Spojenie askézy a všeobecnej eschatológie v diele sv. Feofana „Cesta k spáse“

Anotácia. V tomto článku autor skúma a analyzuje dielo svätého Teofana samotárskeho „Cesta k spáse“, aby v ňom našiel spojenie medzi askézou a všeobecnou eschatológiou. Svätý Vyšenskij vo svojich teologických dielach vykonal rozsiahlu a rozsiahlu prácu na analýze a systematizácii všetkých asketických diel, ktoré predtým napísal. Jedným z výsledkov takejto práce bola kniha svätého Teofana Samotára „Cesta k spáse“. Svätý Vyšenskij v tomto diele ponúka čitateľovi tri etapy vývoja kresťanského života v človeku. Podrobne skúma každú z etáp a ukazuje čitateľom cestu duchovného rastu človeka, kde začiatok je odvolanie sa k Bohu a koniec je samotné posvätenie. Prepojenie askézy so všeobecnou eschatológiou v diele svätého Teofana Samotára... 10 človeka a jeho duše, v ktorej sám askéta nadobúda pripravenosť na prechod do večného života a stretnutie s Bohom. Svätý Teofan, zhrňujúc všetky vyššie uvedené etapy, hovorí o ich úzkom spojení s eschatologickými pozíciami kresťanstva, konkrétne o konečnom osude jednotlivca i celého sveta. Abstraktné. V tomto článku autor skúma a analyzuje dielo svätého Teofana samotárskeho „Cesta k spáse“, aby v ňom našiel spojenie askézy a všeobecnej eschatológie. Vo svojich teologických spisoch vyšenský svätec vykonal rozsiahlu a rozsiahlu prácu na analýze a systematizácii všetkých asketických diel, ktoré predtým napísal. Jedným z výsledkov takejto práce bola kniha svätého Teofana Samotára „Cesta k spáse“. Vyšenský svätec v tomto diele ponúka čitateľovi tri etapy vývoja kresťanského života v človeku. Podrobne zvažuje každú z etáp a ukazuje čitateľom cestu duchovného rastu človeka, kde začiatok je odvolanie sa k Bohu a koniec je posvätenie človeka a jeho duše samotnej, v ktorej sa sám askéta stáva pripraveným na prechod do večného života a stretnutie s Bohom. Zhrňujúc všetky tieto etapy, svätý Teofán hovorí o ich úzkom spojení s eschatologickými ustanoveniami kresťanstva, totiž o konečnom osude jednotlivca i celého sveta. Zásluha svätého Teofana Samotára je samozrejme v tom, že vykonal rozsiahlu prácu na systematizácii všetkých dovtedy napísaných asketických patristických diel a predložil ich v pohodlnej, jednoduchej forme, zrozumiteľnej nielen pre jeho súčasníkov, ale aj pre ľudí 20. a 21. storočia. Podstata tohto učenia je, ako je známe, uvedená v knihách „Náčrt kresťanského mravného učenia“, „Cesta k spáse“, „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“. Táto správa bude skúmať štádiá ľudského duchovného rastu a ako k tomu prispieva spomienka na konečné osudy sveta. Svätý Teofán identifikuje tri etapy vývoja kresťanského života v človeku: počiatočné, to znamená obrátenie sa k Bohu, potom očistenie, zdokonalenie a nakoniec posvätenie, dosiahnutie dokonalosti [4, s. 13]. V prvých dvoch etapách sa dajú rozlíšiť aj niektoré kroky: v prvej sa najprv prebudí z hriešneho stavu, potom sa utvrdí v odhodlaní zanechať hriech, venovať sa Bohu, a táto etapa sa končí vnímaním Božej milosti v cirkevných sviatostiach pokánia a Eucharistie [4, s. 141]. Vo fáze očisťovania a zdokonaľovania nastáva postupne aj pôsobenie milosti, ako sa hovorí v Knihe múdrosti Ježiša, syna Sirachovho: lebo najprv pôjde s ním po kľukatých cestách, prinesie mu strach a strach a bude ho trápiť svojím vedením, až kým nebude mať istotu v jeho duši a nebude ho pokúšať svojimi ustanoveniami; ale potom k nemu vyjde po priamej ceste a poteší ho a odhalí mu svoje tajomstvá (Sir. 4:18-21). Aj tu možno rozlíšiť tri etapy: počiatočné pôsobenie milosti, pociťované človekom, potom obdobie jej implicitného, ​​skrytého pôsobenia, ktoré končí zjavným, pre človeka hmatateľným, vnímaním milosťou naplnených darov Ducha Svätého [4, s. 324]. Vidíme teda, že duchovný život človeka je neustály pohyb, vzostup k svojmu Stvoriteľovi, túžba dosiahnuť Nedosiahnuteľné. Na tejto ceste je podľa sv. Feofana nevyhnutné neustále „ohrievanie“ [4, s. 408] duchovný život, ku ktorému existuje množstvo pomôcok, ktoré by mal používať sám askéta. Jedným z nich je zapamätanie si eschatologickej perspektívy našej existencie. Uvažujme postupne o krokoch každej etapy duchovného života. Prvým krokom v počiatočnom štádiu obrátenia sa strateného človeka k Bohu je teda jeho prebudenie z hriešneho spánku [4, s. 142]. K tomu dochádza v dôsledku vplyvu Božej milosti na zatemnené vedomie človeka, čoho dôsledkom je zvrhnutie všetkých základných konceptov jeho bývalého hriešneho života, založeného na mnohonásobnej starostlivosti [4, s. 133] v márnom svete [4, s. 135] a prijatie nových hodnotových smerníc založených na zjavených pravdách. V dôsledku tohto prijatia sa pred duševným pohľadom človeka objavuje nový, božský poriadok vesmíru: Boh, ktorý stvoril svet, nás zachraňuje v Kristovi Ježišovi milosťou Ducha Svätého vo Svätej Cirkvi a konečným cieľom pozemského bytia človeka je „večná, nekonečná blaženosť v budúcom živote“ [4, s. 149]. Nasledovať túto spásnu cestu nám však bránia rôzne myšlienky prinesené od zlého, ktoré treba zahnať myšlienkou na budúcu odplatu. Takže napríklad myšlienka, že nie si jediný taký hriešnik, ale je mnoho ďalších, a čo je ešte horšie, svätý Teofán radí postaviť do protikladu nasledujúci argument: „a v pekle nebude mučenie ľahšie, lebo tam bude veľa mučených, naopak, nezväčší sa tam aj utrpenie všetkých?