Predigten des heiligen Theophan, des Einsiedlers, spontan gehalten

Predigten des Einsiedlers Theophan, spontan gehalten Zusammenfassung. Es ist bekannt, dass es in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts den Auftrag gab, Predigten nur nach sorgfältiger Vorbereitung zu halten. Das Phänomen des Impromptu wurde von den kirchlichen Autoritäten verurteilt. Die Predigten der heiligen Feofana sind insofern interessant, als sie, wenn vor ihrer Verkündigung eine vorbereitende Vorbereitung erfolgt, einige Anzeichen von Improvisation enthalten. Abstrakt. Es ist bekannt, dass es in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts die Anweisung gab, eine Predigt erst nach sorgfältiger Vorbereitung zu halten. Die kirchliche Autorität machte dafür ein Phänomen der Improvisation verantwortlich. Svt. Theophans Predigten zeichnen sich dadurch aus, dass sie einige Merkmale des Impromptu enthalten, wobei eine vorherige Vorbereitung vorhanden ist. Der heilige Theophan der Einsiedler hinterließ ein reiches homiletisches Erbe. Dabei handelt es sich sowohl um Predigten als auch um Handbücher mit Anleitungen zum Verfassen von Predigten. Zu den Themen seiner Predigten gehörten Ereignisse aus der biblischen Geschichte, kirchliche Feiertage, staatliche Ereignisse, Ermahnungen zur Führung eines geistlichen Lebens und vieles mehr. Es ist jedoch bekannt, dass Bischof Theophan es aufgrund seines herausragenden literarischen Talents nie wagte, seine Lehren ohne Notizbuch zu sprechen. Einerseits spiegelte dies seine Demut und extreme Bescheidenheit in seiner Meinung über sich selbst wider, als ob er Angst davor hätte, zu sehr auf seine eigenen Stärken zu vertrauen und sich auf sie zu verlassen, und andererseits entsprang eine solche Eigenschaft einer tiefen Ehrfurcht vor dem Wort Gottes, aus der Angst, etwas Ungenaues, Unnötiges und vor allem Falsches und Falsches nicht auswendig zu sagen. Wer das Wort Gottes an einem heiligen Ort im Namen Gottes verkündet, sei für jedes Wort verantwortlich, so der Heilige. Über Prediger, die unvorbereitet, leichtfertig und oberflächlich sprechen, muss man sagen, dass sie weder vor gläubigen Seelen noch vor Gott selbst, der sie gesandt hat, um den Seelen zu predigen, genügend Respekt entgegenbringen. Es wäre unwürdig und eine Beleidigung der göttlichen Wahrheit, sie den Kindern Gottes in einer ihr nicht entsprechenden Hülle ohne die nötige Genauigkeit und ernsthafte Bedeutung darzulegen 1 . Der Heilige selbst sagt über die Natur des Verfassens einer Predigt, dass diese „impromptu geschrieben“ sei. Der Autor selbst schreibt über die Art ihrer Komposition: „Die Besonderheit meiner Predigten besteht darin, dass sie nicht komponiert sind. Meistens passierte es am Abend, nach der Nachtwache, ich trank ein Glas Tee, las das morgige Evangelium, dann den Apostel ... und welcher Gedanke auch immer in mir aufsteigt und meine Aufmerksamkeit und mein Herz beschäftigt, ich nehme ihn in das Thema auf und die Predigt baut sich in sich selbst auf. Eineinhalb Stunden, vielleicht zwei ... und die Predigt ist fertig ... lies sie am Morgen, Manchmal wird das Thema durch äußere Umstände vorgegeben, wie es beim Besuch von Klöstern der Fall war, aber die Produktion ist immer noch dieselbe, da sie nicht aus meinem Kopf stammen, sondern etwas Versüßtes darstellen. Es ist bekannt, dass in der Synodalzeit eine Predigt als sorgfältig vorbereitetes literarisches Werk interpretiert wurde. Darüber hinaus wurde 1794 der Chefankläger