عظات القديس ثاؤفان المنعزل مرتجلة

عظات القديس ثاؤفان المنعزل مرتجلة مجردة. ومن المعروف أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر لم يكن هناك أمر بإلقاء الخطب إلا بعد التحضير الدقيق. وقد أدانت سلطات الكنيسة ظاهرة الارتجال. إن خطب القديسة فيوفانا مثيرة للاهتمام لأنه إذا كان هناك تحضير أولي قبل نطقها، فإنها تحتوي على بعض علامات الارتجال. خلاصة. من المعروف أنه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر كان هناك اتجاه لنطق العظة فقط بعد الإعداد الدقيق. ألقت سلطة الكنيسة باللوم على ظاهرة الارتجال. سانت. تتميز مواعظ ثيوفان باحتوائها على بعض سمات الارتجال، مع وجود تحضيرات سابقة. لقد ترك القديس ثيوفان المنعزل تراثًا عظيًا غنيًا. هذه عبارة عن خطب وأدلة تحتوي على تعليمات حول كيفية كتابة الخطب. تضمنت موضوعات خطبه أحداثًا من تاريخ الكتاب المقدس، وأعياد الكنيسة، وأحداث الدولة، والنصائح لعيش حياة روحية، وغيرها الكثير. ولكن من المعلوم أن الأسقف ثيوفان بموهبته الأدبية المتميزة لم يجرؤ قط على إلقاء تعاليمه بدون دفتر. من ناحية، كان هذا يعكس تواضعه وتواضعه الشديد في رأيه عن نفسه، وكأنه يخشى الإفراط في الثقة والاعتماد على نقاط قوته، ومن ناحية أخرى، نبعت هذه الميزة من تقديس عميق لكلمة الله، من الخوف من عدم قول شيء غير دقيق وغير ضروري، وخاصة غير صحيح وكاذب. وبحسب القديس فإن من يعلن كلمة الله في مكان مقدس باسم الله يكون مسؤولاً عن كل كلمة. أما الدعاة الذين يتكلمون دون إعداد مناسب، بشكل تافه وسطحي، فلا بد من القول إنهم لا يكنون الاحترام الكافي لا للنفوس المؤمنة ولا لله نفسه الذي أرسلهم لتبشير النفوس. إنه أمر غير لائق ومهين للحقيقة الإلهية أن نقدمها لأبناء الله في غلاف لا يتوافق معها، دون الدقة اللازمة والأهمية الجدية. ويقول القديس نفسه عن طبيعة تأليف الخطبة إنها "مكتوبة مرتجلة". يكتب المؤلف نفسه عن طبيعة تكوينها: "إن خصوصية خطبي هي أنها ليست مؤلفة. وعادة ما يحدث ذلك في المساء، بعد السهر طوال الليل، كنت أشرب كوبًا من الشاي، وأقرأ إنجيل الغد، ثم الرسول... وأي فكرة تأتي وتشغل انتباهي وقلبي، أضعها في الموضوع وتبني الخطبة نفسها في نفسها. ساعة ونصف، وربما ساعتين... والعظة جاهزة... اقرأها في في الصباح، عدّلها قليلًا، في بعض الأحيان يتم إعطاء الموضوع حسب الظروف الخارجية، كما حدث عند زيارة الأديرة، لكن الإنتاج لا يزال كما هو، هذه ارتجالات مكتوبة لأنها لم تأتي من رأسي، فهي تمثل شيئًا معسولًا. ومن المعروف أنه في عصر السينودس، تم تفسير الخطبة على أنها عمل أدبي مُعد بعناية مسبقًا. علاوة على ذلك، في عام 1794، رئيس المدعين العامين للمجمع المقدس أ. اقترح موسين بوشكين فرض رقابة أولية إلزامية على الخطب التي يتم إلقاءها أثناء الخدمات. والسبب في ذلك هو أن القضايا السياسية كانت تثار في كثير من الأحيان من على منبر