Lidhja mes asketizmit dhe eskatologjisë së përgjithshme në veprën e Shën Feofanit "Rruga drejt shpëtimit"

Shënim. Në këtë artikull, autori shqyrton dhe analizon veprën e Shën Teofanit të vetmuar “Rruga drejt shpëtimit” për të gjetur në të një lidhje mes asketizmit dhe eskatologjisë së përgjithshme. Në veprat e tij teologjike, Shën Vyshensky kreu një punë të gjerë dhe të gjerë për të analizuar dhe sistemuar të gjitha veprat asketike që kishte shkruar më parë. Një nga rezultatet e një pune të tillë ishte libri i Shën Theofanit të Vetmit "Rruga drejt shpëtimit". Në këtë vepër, Shën Vyshensky i ofron lexuesit tre faza në zhvillimin e jetës së krishterë tek një person. Duke shqyrtuar në detaje secilën nga fazat, ai u tregon lexuesve rrugën e rritjes shpirtërore të një personi, ku fillimi është një thirrje për Zotin dhe fundi është vetë shenjtërimi. Lidhja mes asketizmit dhe eskatologjisë së përgjithshme në veprën e Shën Teofanit të Vetmit... 10 e njeriut dhe shpirtit të tij, në të cilën asketi vetë fiton gatishmëri për kalimin në jetën e përjetshme dhe takimin me Zotin. Duke përmbledhur të gjitha etapat e mësipërme, Shën Theofani flet për lidhjen e tyre të ngushtë me pozicionet eskatologjike të krishterimit, domethënë me fatin përfundimtar si të individit ashtu edhe të gjithë botës. Abstrakt. Në këtë artikull, autori shqyrton dhe analizon veprën e Shën Teofanit të vetmuar “Rruga drejt shpëtimit” për të gjetur në të lidhjen e asketizmit dhe eskatologjisë së përgjithshme. Në shkrimet e tij teologjike, shenjtori Vyshensky kreu një punë në shkallë të gjerë dhe të gjerë për analizën dhe sistemimin e të gjitha veprave asketike të shkruara më parë prej tij. Një nga rezultatet e një pune të tillë ishte libri i Shën Teofanit të Vetmit "Rruga drejt shpëtimit". Në këtë vepër, shenjtori Vyshensky i ofron lexuesit tre faza të zhvillimit të jetës së krishterë te njeriu. Duke marrë parasysh secilën nga fazat në detaje, ai u tregon lexuesve rrugën e rritjes shpirtërore të një personi, ku fillimi është një thirrje për Zotin, dhe fundi është shenjtërimi i një personi dhe i vetë shpirtit të tij, në të cilin vetë asketi bëhet gati për kalimin në jetën e përjetshme dhe takimin me Zotin. Duke përmbledhur të gjitha këto etapa, Shën Theofani flet për lidhjen e tyre të ngushtë me dispozitat eskatologjike të krishterimit, domethënë me fatin përfundimtar si të një individi, ashtu edhe të gjithë botës. Merita e Shën Teofanit të Vetmit, natyrisht, është se ai bëri një punë të gjerë për sistemimin e të gjitha veprave patristike asketike të shkruara më parë dhe i paraqiti ato në një formë të përshtatshme, të thjeshtë, të kuptueshme jo vetëm për bashkëkohësit e tij, por edhe për njerëzit e shekujve 20 dhe 21. Kuintesenca e këtij mësimi është paraqitur, siç dihet, në librat "Përvijimi i mësimit moral të krishterë", "Rruga drejt shpëtimit", "Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të". Ky raport do të shqyrtojë fazat e rritjes shpirtërore të njeriut dhe se si kujtesa e fateve përfundimtare të botës kontribuon në këtë. Shën Theofani identifikon tre faza të zhvillimit të jetës së krishterë te një person: fillimin, pra kthimin te Zoti, pastaj pastrimin, përmirësimin dhe në fund shenjtërimin, arritjen e përsosmërisë [4, f. 13]. Në dy fazat e para mund të dallohen edhe disa hapa: në të parën, fillimisht zgjimi nga gjendja mëkatare, pastaj konfirmimi në vendosmërinë për të lënë mëkatin, përkushtimi për të kënaqur Zotin dhe kjo fazë përfundon me perceptimin e hirit të Zotit në sakramentet kishtare të Pendimit dhe Eukaristisë [4, f. 141]. Në fazën e pastrimit dhe të përsosjes, veprimi i hirit ndodh