der Heiligen Synode A.I. Musin-Puschkin schlug vor, eine obligatorische Vorzensur der während des Gottesdienstes gehaltenen Predigten einzuführen. Der Grund dafür war, dass politische Themen oft von der Kirchenkanzel aus angesprochen wurden. Um diese Initiative weiterzuentwickeln, erließ die Heilige Synode am 22. März 1800 ein Dekret, in dem Priester und Diakone, die selbst verfasste Predigten halten, angewiesen wurden, die Texte dieser Predigten vorzulegen, bevor sie sie zur Überprüfung durch speziell ernannte Zensoren übergeben. Diese Norm wurde schließlich durch das 1841 veröffentlichte Statut der kirchlichen Konsistorien gefestigt. Das Statut sah vor, dass Geistliche, die eine „richtige Ausbildung“ erhalten hatten, während des Gottesdienstes Predigten ihrer eigenen Zusammensetzung halten sollten. Die Texte dieser Predigten mussten vor der Zustellung dem Dekan oder einem eigens dafür eingesetzten Zensor vorgelegt werden. Wenn der Prediger den Text seiner Predigt aus irgendeinem Grund nicht vor der Predigt vorlegte, musste er dies nach der Predigt tun. Bei Verstößen gegen diese Regelung wurden verschiedene Strafen verhängt, darunter auch eine Geldstrafe. Diese Norm wurde in der 1883 veröffentlichten Neuauflage des Statuts der geistlichen Konsistorien beibehalten. So die russische Kirchengesetzgebung des 19. Jahrhunderts. Dabei handelte es sich nicht wirklich um das Halten einer spontanen Predigt 3 . Im 19. Jahrhundert war es äußerst selten, dass jemand selbst verfasste Predigten hielt. Darüber hinaus kam es noch seltener zu Improvisationen oder Provisorien auf der Kanzel. Zum Beispiel äußerte der heilige Philaret (Drozdov) während seiner langen Predigtpraxis fast nie Improvisationen und verurteilte die Priester, die versuchten zu improvisieren, aufs Schärfste. Auch so berühmte Prediger wie die Erzbischöfe Dimitry (Muretov) und Nikanor (Brovkovich) hielten nie Lehren, die nicht im Voraus durchdacht und nicht niedergeschrieben wurden. Daher ist es nicht verwunderlich, dass in der russischen Homiletikwissenschaft im 19. Jahrhundert. Improvisation galt als Ausnahme 4 . Einer der ersten, der versuchte, Improvisation in der Kirchenpredigt einzusetzen, war Erzbischof Ambrosius (Klyucharyov, 1820–1901). Er vertrat die Notwendigkeit eines lebendigen Predigtwortes und hielt selbst fast ausschließlich spontane Predigten. Seine Predigterfahrungen systematisierte er in dem Buch „The Living Word“, das sich der Theorie der Predigtimprovisation widmet. Bischof Ambrose stellt fest, dass wir die höchste Manifestation der Macht und des Triumphs des lebendigen gesprochenen Wortes in den ersten Zeiten der christlichen Predigt sehen. Der Beginn dieser Feier wurde natürlich vom Herrn Jesus Christus selbst gelegt, aus seinen reinsten Lippen flossen die Worte des ewigen Lebens. Nach dieser allmächtigen Predigt wurde das Wort der Apostel auf der ganzen Welt laut vernommen; Es wurde überall von den engsten Jüngern der Apostel und dann von den Dienern der Kirche angenommen und weitergegeben, die in erster Linie Diener des Wortes wurden. Das Evangelium ist „meine notwendige Pflicht“, sagt der Apostel Paulus, und „wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige“ (1 Kor 9,16). Gleichzeitig wurden aus dem Wort Taten: Kirchen wurden gegründet, Gesetze wurden erlassen, heilige Riten wurden eingeführt, Anhänger der Tugend und Märtyrer für die Wahrheit traten auf, und das Leben verkörperte und festigte das lebendige Wort; und die kirchliche Tradition, die