Kázání svatého Theofana Samotáře, pronesená improvizovaně

Kázání sv. Theophana samotáře, pronesená improvizovaně Abstraktní. Je známo, že ve druhé polovině 19. století existoval příkaz kázat kázání pouze po pečlivé přípravě. Fenomén impromptu byl církevními úřady odsouzen. Kázání sv. Feofany jsou zajímavé tím, že pokud je před jejich vyslovením předběžná příprava, obsahují určité známky improvizace. Abstraktní. Je známo, že v druhé polovině 16. století existoval směr pronášet homilii až po pečlivé přípravě. Církevní autorita obviňovala fenomén improvizace. Svt. Theophanovy homilie jsou pozoruhodné tím, že obsahují některé rysy improvizace s přítomností předchozí přípravy. Svatý Theophan Samotář zanechal bohaté homiletické dědictví. Jedná se jak o kázání, tak o manuály s návodem, jak kázání psát. K tématům jeho kázání patřily události z biblických dějin, církevní svátky, státnické události, nabádání k duchovnímu životu a mnoho dalších. Je však známo, že se svým vynikajícím literárním talentem se biskup Theophan nikdy neodvážil mluvit o svém učení bez poznámkového bloku. Na jedné straně se v tom projevovala jeho pokora a krajní skromnost v mínění o sobě samém, jako by se bál přehnaně důvěřovat a spoléhat na vlastní síly, a na druhé straně taková vlastnost pramenila z hluboké úcty k Božímu slovu, ze strachu neříct nazpaměť něco nepřesného, ​​zbytečného a hlavně nesprávného a lživého. Podle světce je za každé slovo odpovědný ten, kdo hlásá Boží slovo na posvátném místě ve jménu Boha. O kazatelích, kteří mluví bez náležité přípravy, frivolně a povrchně, je třeba říci, že nemají dostatečnou úctu ani k věřícím duším, ani k samotnému Bohu, který je poslal kázat duším. Bylo by nedůstojné a urážlivé pro božskou pravdu předkládat ji Božím dětem ve skořápce, která jí neodpovídá, bez potřebné přesnosti a vážné důležitosti 1 . Sám světec o povaze skládání kázání říká, že je „napsáno improvizovaně“. Sám autor o povaze jejich kompozice píše: "Zvláštností mých kázání je, že nejsou komponovaná. Stávalo se to většinou večer, po celonočním bdění, vypila jsem sklenku čaje, přečetla si zítřejší evangelium, pak apoštola... a ať mě napadne jakákoli myšlenka a zaměstná mou pozornost a srdce, vezmu to do samotného tématu a kázání je možná za půl hodiny a kázání je... připraveno... přečíst si to ráno, trochu to doladit Někdy je námět daný vnějšími okolnostmi, jako se to stalo při návštěvě klášterů, ale inscenace je pořád stejná, protože nevyšly z mé hlavy, představují něco přeslazeného“ 2. Je známo, že v éře synodu bylo kázání interpretováno jako předem pečlivě připravené literární dílo. Navíc v roce 1794 hlavní žalobce Svatého synodu A.I. Musin-Pushkin navrhl zavést povinnou předběžnou cenzuru kázání pronášených během bohoslužeb. Důvodem bylo, že politické otázky byly často vzneseny z kostelního kazatelny. Na základě této iniciativy vydal Svatý synod 22. března 1800 dekret, který nařizoval kněžím a jáhnům, kteří káží kázání vlastního složení, aby předkládali texty těchto kázání, než je předají ke kontrole speciálně jmenovanými cenzory. Tato norma byla nakonec upevněna statutem církevních konzistoří, vydaným v roce 1841. Statut uváděl, že duchovní, kteří získali „řádné vzdělání“, mají při bohoslužbách přednášet kázání vlastního složení. Texty těchto kázání musely být před doručením předloženy děkanovi nebo speciálně jmenovanému cenzorovi. Pokud kazatel z nějakého důvodu nepřednesl text svého kázání před jeho pronesením, musel tak učinit po jeho pronesení. Za porušení tohoto nařízení byly ukládány různé sankce, včetně pokuty. Tato norma byla zachována v novém vydání statutu duchovních konzistoří, vydaném v roce 1883. Tedy ruské církevní zákonodárství 