gjithashtu në mënyrë progresive, siç thuhet në Librin e Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut: sepse së pari ajo do të shkojë me të nëpër shtigje të përdredhura, do t'i sjellë frikë dhe frikë dhe do ta mundojë me udhëheqjen e saj derisa të jetë e sigurt në shpirtin e tij dhe ta tundojë me statutet e saj; por atëherë ajo do të dalë tek ai në rrugën e drejtë dhe do ta gëzojë dhe do t'ia zbulojë sekretet e saj (Sir.4:18-21). Këtu, gjithashtu, mund të dallohen tre faza: veprimi fillestar i hirit, i ndjerë nga një person, pastaj periudha e veprimit të tij të nënkuptuar, të fshehur, i cili përfundon me perceptimin e dukshëm, të prekshëm për një person, të dhuratave të mbushura me hir të Frymës së Shenjtë [4, f. 324]. Kështu, ne shohim se jeta shpirtërore e një personi është një lëvizje e vazhdueshme, ngjitje drejt Krijuesit të tij, dëshira për të arritur të Paarritshmen. Në këtë rrugë, sipas Shën Feofanit, është e nevojshme "ngrohja" e vazhdueshme [4, f. 408] jeta shpirtërore, për të cilën ka shumë ndihma që duhet të përdorë vetë asketi. Një prej tyre është kujtimi i këndvështrimit eskatologjik të ekzistencës sonë. Le të shqyrtojmë me radhë hapat e çdo etape të jetës shpirtërore. Pra, hapi i parë në fazën fillestare të një personi të humbur që kthehet te Zoti është zgjimi i tij nga një gjumi mëkatar [4, f. 142]. Kjo ndodh për shkak të ndikimit të hirit të Zotit në vetëdijen e errësuar të njeriut, pasojë e së cilës është përmbysja e të gjitha koncepteve themelore të jetës së tij të mëparshme mëkatare, bazuar në kujdesin e shumëfishtë [4, f. 133] në botën e kotë [4, f. 135] dhe miratimin e udhëzimeve të reja të vlerave të bazuara në të vërtetat e zbuluara. Si pasojë e këtij pranimi, një rend i ri hyjnor i universit shfaqet para shikimit mendor të një personi: Zoti, i cili krijoi botën, na shpëton në Krishtin Jezus me hirin e Frymës së Shenjtë në Kishën e Shenjtë dhe qëllimi përfundimtar i ekzistencës tokësore të njeriut është "lumturia e përjetshme, e pafundme në jetën e ardhshme" [4, f. 149]. Megjithatë, ne jemi të penguar nga ndjekja e kësaj rruge shpëtuese nga mendimet e ndryshme të sjella nga i ligu, të cilat duhet të largohen nga mendimi i ndëshkimit të ardhshëm. Kështu, për shembull, mendimi se nuk je i vetmi mëkatar i tillë, por ka edhe shumë të tjerë, dhe akoma më keq, Shën Theofani këshillon kundërvënien e argumentit të mëposhtëm: "dhe në ferr, mundimi nuk do të jetë më i lehtë, sepse atje do të ketë shumë të torturuar; përkundrazi, a nuk do të shtohen edhe vuajtjet e të gjithëve atje?" [4, f. 201]. Le të shqyrtojmë tani hapin tjetër - afirmimin në vendosmërinë për të lënë mëkatin dhe për t'iu përkushtuar Zotit. Një nga pengesat që lind këtu, sipas shenjtorit, është kënaqësia e njerëzve, e cila shprehet në faktin se një person ka frikë të ndryshojë marrëdhëniet e krijuara më parë me të tjerët, gjë që, megjithatë, duhet të bëhet për shkak të strukturës së ndryshuar rrënjësisht të gjithë jetës së tij. Për të kapërcyer këtë frikë të njerëzve, Shën Theofani këshillon të konfirmoni në mendjen tuaj mendimet për Zotin Gjykatës, duke cituar fjalët e Shkrimit të Shenjtë: kushdo që ka turp për Mua dhe fjalët e Mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, dhe Birit të Njeriut do të turpërohet për të kur të vijë në lavdinë e Atit të Tij me engjëjt e shenjtë [84:38). 