الكنيسة. لتطوير هذه المبادرة، أصدر المجمع المقدس في 22 مارس 1800 مرسومًا يأمر الكهنة والشمامسة الذين يلقيون خطبًا من تأليفهم بتقديم نصوص هذه الخطب قبل تسليمها للمراجعة من قبل رقباء معينين خصيصًا. تم ترسيخ هذه القاعدة أخيرًا من خلال قانون المجالس الكنسية، الذي نُشر عام 1841. وينص النظام الأساسي على أن رجال الدين الذين تلقوا "التعليم المناسب" يجب أن يلقوا خطبًا من تكوينهم أثناء الخدمات. كان لا بد من تقديم نصوص هذه الخطب إلى العميد أو الرقيب المعين خصيصًا قبل تسليمها. وإذا لم يقدم الخطيب نص خطبته قبل إلقاءها لسبب ما، كان عليه أن يفعل ذلك بعد إلقاءها. لانتهاك هذه اللائحة، تم فرض عقوبات مختلفة، بما في ذلك الغرامة. تم الحفاظ على هذه القاعدة في الطبعة الجديدة من قانون الاتساق الروحي، الذي نشر في عام 1883. وهكذا، تشريعات الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر. لم يتضمن في الواقع إلقاء خطبة ارتجالية 3 . في القرن التاسع عشر، كان من النادر جدًا أن يقوم أي شخص بإلقاء خطب من تأليفه الخاص. علاوة على ذلك، كانت حالات الارتجال أو الارتجال على المنبر أكثر ندرة. على سبيل المثال، لم ينطق القديس فيلاريت (دروزدوف) خلال ممارسته الوعظية الطويلة أبدًا بالارتجال وأدان بشدة هؤلاء الكهنة الذين حاولوا الارتجال. كما أن الدعاة المشهورين مثل رئيس الأساقفة ديميتري (موريتوف) ونيكانور (بروفكوفيتش) لم يلقوا أبدًا تعاليم لم يتم التفكير فيها مسبقًا ولم يتم تدوينها. لذلك، ليس من المستغرب أنه في العلوم المنزلية الروسية في القرن التاسع عشر. واعتبر الارتجال بمثابة استثناء 4 . كان رئيس الأساقفة أمبروز (كليوتشاريوف، 1820-1901) من أوائل الذين حاولوا استخدام الارتجال في وعظ الكنيسة. لقد دافع عن الحاجة إلى كلمة وعظية حية وكان هو نفسه يكرز على وجه الحصر تقريبًا بخطب ارتجالية. وقد نظم خبرته الوعظية في كتاب "الكلمة الحية" المخصص لنظرية الارتجال الوعظي. يلاحظ الأسقف أمبروسيوس أننا نرى أعلى مظهر لقوة وانتصار الكلمة المنطوقة الحية في الأزمنة الأولى للوعظ المسيحي. بداية هذا الاحتفال كانت بالطبع من الرب يسوع المسيح نفسه، فمن شفتيه النقيتين تدفقت أفعال الحياة الأبدية. بعد هذه العظة القوية، سُمعت كلمة الرسل بصوت عالٍ في جميع أنحاء العالم؛ لقد تم قبوله ونقله في كل مكان من قبل أقرب تلاميذ الرسل ومن ثم خدام الكنيسة، الذين أصبحوا أولاً خدام الكلمة. يقول الرسول بولس: "إن الإنجيل هو واجبي، والويل لي إن كنت لا أبشر" (1كو9: 16). وفي الوقت نفسه تحولت الكلمة إلى أفعال: أقيمت الكنائس، ووضعت القوانين، وأقيمت الشعائر المقدسة، وظهر محبو الفضيلة وشهداء الحق، وجسدت الحياة الكلمة الحية وعززتها؛ وأصبح تقليد الكنيسة، الذي بدأ بالكلمة الحية، ولكن تم تدوينه، إذا جاز التعبير، بأفعال المسيحيين والكنائس بأكملها، المصدر الأساسي للحقيقة المسيحية 5 . ومع ذلك، فإن