“ [4, s. 201]. Zamyslime sa teraz nad ďalším krokom – utvrdením v odhodlaní zanechať hriech a oddať sa Bohu. Jednou z prekážok, ktoré tu podľa svätca vyvstávajú, je potešenie ľudí, čo sa prejavuje v tom, že človek sa bojí zmeniť predtým vytvorené vzťahy s ostatnými, čo však musí urobiť kvôli radikálne zmenenej štruktúre celého svojho života. Na prekonanie tohto strachu z ľudí svätý Teofán radí potvrdiť si v mysli myšlienky o Bohu Sudcovi, citujúc slová Svätého písma: kto sa hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, aj za Syna človeka sa bude hanbiť za toho, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi (Mk 8, 38) [4, s. 252]. Pocit stáť pred Bohom v očakávaní konečného verdiktu vedie človeka k sľubu úplne sa oddať svojmu Stvoriteľovi [4, s. 273, 276-277]. Štádium obrátenia sa k Bohu končí účasťou človeka na sviatosti pokánia a Eucharistie. Ďalej prejdeme k ďalšej fáze ľudského duchovného rastu – očiste a zdokonaľovaniu. Na prvom stupni sa tu Božia milosť objavuje vo vedomí hriešnika najskôr len ako akási „iskra, semeno“ [4, s. 327], keďže všetky ostatné sily duše sú pod mocou hriechu, ale ten, kto sa rozhodne napraviť svoj život, bude musieť v tejto veci tvrdo pracovať, no zároveň ho vždy nadchne myšlienka na získanie vytúženej odmeny – Kráľovstva Božieho (Mt 11,12). Počiatočné pôsobenie Božej milosti sa vo väčšej miere prejavuje v mysli človeka; pred jeho mysľou sa nečakane objaví nový, neznámy duchovný svet s úplne inými hodnotami, "najdôležitejšie sú tu: všemohúcnosť Boha, ekonómia spásy a posledné štyri - smrť, súd, nebo a peklo. To sú presne tie predmety, ktoré svätý Tichon z Krista prikazuje všetkým kresťanom neustále pamätať od detstva až po hrob" [4, s. 371]. Hoci spočiatku je táto vízia božského svetového poriadku daná ľahko, v ďalšej fáze, keď Božia milosť pôsobí v človeku v skrytosti, askéta už potrebuje zakoreniť vo svojom vedomí pravú predstavu o duchovnom svete a jeho mieste v ňom. K týmto posledným štyrom objektom, ktoré si treba neustále pripomínať a s ktorými sa človek stretne pri ukončení svojej pozemskej kariéry, možno povedať nasledovné. Po prvé, svätý Teofan tu spája oba súdy do jedného pojmu „súd“: súkromný a všeobecný, a po druhé, nespomína všeobecné vzkriesenie. Pravdepodobne svätec veril, že tieto štyri pojmy budú stačiť na to, aby mali na dušu askéta výchovný účinok. Možno tiež poznamenať, že vo svojich ďalších dielach a listoch spomínal toto dielo: „... pamätajte na poslednú – smrť, nevyhnutnú, no neznáme rozkošnú; nepokrytecký súd Spojenie askézy a všeobecnej eschatológie v diele svätého Teofana Samotára... 14 za každé slovo, čin a myšlienku; peklo a večné muky, bez miery a konca; Kráľovstvo nebeské s nevýslovnými radosťami" [3, s. 117–118]. Podľa sv. Teofána trvá prechod touto etapou dlho, pretože tu prebieha hlavný boj s vášňami, ktorý sa podľa Božej prozreteľnosti končí lákavou skúškou, ktorú možno slovami Svätého písma nazvať „prechod cez oheň.2 oheň a slzy“. sú voda. Toto je krst vodou a ohňom“ [4, s. 520], ktorý svätý Izák Sýrsky nazval „ochutnávaním gehenny“ [2, s. 434]. V tomto stave sa človek už cíti za hranicami pozemského bytia: „v mysli je temnota, v srdci neradostná túžba, zhora je pripravený hnev, zdola je tu ašpirácia. človek vidí seba ako hynie, visí nad priepasťou“ [4, s. 520–521]. Týmto spôsobom sa prechádza zo štádia očisťovania do štádia posvätenia, v ktorom askéta neustále pociťuje krátkosť svojho života a je každú minútu pripravený predstúpiť pred svojho Pána a Sudcu. Na záver by som rád poznamenal, že podľa svätého Teofana Samotára je pripomenutie si konečného osudu jednotlivca i celého sveta nevyhnutnou podmienkou kresťana vo všetkých štádiách jeho duchovného života. 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1995. 2. Izák Sýrsky, sv. Slovo 79. Slová duchovnej askézy. Svätá Vvedenskaja Optina Ermitáž. Kozelsk, 2004. 3. Theophan the Recluse, sv. Náčrt kresťanského mravného učenia. M., 2010. 4. Theophan the Recluse, sv. Cesta k spáse. M., 1998.