252]. Ndjenja e qëndrimit para Zotit në pritje të vendimit përfundimtar e çon një person në një zotim për t'iu përkushtuar plotësisht Krijuesit të tij [4, f. 273, 276-277]. Faza e kthimit te Zoti përfundon me pjesëmarrjen e një personi në sakramentet e Pendimit dhe Eukaristisë. Më pas, kalojmë në fazën tjetër të rritjes shpirtërore të njeriut - pastrimin dhe përmirësimin. Në fazën e parë këtu, hiri i Zotit shfaqet fillimisht në vetëdijen e mëkatarit vetëm si një lloj "shkëndije, farë" [4, f. 327], pasi të gjitha fuqitë e tjera të shpirtit janë nën pushtetin e mëkatit, por ai që vendos të korrigjojë jetën e tij do të duhet të punojë shumë në këtë çështje, por në të njëjtën kohë ai gjithmonë do të frymëzohet nga mendimi për të marrë shpërblimin e lakmuar - Mbretërinë e Zotit (Mateu 11:12). Veprimi fillestar i hirit të Perëndisë manifestohet në një masë më të madhe në mendjen e një personi; Një botë e re shpirtërore e panjohur i shfaqet papritur para syve të mendjes së tij, me vlera krejtësisht të ndryshme, "temat më të rëndësishme këtu janë: gjithëfuqia e Zotit, ekonomia e shpëtimit dhe katër të fundit - vdekja, gjykimi, parajsa dhe ferri. Këto janë pikërisht objektet që Shën Tikhoni i Krishtit urdhëron të gjithë të krishterët të kujtojnë vazhdimisht nga foshnjëria e deri në varr" [4, p. 371]. Edhe pse fillimisht ky vizion i rendit botëror hyjnor jepet lehtësisht, në fazën tjetër, kur hiri i Zotit vepron në një person në fshehtësi, asketi tashmë duhet të rrënjosë në ndërgjegjen e tij idenë e vërtetë të botës shpirtërore dhe të vendit të tij në të. Lidhur me këto katër objekte të fundit, të cilat duhen mbajtur mend vazhdimisht dhe me të cilat njeriu do të ndeshet kur të përfundojë karrierën e tij tokësore, mund të thuhet në vijim. Së pari, Shën Theofani këtu i kombinon të dyja gjykatat në një koncept "gjykate": private dhe të përgjithshme, dhe së dyti, nuk përmend ringjalljen e përgjithshme. Ndoshta shenjtori besonte se këto katër koncepte do të mjaftonin për të pasur një efekt ndërtues në shpirtin e asketit. Mund të vërehet gjithashtu se në veprat dhe letrat e tij të tjera ai përmendi këtë vepër: “... kujtoni të fundit - vdekjen, e pashmangshme, por e lezetshme e panjohur; oborri johipokritik Lidhja midis asketizmit dhe eskatologjisë së përgjithshme në veprën e Shën Teofanit të Vetmit... 14 për çdo fjalë, vepër dhe mendim; ferri dhe mundimi i përjetshëm, pa masë dhe pa fund; Mbretëria e Qiellit me gëzime të papërshkrueshme" [3, fq. 117–118]. Sipas Shën Theofanit, kalimi i kësaj etape kërkon shumë kohë, pasi këtu zhvillohet lufta kryesore me pasionet, duke përfunduar, sipas parashikimit të Zotit, me një provë joshëse, e cila mund të quhet me fjalët e Shkrimit të Shenjtë "kalimi i zjarrit" (5:1). janë zjarr, lotët janë ujë. Ky është pagëzimi me ujë dhe me zjarr" [4, f. 520], të cilin Shën Isaku Sirian e quajti "duke shijuar Gehenën" [2, f. 434]. Në këtë gjendje, një person tashmë ndihet përtej kufijve të ekzistencës tokësore: "ka errësirë ​​në mendje, një dëshirë e pagëzueshme në zemër, nga lart është një shpirt i gatshëm, nga poshtë; një person e sheh veten duke humbur, të varur mbi humnerë” [4, f. 520–521]. Në këtë mënyrë, bëhet një kalim nga faza e pastrimit në fazën e shenjtërimit, në të cilën asketi vazhdimisht ndjen shkurtësinë e jetës së tij dhe çdo minutë është gati për t'u paraqitur para Zotit dhe Gjykatësit të tij. Si përfundim, dua të theksoj se, sipas Shën Theofanit të Vetmit, kujtimi i fatit përfundimtar të një personi dhe të gjithë botës është një kusht i domosdoshëm për një të krishterë në të gjitha fazat e jetës së tij shpirtërore. 1. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. M., 1995. 2. Isak Sirian, Shën Fjala 79. Fjalë të asketizmit shpirtëror. Vetmia e Shenjtë Vvedenskaya Optina. Kozelsk, 2004. 3. Theofan i vetmuari, Shën Përvijimi i mësimit moral të krishterë. M., 2010. 4. Theofani I vetmuar, Shën Rruga drejt shpëtimit. M., 1998.