19. století. ve skutečnosti nezahrnovalo přednesení kázání v době předvolání 3 . V 19. století bylo extrémně vzácné, aby někdo kázal kázání vlastní skladby. Navíc případy improvizace nebo improvizace na kazatelně byly ještě vzácnější. Například Svatý Filaret (Drozdov) během své dlouhé kazatelské praxe téměř nikdy nepronášel improvizace a přísně odsuzoval ty kněze, kteří se pokoušeli improvizovat. Takoví slavní kazatelé jako arcibiskupové Dimitrij (Muretov) a Nikanor (Brovkovich) také nikdy nepronesli učení, která by nebyla předem promyšlena a sepsána. Proto není divu, že v ruské homiletické vědě v 19. stol. improvizace byla považována za výjimku 4 . Jedním z prvních, kdo se pokusil využít improvizace v církevním kázání, byl arcibiskup Ambrož (Kljucharjov, 1820–1901). Obhajoval potřebu živého kazatelského slova a sám kázal téměř výhradně předpřipravená kázání. Své kazatelské zkušenosti systematizoval v knize „Živé slovo“, která se věnuje teorii kazatelské improvizace. Biskup Ambrož poznamenává, že nejvyšší projev síly a triumfu živého mluveného slova vidíme v prvních dobách křesťanského kázání. Počátek této slavnosti samozřejmě položil sám Pán Ježíš Kristus, z Jeho nejčistších rtů plynula slovesa věčného života. Po tomto všemocném kázání zaznělo slovo apoštolů nahlas po celém světě; bylo přijímáno a všude předáváno nejbližšími učedníky apoštolů a poté služebníky církve, kteří se stali především služebníky slova. Evangelium je „mou nezbytnou povinností“, říká apoštol Pavel, a „běda mi, když nebudu kázat evangelium“ (1. Korintským 9:16). Slovo se přitom proměnilo v činy: zakládaly se církve, zaváděly zákony, zaváděly posvátné obřady, objevovali se vyznavači ctnosti a mučedníci za pravdu a život ztělesňoval a upevňoval živé slovo; a církevní tradice, započatá živým slovem, ale sepsaná takříkajíc skutky křesťanů a celých církví, se stala primárním zdrojem křesťanské pravdy 5 . Tento impuls živého slova, vyzývajícího ke kontemplaci vyšších pravd, k duchovní svobodě lásky a sebeobětování, něhy a radosti, zřeknutí se tělesných připoutaností, však nakonec vystřídalo suché scholastické kázání. Povinná cenzura kázaných kázání v 19. století a pokuty za kázání necenzurovaných kázání vedly k tomu, že se kněží často rozhodli nekázat kázání vůbec nebo číst kázání někoho jiného. To vše vedlo k úpadku kázání. Reverend Ambrose píše, že „například v naší vlasti je více než třicet tisíc církví, jako hotové veřejné školy, a ještě více učitelé, jimž byla svěřena autorita kazatelů Kristovy pravdy a důvěra lidu; mají k dispozici dny a hodiny veřejných shromáždění; mohou propojit své církevní slovo s jakýmkoli osobním rozhovorem s lidmi na poli, doma, na poli; Apoštol, „kárej, kárej, napomínaj v pravý čas i mimo čas“ (2. Tim. 4:2) a setřásli tento smrtelný spánek lhostejnosti a nedbalosti, který se nyní zmocnil většiny z nich, pokud byli naplněni lítostí nad lidmi, kteří zůstali bez vedení, což dýchá ve slovech Krista Spasitele a chápou moderní sílu zastaralé formy řeči, které nejsou vhodné pro současné potřeby; mluví živým slovem přesvědčení a lásky, podpořte své slovo příkladem křesťanských ctností: co by mohli udělat pro lidi! Jedna myšlenka tohoto významu slova živé církve, které mu dal náš Spasitel ve své církvi, může potěšit horlivce za pravdu a dobro lidstva. Veškeré naše úsilí a starosti by měly směřovat sem, ke stimulaci a správnému vedení této činnosti služebníků církve. V kléru máme málo talentů – to je naše smůla; nedostatek zápalu pro práci je náš zločin“ 6. Na začátku naší práce jsme již zmínili, že svatý Theophan pronesl svá kázání až po pečlivé přípravě. Ptali jsme se sami sebe, zda svatý Theofan přednášel improvizovaná kázání na