هذا الدافع للكلمة الحية، الذي يدعو إلى التأمل في الحقائق العليا، والحرية الروحية للحب والتضحية بالنفس، والحنان والفرح، ونبذ الارتباطات الجسدية، تم استبداله في النهاية بالوعظ المدرسي الجاف. أدت الرقابة الإلزامية على الخطب الوعظية في القرن التاسع عشر والغرامات المفروضة على الوعظ بالخطب غير الخاضعة للرقابة إلى اختيار الكهنة في كثير من الأحيان عدم إلقاء الخطب على الإطلاق أو قراءة خطب شخص آخر. كل هذا أدى إلى تراجع الوعظ. يكتب القس أمبروسيوس أنه "في وطننا، على سبيل المثال، هناك أكثر من ثلاثين ألف كنيسة، كمدارس عامة جاهزة، وأكثر من ذلك من المعلمين، المخولين بسلطة المبشرين بحقيقة المسيح وثقة الشعب؛ لديهم أيام وساعات الاجتماعات العامة تحت تصرفهم؛ يمكنهم ربط كلمة كنيستهم بأي محادثة شخصية مع الناس - في المنزل، في الميدان، وعلى الطريق؛ يمكنهم، وفقًا لوصية الرسول، "وبخوا، وبّخوا، وعظوا في الوقت المناسب وفي غير الوقت المناسب" (٢ تيموثاوس ٤: ٢). وهم يتخلصون من نوم اللامبالاة والإهمال المميت الذي سيطر الآن على أغلبيتهم؛ إذا كانوا مشبعين بتلك الشفقة على الناس الذين تركوا بلا قيادة، والتي تتنفس كلمات المسيح المخلص (متى ٣٦:٩)؛ ملائمين لاحتياجات اللحظة؛ يتحدثون بكلمة حية من الاقتناع والمحبة؛ ادعموا كلمتكم بمثال من الفضائل المسيحية: ماذا يمكنهم أن يفعلوا للشعب! إن فكرة واحدة عن هذا المعنى لكلمة الكنيسة الحية، التي أعطاها له مخلصنا في كنيسته، قادرة على إسعاد المتعصب للحق وخير البشرية. يجب أن تتجه كل جهودنا واهتماماتنا هنا إلى التحفيز والتوجيه الصحيح لهذا النشاط الذي يقوم به خدام الكنيسة. لدينا مواهب قليلة في رجال الدين - هذه هي مصيبةنا؛ قلة الحماس للعمل هي جريمتنا" 6. لقد ذكرنا في بداية عملنا أن القديس ثيوفان لم يلق عظاته إلا بعد إعداد دقيق. وسألنا أنفسنا هل كان القديس ثيوفان يلقي عظات مرتجلة؟ علاوة على ذلك، فمن المعروف أنه خلال دراسات القديس في الأكاديمية، كان عميد الأكاديمية هو الأرشمندريت إينوكينتي (بوريسوف)، واعظ الكنيسة الشهير الذي علم الطلاب إلقاء الخطب المرتجلة وغرس فيهم حب هذا العمل العظيم 7 . عند البحث في هذه المسألة، هناك عدد من الصعوبات. أولاً: إذا ألقيت الخطبة مرتجلة، فإن مسودة هذه الخطبة لم تحفظ، وبمجرد إلقاء هذه الخطبة حفظت هذه الخطبة فقط في قلوب المستمعين ولا تتاح لنا فرصة قراءتها. ثانيا، إذا كانت الخطبة الارتجالية مسجلة مع ذلك، فبأي معايير يمكننا تصنيفها على أنها ارتجالية؟ يسلط فلاديمير فيكتوروفيتش بوريجا، في كتاب مدرسي عن الوعظات، الضوء على السمات التالية للوعظ المرتجل: - الافتقار إلى التحضير الأولي الشامل (ارتجالي من اللاتينية exprom(p)tus (جاهز، سريع)؛ - الإيجاز النسبي؛ - مثل هذه الخطبة سببها حدث غير عادي دفع الخطيب إلى مخاطبة المستمعين 8. بعد فحص التراث العظي للقديس بعناية، حددنا ثلاث خطب اعتبرناها مستوفية لهذه المعايير: 1. خطاب للجنود الذين تم تدريبهم للتو ويغادرون إلى وجهتهم (نعهد بكم إلى حماية وشفاعة السيدة والدة الإله!). هذه الكلمة القصيرة هي بركة للجنود لخدمتهم القادمة ودعوة للحياة المسيحية. (تم تدريب المجندين للتو وتم إرسالهم إلى المنطقة الشمالية الغربية. وبعد القداس كانت هناك صلاة في الساحة، وتم مباركتهم بأيقونة والدة الإله فلاديمير - القديسة). 2. أن يرهب على يد والد رئيس كهنة مدينة شاتسك، الذي كان يُدعى هيرمان في الرهبنة وقُدر له أن يكون رئيسًا لدير تشيرنيف (جوهر الرهبنة هو أن تكون واحدًا مع الله الواحد دون انقطاع). هذه العظة أكثر شمولاً من الأولى، ولكنها ألقيت أيضًا في مناسبة محددة، مخصصة لتنوير الراهب الجديد في الحياة الرهبانية. 3. عند اختيار أعضاء Zemstvo، في يوم اجتماع أيقونة Bogolyubskaya (يجب إنشاء ترتيب Zemstvo بالروح المسيحية). هذه رسالة وداع قصيرة للأعضاء المنتخبين حديثًا في زيمستفو واستدعاء لمباركة الله على أعمالهم. من الممكن أنه في عملية المزيد من العمل، سنسلط الضوء على خطب أخرى للقديس، والتي يمكن تصنيفها على أنها مرتجلة من حيث الأسلوب. 1. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. مصباح الأرض الروسية. حياة وأعمال القديس ثيوفان المنعزل // الأعمال اللاهوتية. قعد. 30. م، 1990. ص 152-175. 2. الوعظات: كتاب مدرسي لدرجة البكالوريوس في اللاهوت / ف.ف. Burega، Simeon (Tomachinsky)، الأرشمندريت. م.، 2018. 452 ص. 3. سميرنوف ب. حياة وتعاليم القس ثيوفان، منعزل فيشنسكي: في ذكرى الذكرى العاشرة لهذا اليوم المبارك. وفاة القديس - شاتسك 1905. 349 ص. 4. مجموعة كاملة من عظات نيافة المطران أمبروسيوس أسقف خاركوف سابقاً. ت 5. خاركوف. 1903. ص 81-82. 5. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس. المجلد. 4. م، 2000. ص 50-51. سميرنوف ب. حياة وتعاليم القس ثيوفان، منعزل فيشنسكي: في ذكرى الذكرى العاشرة لهذا اليوم المبارك. وفاة القديس – شاتسك 1905. ص 349. ثيوفان المنعزل، رسائل القديس. المجلد. 4. م، 2000. ص 50-51. الوعظات: كتاب مدرسي لدرجة البكالوريوس في اللاهوت / V.V. Burega، Simeon (Tomachinsky)، الأرشمندريت. م، 2018. ص257. الوعظات: كتاب مدرسي لدرجة البكالوريوس في اللاهوت / V.V. Burega، Simeon (Tomachinsky)، الأرشمندريت. م، 2018. ص259. مجموعة كاملة من عظات نيافة المطران أمبروسيوس أسقف خاركوف سابقًا. ت 5. خاركوف. 1903. ص 81-82. مجموعة كاملة من عظات نيافة المطران أمبروسيوس أسقف خاركوف سابقًا. ت 5. خاركوف. 1903. ص 84-85. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. مصباح الأرض الروسية. حياة وأعمال القديس ثيوفان المنعزل // الأعمال اللاهوتية. قعد. 30. م، 1990. ص 30. الوعظات: كتاب مدرسي لدرجة البكالوريوس في اللاهوت / V.V. Burega، Simeon (Tomachinsky)، الأرشمندريت. م، 2018. ص267.