Проповеди на св. Теофан Затворник, произнесени импровизирано

Проповеди на св. Теофан Затворник, произнесени импровизирано Резюме. Известно е, че през втората половина на 19 век е имало заповед да се произнасят проповеди само след внимателна подготовка. Феноменът на импровизацията беше осъден от църковните власти. Проповедите на св. Феофана са интересни с това, че ако има предварителна подготовка преди произнасянето им, те съдържат някои признаци на импровизация. Резюме. Известно е, че през втората половина на xix век е имало указание да се произнася проповед само след внимателна подготовка. Църковните власти обвиниха феномен на импровизация. Св. Проповедите на Теофан се отличават с това, че съдържат някои черти на импровизация, с наличие на предварителна подготовка. Свети Теофан Затворник оставя богато проповедническо наследство. Това са както проповеди, така и наръчници с инструкции за писане на проповеди. Темите на неговите проповеди включват събития от библейската история, църковни празници, държавни събития, увещания за водене на духовен живот и много други. Известно е обаче, че с изключителния си литературен талант епископ Теофан никога не се е осмелявал да говори своето учение без тетрадка. От една страна, това отразяваше неговото смирение и изключителна скромност в мнението му за себе си, сякаш се страхуваше да се довери и да разчита на собствените си сили, а от друга страна, тази черта произтичаше от дълбоко благоговение пред словото Божие, от страх да не каже наизуст нещо неточно, ненужно и особено неправилно и фалшиво. Според светеца, който проповядва словото Божие на свещено място в името на Бога, носи отговорност за всяко слово. За проповедниците, които говорят без подходяща подготовка, несериозно и повърхностно, трябва да се каже, че те не изпитват достатъчно уважение нито към вярващите души, нито към самия Бог, който ги е изпратил да проповядват на душите. Би било недостойно и обидно за божествената истина да я представяме на Божиите чеда в несъответстваща на нея черупка, без необходимата точност и сериозно значение 1 . Самият светец казва за естеството на съставянето на проповед, че тя е „написана импровизирана“. Самият автор пише за естеството на тяхната композиция: "Особеността на моите проповеди е, че те не са съставени. Това обикновено се случваше вечерта, след всенощното бдение, пиех чаша чай, четях утрешното Евангелие, после Апостола... и каквато мисъл дойде и завладее вниманието и сърцето ми, аз я вкарвам в темата и проповедта се изгражда сама в себе си. Час и половина, Може би две... и проповедта е готова... Прочетете я малко, поправете я малко. Известно е, че в синодалната епоха проповедта се тълкува като предварително внимателно подготвено литературно произведение. Освен това през 1794 г. обер-прокурорът на Светия синод A.I. Мусин-Пушкин предложи да се въведе задължителна предварителна цензура на проповедите, изнасяни по време на служба. Причината за това беше, че политическите въпроси често се повдигаха от църковния амвон. Развивайки тази инициатива, на 22 март 1800 г. Светият синод издава указ, с който заповядва на свещениците и дяконите, които произнасят проповеди по свой собствен състав, да представят текстовете на тези проповеди, преди да ги предадат за разглеждане от специално назначени цензори. Тази норма е окончателно консолидирана от статута на църковните консистории, публикуван през 1841 г. Статутът гласи, че духовниците, които са получили „правилно образование“, трябва да изнасят проповеди със собствен състав по време на службите. Текстовете на тези проповеди трябваше да бъдат предоставени на декана или на специално назначен цензор преди предаването. Ако по някаква причина проповедникът не е представил текста на проповедта си, преди да я произнесе, той е трябвало да го направи, след като я произнесе. За нарушение на тази наредба бяха наложени различни наказания, включително глоба. Тази норма е запазена в новата редакция на устава на духовните консистории, публикувана през 1883 г. Така руското църковно законодателство от 19 век. всъщност