čas? Navíc je známo, že během světcových studií na akademii byl rektorem akademie Archimandrite Innokenty (Borisov), slavný církevní kazatel, který učil studenty mluvit kázání improvizovaně a vštěpoval jim lásku k tomuto velkému dílu 7 . Při zkoumání této problematiky nastává řada obtíží. Za prvé, pokud bylo kázání proneseno improvizovaně, pak se koncept tohoto kázání nezachoval a po pronesení zůstalo toto kázání uchováno pouze v srdcích posluchačů a my nemáme možnost si ho přečíst. Za druhé, pokud bylo improvizované kázání přesto zaznamenáno, podle jakých kritérií je můžeme klasifikovat jako improvizaci? Vladimir Viktorovič Burega v učebnici homiletiky zdůrazňuje následující rysy improvizovaného kázání: – nedostatek důkladné předběžné přípravy (impromptu z latinského exprom(p)tus (hotový, rychlý); – relativní stručnost; - takové kázání je způsobeno nějakou mimořádnou událostí, která přiměla kazatele, aby oslovil posluchače 8. Po pečlivém prozkoumání homiletického dědictví světce jsme identifikovali tři kázání, která jsme považovali za splňující tato kritéria: 1. Promluv k vojákům, kteří byli právě vycvičeni a odcházejí na místo určení (Svěřujeme vás pod ochranu a přímluvu Lady Theotokos!). Toto krátké slovo je požehnáním pro vojáky pro jejich nadcházející službu a výzvou ke křesťanskému životu. (Rekruti byli právě vycvičeni a byli posláni do severozápadní oblasti. Po mši byla na náměstí bohoslužba a byli požehnáni ikonou vladimirské Matky Boží - sv.). 2. Být tonzurován jako mnich otcem arcikněze města Šatska, který se v mnišství jmenoval Heřman a byl předurčen stát se archimandritem Černievského kláštera (podstatou mnišství je být neustále v jednotě s jediným Bohem). Toto kázání je rozsáhlejší než první, ale také pronesené při zvláštní příležitosti, věnované povznesení nově tonsurovaného mnicha v mnišském životě. 3. Při výběru členů zemstva, v den setkání ikony Bogolyubskaja (řád zemstva by měl být založen v křesťanském duchu). Toto je krátké poselství na rozloučenou nově zvoleným členům zemstva a vzývání Božího požehnání na jejich práci. Je možné, že v procesu další práce vyzdvihneme další světcova kázání, která lze stylově klasifikovat jako improvizovaná. 1. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Lampa ruské země. Život a dílo svatého Teofana Samotáře // Teologická díla. So. 30. M., 1990. s. 152–175. 2. Homiletika: učebnice pro bakaláře teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. 452 s. 3. Smirnov P.A. Život a učení pravého reverenda Theophana, samotáře Vyšenského: Na památku desátého výročí požehnaného dne. smrt světce - Shatsk, 1905. 349 s. 4. Kompletní sbírka kázání Jeho Eminence arcibiskupa Ambrože, dříve z Charkova. T. 5. Charkov. 1903. s. 81–82. 5. Theophan the Recluse, Svaté listy. sv. 4. M., 2000. s. 50–51. Smirnov P.A. Život a učení pravého reverenda Theophana, samotáře Vyšenského: Na památku desátého výročí požehnaného dne. smrt světce - Šatsk, 1905. S. 349. Theophan the Recluse, St. Lists. sv. 4. M., 2000. s. 50–51. Homiletika: učebnice pro bakaláře teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. S. 257. Homiletika: učebnice pro bakaláře teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. S. 259. Kompletní sbírka kázání Jeho Eminence arcibiskupa Ambrože, dříve z Charkova. T. 5. Charkov. 1903. s. 81–82. Kompletní sbírka kázání Jeho Eminence arcibiskupa Ambrože, dříve z Charkova. T. 5. Charkov. 1903. s. 84–85. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Lampa ruské země. Život a dílo svatého Teofana Samotáře // Teologická díla. So. 30. M., 1990. S. 30. Homiletika: učebnice pro bakaláře teologie / V.V. Burega, Simeon (Tomachinsky), archimandrita. M., 2018. S. 267.