκτικά την ομιλητική κληρονομιά του αγίου, εντοπίσαμε τρία κηρύγματα που θεωρήσαμε ότι πληρούν αυτά τα κριτήρια: 1. Ομιλία στους στρατιώτες που μόλις εκπαιδεύτηκαν και φεύγουν για τον προορισμό τους (Σας εμπιστευόμαστε στην προστασία και μεσιτεία της Παναγίας Θεοτόκου!). Αυτή η σύντομη λέξη είναι μια ευλογία στους στρατιώτες για την επερχόμενη υπηρεσία τους και μια κλήση στη χριστιανική ζωή. (Οι νεοσύλλεκτοι μόλις είχαν εκπαιδευτεί και στάλθηκαν στη βορειοδυτική περιοχή. Μετά τη λειτουργία έγινε προσευχή στην πλατεία, και τους ευλογήθηκε η εικόνα της Θεοτόκου Βλαντιμίρ - Αγ.). 2. Να γίνει μοναχός από τον πατέρα του αρχιερέα της πόλης Shatsk, ο οποίος ονομάστηκε Herman στο μοναχισμό και προοριζόταν να γίνει αρχιμανδρίτης της Μονής Cherniev (η ουσία του μοναχισμού είναι να είσαι ένα με τον ένα Θεό αδιάκοπα). Το κήρυγμα αυτό είναι εκτενέστερο από το πρώτο, αλλά και που εκφωνήθηκε σε μια συγκεκριμένη περίσταση, αφιερωμένο στην οικοδόμηση του νεόντατου μοναχού στη μοναστική ζωή. 3. Κατόπιν επιλογής των μελών του zemstvo, την ημέρα της συνάντησης της εικόνας Bogolyubskaya (η σειρά του zemstvo θα πρέπει να καθιερωθεί στο χριστιανικό πνεύμα). Αυτό είναι ένα σύντομο αποχαιρετιστήριο μήνυμα προς τα νεοεκλεγέντα μέλη του zemstvo και μια επίκληση της ευλογίας του Θεού στους κόπους τους. Είναι πιθανό στη διαδικασία περαιτέρω εργασίας να επισημάνουμε άλλα κηρύγματα του αγίου, τα οποία στο ύφος μπορούν να ταξινομηθούν ως αυτοσχέδια. 1. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Λάμπα της ρωσικής γης. Ο βίος και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού // Θεολογικά έργα. Σάβ. 30. Μ., 1990. σελ. 152–175. 2. Ομιλητική: εγχειρίδιο για πτυχίο θεολογίας / V.V. Burega, Συμεών (Tomachinsky), αρχιμανδρίτης. Μ., 2018. 452 σελ. 3. Smirnov P.A. Η ζωή και οι διδασκαλίες του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν, του ερημιού Βισένσκι: Στη μνήμη της δέκατης επετείου της ευλογημένης ημέρας. θάνατος του αγίου - Shatsk, 1905. 349 p. 4. Πλήρης συλλογή κηρυγμάτων του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου, πρώην Χάρκοβο. Τ. 5. Χάρκοβο. 1903. σ. 81–82. 5. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγία Γράμματα. Τομ. 4. Μ., 2000. σ. 50–51. Smirnov P.A. Η ζωή και οι διδασκαλίες του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν, του ερημιού Βισένσκι: Στη μνήμη της δέκατης επετείου της ευλογημένης ημέρας. θάνατος του αγίου - Shatsk, 1905. Σελ. 349. Θεοφάνης ο Ερημίτης, Αγία Γράμματα. Τομ. 4. Μ., 2000. σ. 50–51. Homiletics: εγχειρίδιο για πτυχίο θεολογίας / V.V. Burega, Συμεών (Tomachinsky), αρχιμανδρίτης. Μ., 2018. Σελ. 257. Homiletics: εγχειρίδιο για πτυχίο θεολογίας / V.V. Burega, Συμεών (Tomachinsky), αρχιμανδρίτης. Μ., 2018. Σελ. 259. Πλήρης συλλογή κηρυγμάτων του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου, πρώην Χάρκοβο. Τ. 5. Χάρκοβο. 1903. σ. 81–82. Πλήρης συλλογή κηρυγμάτων του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου, πρώην Χάρκοβο. Τ. 5. Χάρκοβο. 1903. σ. 84–85. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Λάμπα της ρωσικής γης. Ο βίος και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού // Θεολογικά έργα. Σάβ. 30. Μ., 1990. Σ. 30. Homiletics: εγχειρίδιο για πτυχίο θεολογίας / V.V. Burega, Συμεών (Tomachinsky), αρχιμανδρίτης. Μ., 2018. Σελ. 267.