не включва изнасяне на екстемпорална проповед 3 . През 19 век е било изключително рядко някой да изнася проповеди по свой собствен състав. Освен това случаите на импровизация или екстемпоралност на амвона бяха още по-редки. Например, свети Филарет (Дроздов) по време на дългата си проповедническа практика почти никога не произнасяше импровизации и строго осъждаше онези свещеници, които се опитваха да импровизират. Такива известни проповедници като архиепископите Димитрий (Муретов) и Никанор (Бровкович) също никога не са изнасяли учения, които не са били предварително обмислени и не са записани. Затова не е учудващо, че в руската хомилетическа наука през 19в. импровизацията се разглежда като изключение 4 . Един от първите, които се опитаха да използват импровизацията в църковната проповед, беше архиепископ Амвросий (Ключаров, 1820–1901). Той защитаваше необходимостта от живо проповедно слово и самият той проповядваше почти изключително експромторни проповеди. Той систематизира проповедническия си опит в книгата „Живото слово”, която е посветена на теорията на проповедническата импровизация. Епископ Амвросий отбелязва, че виждаме най-висшето проявление на силата и тържеството на живото изречено слово в първите времена на християнската проповед. Началото на това тържество е положено, разбира се, от самия Господ Иисус Христос, от пречистите Му устни са излетели глаголите на вечния живот. След тази всемогъща проповед словото на апостолите се чу на глас по целия свят; то било прието и предадено навсякъде от най-близките ученици на апостолите и след това от служителите на Църквата, които станали преди всичко служители на словото. Евангелието е „мое необходимо задължение“, казва апостол Павел, и „горко ми, ако не проповядвам благовестието“ (1 Кор. 9:16). В същото време словото се превръща в дела: създават се църкви, установяват се закони, установяват се свещени обреди, появяват се поклонници на добродетелта и мъченици за истината, а животът въплъщава и утвърждава живото слово; и църковното предание, започнато от живото слово, но записано, така да се каже, от делата на християни и цели църкви, стана първоизточник на християнската истина 5 . Но този порив на живото слово, призоваващ към съзерцание на висшите истини, към духовната свобода на любовта и саможертвата, нежността и радостта, отказа от плътските пристрастия, в крайна сметка е заменен от суха схоластична проповед. Задължителната цензура на проповядваните проповеди през 19 век и глобите за проповядване на нецензурирани проповеди доведоха до това, че свещениците често избираха да не изнасят проповеди изобщо или да четат нечии други. Всичко това доведе до упадък на проповедта. Преподобни Амвросий пише, че „в нашето отечество, например, има повече от тридесет хиляди църкви, като готови народни училища, а още повече учители, облечени с авторитета на проповедници на Христовата истина и доверието на народа; те разполагат с дните и часовете на народните събрания; те могат да свържат своето църковно слово с всеки личен разговор с народа - у дома, на полето и по пътя; те могат, според заповедта на апостола „изобличавай, увещавай на време и не навреме“ (2 Тим. 4:2) И те се отърсиха от този смъртоносен сън на безразличие и небрежност, който сега е завладял мнозинството от тях; ако бяха пропити с това съжаление към хората, останали без водачество, което диша в думите на Христос Спасител (Матей 9:36); заблуди, остарели форми на изказване, които не са удобни за момента; Една идея за това значение на живото църковно слово, което нашият Спасител му е дал в Своята Църква, е в състояние да зарадва ревнител за истината и доброто на човечеството. Тук трябва да бъдат насочени всички наши усилия и грижи, към стимулирането и правилното насочване на тази дейност на служителите на Църквата. Ние имаме малко таланти в духовенството - това е нашето нещастие; липсата на усърдие за работа е нашето престъпление” 6. В началото на нашата работа вече споменахме, че свети Теофан произнася своите проповеди само след внимателна подготовка. Запитахме се