mit dem lebendigen Wort begann, aber sozusagen durch die Taten der Christen und ganzer Kirchen niedergeschrieben wurde, wurde zur Hauptquelle der christlichen Wahrheit 5 . Dieser Impuls des lebendigen Wortes, der zur Betrachtung höherer Wahrheiten, zur geistigen Freiheit der Liebe und Selbstaufopferung, zur Zärtlichkeit und Freude, zum Verzicht auf fleischliche Bindungen aufrief, wurde jedoch schließlich durch trockene scholastische Predigten ersetzt. Die obligatorische Zensur gehaltener Predigten im 19. Jahrhundert und Geldstrafen für das Predigen unzensierter Predigten führten dazu, dass Priester sich oft dafür entschieden, überhaupt keine Predigten zu halten oder die Predigten anderer zu lesen. All dies führte zum Niedergang der Predigttätigkeit. Reverend Ambrose schreibt: „In unserem Vaterland gibt es zum Beispiel mehr als dreißigtausend Kirchen, fertige öffentliche Schulen und noch mehr Lehrer, die mit der Autorität von Predigern der Wahrheit Christi und dem Vertrauen des Volkes ausgestattet sind; ihnen stehen die Tage und Stunden öffentlicher Versammlungen zur Verfügung; sie können ihr Kirchenwort mit jedem persönlichen Gespräch mit den Menschen verbinden – zu Hause, auf dem Feld und unterwegs; sie können, gemäß dem Gebot des Apostels, „Zurechtweisen, tadeln, ermahnen zu jeder Zeit“ (2. Tim. 4,2) Und sie schütteln diesen Todesschlaf der Gleichgültigkeit und Nachlässigkeit ab, der jetzt von der Mehrheit von ihnen Besitz ergriffen hat; wenn sie von jenem Mitleid erfüllt wären, das die Worte Christi des Erlösers einatmet (Matthäus 9,36); die den Bedürfnissen des Augenblicks nicht entsprechen; sie sprechen mit einem lebendigen Wort der Überzeugung und Liebe, untermauern Ihr Wort mit einem Beispiel christlicher Tugenden: Was könnten sie für die Menschen tun? Eine Vorstellung von dieser Bedeutung des lebendigen Kirchenwortes, das ihm unser Erretter in seiner Kirche gegeben hat, ist in der Lage, einen Eiferer für die Wahrheit und das Wohl der Menschheit zu erfreuen. Alle unsere Bemühungen und Anliegen sollten darauf gerichtet sein, diese Tätigkeit der Amtsträger der Kirche anzuregen und richtig zu leiten. Wir haben im Klerus wenig Talente – das ist unser Unglück; Mangelnder Arbeitseifer ist unser Verbrechen“ 6. Zu Beginn unserer Arbeit haben wir bereits erwähnt, dass der heilige Theophan seine Predigten nur nach sorgfältiger Vorbereitung hielt. Wir fragten uns: Hat der heilige Theophan spontan improvisierte Predigten gehalten? Darüber hinaus ist bekannt, dass der Rektor der Akademie während des Studiums des Heiligen an der Akademie Archimandrit Innokenty (Borisov) war, ein berühmter Kirchenprediger, der den Schülern beibrachte, spontan Predigten zu halten, und ihnen die Liebe zu diesem großartigen Werk einflößte 7 . Bei der Erforschung dieser Frage treten eine Reihe von Schwierigkeiten auf. Erstens: Wenn die Predigt spontan gehalten wurde, blieb der Entwurf dieser Predigt nicht erhalten, und nachdem sie einmal gehalten worden war, blieb diese Predigt nur in den Herzen der Zuhörer erhalten, und wir haben keine Gelegenheit, sie zu lesen. Zweitens: Wenn eine spontane Predigt dennoch aufgezeichnet wurde, nach welchen Kriterien können wir sie dann als Improvisation klassifizieren? Vladimir Viktorovich Burega hebt in einem Lehrbuch über Homiletik die folgenden Merkmale der spontanen Predigt hervor: – Mangel an gründlicher Vorbereitung (impromptu von lateinisch exprom(p)tus (bereit, schnell); – relative Kürze; - Eine solche