Веза између подвижништва и опште есхатологије у делу светог Феофана „Пут ка спасењу“

Анотација. У овом чланку аутор испитује и анализира дело светог Теофана Самотника „Пут ка спасењу” како би у њему пронашао везу између аскетизма и опште есхатологије. У својим богословским делима, Свети Вишенски је извршио обимне и обимне радове на анализи и систематизацији свих подвижничких дела које је раније написао. Један од резултата таквог рада била је књига светог Теофана Затника „Пут ка спасењу“. У овом делу Свети Вишенски нуди читаоцу три етапе у развоју хришћанског живота у човеку. Детаљно испитујући сваку од фаза, он читаоцима показује пут духовног раста човека, где је почетак призив Богу, а крај само освећење. Веза између подвижништва и опште есхатологије у делу Светог Теофана Затворника... 10 човека и његове душе, у којој и сам подвижник стиче спремност за прелазак у вечни живот и сусрет са Богом. Сумирајући све наведене етапе, свети Теофан говори о њиховој тесној повезаности са есхатолошким позицијама хришћанства, односно о коначној судбини како појединца тако и целог света. Абстрацт. У овом чланку аутор испитује и анализира дело светог Теофана Самотника „Пут ка спасењу” како би у њему пронашао везу аскетизма и опште есхатологије. У својим богословским списима, светитељ Вишенски је спровео обимне и обимне радове на анализи и систематизацији свих аскетских дела која је претходно написао. Један од резултата таквог рада била је књига светог Теофана Затника „Пут ка спасењу“. У овом делу вишенски светац нуди читаоцу три стадијума развоја хришћанског живота у човеку. Разматрајући детаљно сваку од фаза, он читаоцима указује на пут духовног раста човека, где је почетак призивање Богу, а крај освећење човека и саме његове душе, у коме се и сам подвижник спрема за прелазак у живот вечни и сусрет са Богом. Сумирајући све ове етапе, свети Теофан говори о њиховој блиској повезаности са есхатолошким одредбама хришћанства, наиме, о коначној судбини како појединца тако и целог света. Заслуга светог Теофана Самотника је, наравно, у томе што је извршио обимне радове на систематизацији свих раније писаних аскетских патристичких дела и приказао их у згодном, једноставном облику, разумљивом не само његовим савременицима, већ и људима 20. и 21. века. Суштина овог учења изложена је, као што је познато, у књигама „Оквир хришћанског моралног учења“, „Пут ка спасењу“, „Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити“. Овај извештај ће испитати фазе људског духовног раста и како сећање на коначне судбине света томе доприноси. Свети Теофан идентификује три стадијума развоја хришћанског живота у човеку: почетни, односно обраћање Богу, затим очишћење, усавршавање и на крају освећење, постизање савршенства [4, стр. 13]. У прве две етапе могу се разликовати и неки кораци: у првом, прво буђење из грешног стања, затим потврда у решености да се напусти грех, преданост угађању Богу, а ова фаза се завршава сагледавањем благодати Божије у црквеним тајнама покајања и Евхаристије [4, стр. 141]. На степену очишћења и савршенства, дејство благодати такође се дешава прогресивно, као што је речено у Књизи Премудрости Исуса, сина Сираховог: јер ће она најпре ићи с њим вијугавим стазама, уносиће му страх и страх и мучиће га својим руководством док се не увери у његову душу и не искушаће га својим законима; али тада ће му она изаћи на прави пут и обрадоваће га, и откриће му своје тајне (Сир.4,18-21). И овде се могу издвојити три стадијума: почетно дејство благодати, које човек осећа, затим период њеног имплицитног, скривеног деловања, који се завршава очигледним, опипљивим за човека, опажањем благодатних дарова Духа Светога [4, стр. 324]. Тако видимо да је духовни живот човека непрестано кретање, успон ка свом Творцу, жеља да се постигне Недостижно. На овом путу, према Светом Феофану, неопходно је стално „огревање“ [4, стр. 408] духовном животу, за који постоје многа помагала која и сам подвижник треба да користи. Једна од њих је сећање на есхатолошка перспектива нашег постојања. Размотримо редом кораке сваке фазе духовног живота. Дакле, први корак у почетном стадијуму обраћања изгубљеног човека Богу јесте његово буђење из грешног сна [4, стр. 142]. То се дешава услед утицаја Божије благодати на помрачену свест човека, чија је последица рушење свих основних појмова његовог некадашњег грешног живота, заснованог на вишебризи [4, стр. 133] у сујетном свету [4, стр. 135] и доношење нових вредносних смерница заснованих на откривеним истинама. Као последица овог прихватања, пред човековим менталним погледом појављује се нови, божански поредак васељене: Бог, који је створио свет, спасава нас у Христу Исусу благодаћу Духа Светога у Светој Цркви, а крајњи циљ човековог земаљског постојања је „вечно, бескрајно блаженство у будућем животу“ [4, стр. 149]. Међутим, на овом спасоносном путу спречавају нас разне помисли донете од злога, које мора да отера помисао о будућој одмазди. Тако, на пример, помисао да ниси једини такав грешник, већ има много других, а још горе, свети Теофан саветује да супротстави следећи аргумент: „а у паклу мука неће бити лакша јер ће тамо бити много мучених; напротив, неће ли се ту и мука свих повећати?