екстемпорално ли е изнасял св. Теофан импровизирани проповеди? Освен това е известно, че по време на обучението на светеца в академията ректор на академията е бил архимандрит Инокентий (Борисов), известен църковен проповедник, който учел студентите да произнасят импровизирани проповеди и им внушавал любов към това велико дело 7 . При изследването на този въпрос възникват редица трудности. Първо, ако проповедта е била изнесена импровизирана, тогава черновата на тази проповед не е била запазена и веднъж изнесена, тази проповед е била запазена само в сърцата на слушателите и ние нямаме възможност да я прочетем. Второ, ако една импровизирана проповед все пак е записана, по какви критерии можем да я класифицираме като импровизация? Владимир Викторович Бурега в учебник по омилетика подчертава следните характеристики на импровизираната проповед: – липса на задълбочена предварителна подготовка (импровизиран от лат. exprom(p)tus (готов, бърз); – относителна краткост; - такава проповед е причинена от някакво извънредно събитие, което е накарало проповедника да се обърне към слушателите 8. След като внимателно проучихме омилетическото наследство на светеца, ние идентифицирахме три проповеди, които сметнахме за отговарящи на тези критерии: 1. Реч към войниците, които току-що са били обучени и тръгват към местоназначението си (Поверяваме ви на закрилата и застъпничеството на Богородица!). Това кратко слово е благословение за войниците за предстоящата им служба и призив към християнски живот. (Новобранците току що бяха обучени и бяха изпратени в северозападния район. След литургия имаше молебен на площада и те бяха благословени с иконата на Владимирската Божия Майка - Св.). 2. Да бъде постриган за монах от бащата на протоиерея на град Шацк, който в монашеството е наречен Герман и е предназначен да бъде архимандрит на Черниевския манастир (същността на монашеството е да бъдеш непрестанно едно с единия Бог). Тази проповед е по-обширна от първата, но и произнесена по определен повод, посветена на назиданието на новопостригания монах в монашеския живот. 3. По избор на членовете на земството, в деня на срещата на иконата Боголюбская (редът на земството трябва да бъде установен в християнския дух). Това е кратко прощално послание към новоизбраните членове на земството и призоваване на Божието благословение върху техния труд. Възможно е в процеса на по-нататъшна работа да подчертаем други проповеди на светеца, които по стил могат да бъдат класифицирани като импровизирани. 1. Георгий (Тертышников), архим. Светилник на руската земя. Животът и делото на св. Теофан Затворник // Богословски трудове. сб. 30. М., 1990. стр. 152–175. 2. Омилетика: учебник за бакалавър по теология / V.V. Бурега, Симеон (Томачински), архим. М., 2018. 452 с. 3. Смирнов P.A. Животът и учението на преподобния Теофан, затворник Вишенски: В памет на десетата годишнина от благословения ден. смъртта на светеца - Шацк, 1905. 349 с. 4. Пълен сборник с проповеди на Негово Високопреосвещенство архиепископ Амвросий, бивш Харковски. Т. 5. Харков. 1903. стр. 81–82. 5. Теофан Затворник, Св. Vol. 4. М., 2000. стр. 50–51. Смирнов П.А. Животът и учението на преподобния Теофан, затворник Вишенски: В памет на десетата годишнина от благословения ден. смъртта на светеца - Шацк, 1905 г. С. 349. Теофан Затворник, Св. Vol. 4. М., 2000. стр. 50–51. Омилетика: учебник за бакалавър по теология / V.V. Бурега, Симеон (Томачински), архим. М., 2018. С. 257. Омилетика: учебник за бакалавър по теология / V.V. Бурега, Симеон (Томачински), архим. М., 2018. С. 259. Пълен сборник с проповеди на Негово Високопреосвещенство архиепископ Амвросий, бивш Харковски. Т. 5. Харков. 1903. стр. 81–82. Пълен сборник с проповеди на Негово Високопреосвещенство архиепископ Амвросий, бивш Харковски. Т. 5. Харков. 1903. стр. 84–85. Георги (Тертишников), архим. Светилник на руската земя. Животът и делото на св. Теофан Затворник // Богословски трудове. сб. 30. М., 1990. С. 30. Омилетика: учебник за бакалавър по теология / V.V. Бурега, Симеон (Томачински), архим. М., 2018. С. 267.