Predigt wird durch ein außergewöhnliches Ereignis verursacht, das den Prediger dazu veranlasste, sich an die Zuhörer zu wenden 8. Nachdem wir das homiletische Erbe des Heiligen sorgfältig untersucht haben, haben wir drei Predigten identifiziert, die unserer Ansicht nach diese Kriterien erfüllen: 1. Ansprache an die Soldaten, die gerade ausgebildet wurden und zu ihrem Ziel aufbrechen (Wir vertrauen Sie dem Schutz und der Fürsprache der Gottesmutter an!). Dieses kurze Wort ist ein Segen für die Soldaten für ihren bevorstehenden Dienst und ein Aufruf zum christlichen Leben. (Die Rekruten waren gerade erst ausgebildet worden und wurden in die nordwestliche Region geschickt. Nach der Messe fand auf dem Platz ein Gebetsgottesdienst statt und sie wurden mit der Ikone der Wladimir-Muttergottes gesegnet.) 2. Vom Vater des Erzpriesters der Stadt Schatsk, der im Mönchtum Herman hieß und zum Archimandriten des Tscherniew-Klosters bestimmt war, als Mönch geweiht zu werden (das Wesen des Mönchtums besteht darin, unaufhörlich eins mit dem einen Gott zu sein). Diese Predigt ist ausführlicher als die erste, wird aber auch zu einem bestimmten Anlass gehalten und ist der Erbauung des neu geweihten Mönchs im klösterlichen Leben gewidmet. 3. Nach Wahl der Mitglieder des Zemstvo am Tag des Treffens der Bogoljubskaja-Ikone (der Orden des Zemstvo sollte im christlichen Geist gegründet werden). Dies ist eine kurze Abschiedsbotschaft an die neu gewählten Mitglieder des Zemstwo und eine Bitte um Gottes Segen für ihre Arbeit. Es ist möglich, dass wir im weiteren Verlauf weitere Predigten des Heiligen hervorheben, die stilistisch als spontan einzustufen sind. 1. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Lampe des russischen Landes. Das Leben und Werk des heiligen Theophan des Einsiedlers // Theologische Werke. Sa. 30. M., 1990. S. 152–175. 2. Homiletik: Lehrbuch für Bachelor of Theology / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), Archimandrit. M., 2018. 452 S. 3. Smirnov P.A. Das Leben und die Lehren des rechten Reverend Theophan, des Wyschenski-Einsiedlers: Zur Erinnerung an den zehnten Jahrestag des gesegneten Tages. Tod des Heiligen - Schatsk, 1905. 349 S. 4. Vollständige Sammlung von Predigten Seiner Eminenz Erzbischof Ambrosius, ehemals von Charkow. T. 5. Charkow. 1903. S. 81–82. 5. Theophan der Einsiedler, St. Letters. Bd. 4. M., 2000. S. 50–51. Smirnow P.A. Das Leben und die Lehren des rechten Reverend Theophan, des Wyschenski-Einsiedlers: Zur Erinnerung an den zehnten Jahrestag des gesegneten Tages. Tod des Heiligen - Schatsk, 1905. S. 349. Theophan der Einsiedler, St. Letters. Bd. 4. M., 2000. S. 50–51. Homiletik: Lehrbuch für Bachelor of Theology / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), Archimandrit. M., 2018. S. 257. Homiletik: Lehrbuch für Bachelor of Theology / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), Archimandrit. M., 2018. S. 259. Vollständige Sammlung von Predigten Seiner Eminenz Erzbischof Ambrosius, ehemals von Charkow. T. 5. Charkow. 1903. S. 81–82. Vollständige Sammlung von Predigten Seiner Eminenz Erzbischof Ambrosius, ehemals von Charkow. T. 5. Charkow. 1903. S. 84–85. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Lampe des russischen Landes. Das Leben und Werk des heiligen Theophan des Einsiedlers // Theologische Werke. Sa. 30. M., 1990. S. 30. Homiletik: Lehrbuch für Bachelor of Theology / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), Archimandrit. M., 2018. S. 267.