“ [4, стр. 201]. Размотримо сада следећи корак – афирмацију у решености да се остави грех и посвети се Богу. Једна од препрека која се овде јавља, по светитељу, јесте народуугодна, која се изражава у томе што се човек плаши да промени раније успостављене односе са другима, што се, међутим, мора учинити због коренито измењеног устројства читавог његовог живота. За превазилажење овог страха од људи, свети Теофан саветује да у свом уму потврдите мисли о Богу Судији, наводећи речи Светог Писма: ко се постиди Мене и Мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, и Син Човечији ће га се постидети када дође у слави Оца Свога са светим анђелима [8:38. 252]. Осећај стајања пред Богом у ишчекивању коначне пресуде доводи човека до завета да се потпуно посвети свом Творцу [4, стр. 273, 276–277]. Фаза обраћања Богу завршава се човековим учешћем у тајнама покајања и евхаристије. Next, we move on to the next stage of human spiritual growth - purification and improvement. At the first stage here, the grace of God first appears in the consciousness of the sinner only as a kind of “spark, seed” [4, p. 327], будући да су све друге силе душе под влашћу греха, али онај ко одлучи да исправи свој живот мораће да се помучи у овој ствари, али ће у исто време увек бити надахнут мишљу о примању жељене награде – Царства Божијег (Мт. 11, 12). The initial action of God’s grace is manifested to a greater extent in the mind of a person; пред његовим умом неочекивано се појављује нови, непознати духовни свет, са потпуно другачијим вредностима, „овде су најважније теме: свемоћ Божија, икономија спасења и последња четири – смрт, суд, рај и пакао. Управо су то предмети које Свети Тихон Христов заповеда свим хришћанима да се непрестано сећају гроба из у. 371]. Иако се у почетку ова визија божанског поретка света даје лако, у следећој фази, када благодат Божија делује у човеку у тајности, подвижник већ треба да укоријени у својој свести праву идеју о духовном свету и свом месту у њему. О ова последња четири објекта, којих се стално мора памтити и са којима ће се човек сусрести при завршетку земаљске каријере, може се рећи следеће. Прво, свети Теофан овде спаја оба суда у једном појму „суд”: приватни и општи, а друго, не помиње опште васкрсење. Вероватно је светитељ веровао да ће ова четири појма бити довољна да поучно делују на душу подвижника. Такође се може приметити да је у својим другим делима и писмима помињао ово дело: „... сетите се последњег – смрти, неизбежне, али непознато угодне; нелицемерни суд Веза између аскетизма и опште есхатологије у делу светог Теофана Затходника... 14 for every word, deed and thought; пакао и вечна мука, без мере и краја; Царство Небеско са неисказаним радостима“ [3, стр. 117–118]. Према Светом Теофану, пролазак ове етапе траје дуго, пошто се овде одвија главна борба са страстима, завршавајући се, по промислу Божијем, искушењем, које се речима Светог Писма и воде може назвати „проласком кроз огањ“ (С562). ватра, сузе су вода. Ово је крштење водом и огњем“ [4, стр. 520], што је свети Исак Сирин назвао „окушањем геене“ [2, стр. 434]. У том стању човек већ осећа изван граница земаљског постојања: „у уму је тама, у срцу је безрадосна чежња, одозго је нгер, одоздо је тежња; човек види себе како пропада, виси над безданом“ [4, стр. 520–521]. На тај начин се врши прелазак са стадијума очишћења на степен освећења, на коме подвижник непрестано осећа краткоћу свог живота и сваког минута је спреман да изађе пред свог Господа и Судију. У закључку желим да напоменем да је сећање на коначну судбину како појединца, тако и целог света, према Светом Теофану Затворнику, неопходан услов за хришћанина у свим фазама његовог духовног живота. 1. Библија. Књиге Светог Писма Старог и Новог Завета. М., 1995. 2. Исак Сирин, Св. Слово 79. Речи духовног подвига. Света Введенска Оптина Испосница. Козелск, 2004. 3. Теофан Пустињак, Св. Нацрт хришћанског моралног учења. М., 2010. 4. Теофан Пустињак, Св. Пут ка спасењу. М., 1998.