Legătura dintre asceză și eshatologia generală în lucrarea Sfântului Feofan „Calea către mântuire”

Adnotare. În acest articol, autorul examinează și analizează opera Sfântului Teofan Reclusul „Calea către mântuire” pentru a găsi în ea o legătură între asceză și escatologia generală. În lucrările sale teologice, Sfântul Vyshensky a desfășurat o muncă amplă și extinsă de analiză și sistematizare a tuturor lucrărilor ascetice pe care le scrisese anterior. Unul dintre rezultatele unei astfel de lucrări a fost cartea Sfântului Teofan Reclusul „Calea către mântuire”. În această lucrare, Sfântul Vyshensky oferă cititorului trei etape în dezvoltarea vieții creștine la o persoană. Examinând în detaliu fiecare dintre etape, el arată cititorilor calea creșterii spirituale a unei persoane, unde începutul este un apel către Dumnezeu, iar sfârșitul este sfințirea însăși. Legătura dintre asceză și eshatologia generală în opera Sfântului Teofan Reclusul... 10 a omului și a sufletului său, în care ascetul însuși dobândește pregătire pentru trecerea la viața veșnică și întâlnirea cu Dumnezeu. Rezumând toate etapele de mai sus, Sfântul Teofan vorbește despre legătura lor strânsă cu pozițiile eshatologice ale creștinismului, și anume, soarta finală atât a individului, cât și a lumii întregi. Abstract. În acest articol, autorul examinează și analizează opera Sfântului Teofan Reclusul „Calea mântuirii” pentru a găsi în ea legătura dintre asceză și escatologie generală. În scrierile sale teologice, sfântul Vyshensky a condus o lucrare amplă și extinsă privind analiza și sistematizarea tuturor lucrărilor ascetice scrise anterior de el. Unul dintre rezultatele unei astfel de lucrări a fost cartea Sfântului Teofan Reclusul „Calea către mântuire”. În această lucrare, sfântul Vyshensky oferă cititorului trei etape ale dezvoltării vieții creștine în om. Luând în considerare fiecare dintre etape în detaliu, el arată cititorilor calea creșterii spirituale a unei persoane, unde începutul este un apel către Dumnezeu, iar sfârșitul este sfințirea unei persoane și a sufletului său însuși, în care ascetul însuși devine pregătit pentru trecerea la viața veșnică și o întâlnire cu Dumnezeu. Rezumând toate aceste etape, Sfântul Teofan vorbește despre legătura lor strânsă cu prevederile eshatologice ale creștinismului, și anume, soarta ultimă atât a unui individ, cât și a lumii întregi. Meritul Sfântului Teofan Reclusul este, desigur, că a realizat o amplă muncă de sistematizare a tuturor lucrărilor patristice ascetice scrise anterior și le-a prezentat într-o formă convenabilă, simplă, de înțeles nu numai pentru contemporanii săi, ci și pentru oamenii din secolele XX și XXI. Chintesența acestei învățături este expusă, după cum se știe, în cărțile „Schita învățăturii morale creștine”, „Calea către mântuire”, „Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea”. Acest raport va examina etapele creșterii spirituale umane și modul în care memoria destinelor finale ale lumii contribuie la aceasta. Sfântul Teofan identifică trei etape de dezvoltare a vieții creștine la o persoană: inițială, adică întoarcerea către Dumnezeu, apoi purificarea, îmbunătățirea și în final sfințirea, atingerea desăvârșirii [4, p. 13]. În primele două etape se pot distinge și niște pași: în prima, mai întâi trezirea dintr-o stare păcătoasă, apoi confirmarea în hotărârea de a părăsi păcatul, devotamentul plăcerii lui Dumnezeu, iar această etapă se încheie cu perceperea harului lui Dumnezeu în sacramentele bisericești ale Pocăinței și Euharistiei [4, p. 141]. În stadiul de purificare și desăvârșire, acțiunea harului are loc și ea progresiv, așa cum se spune în Cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah: căci mai întâi ea va merge cu el pe cărări întortocheate, îi va aduce frică și frică și îl va chinui cu călăuzirea ei până când se va încrede în sufletul lui și îl va ispiti cu statutele ei; dar atunci ea va ieși la el pe calea dreaptă și-l va bucura și îi va dezvălui secretele ei (Sir.4:18-21). Și aici se pot distinge trei etape: acțiunea inițială a harului, resimțită de o persoană, apoi perioada acțiunii sale implicite, ascunse, care se încheie cu percepția evidentă, tangibilă pentru o persoană, a darurilor pline de har ale Duhului Sfânt [4, p. 324]. Astfel, vedem că viața spirituală a unei persoane este o mișcare constantă, ascensiune către Creatorul său, dorința de a atinge Neatins. Pe această cale, potrivit Sf. Feofan, este necesară „încălzirea” constantă [4, p. 408] viața spirituală, pentru care există multe ajutoare pe care ascetul însuși ar trebui să le folosească. Una dintre ele este amintirea perspectivei eshatologice a existenței noastre. Să considerăm în ordine pașii fiecărei etape a vieții spirituale. Deci, primul pas în stadiul inițial al unei persoane pierdute care se întoarce la Dumnezeu este trezirea lui dintr-un somn păcătos [4, p. 142]. Acest lucru se întâmplă datorită influenței harului lui Dumnezeu asupra conștiinței întunecate a omului, a cărei consecință este răsturnarea tuturor conceptelor de bază ale vieții sale păcătoase de odinioară, bazate pe grija multiplă [4, p. 133] în lumea zadarnică [4, p. 135] și adoptarea de noi linii directoare valorice bazate pe adevăruri revelate. Ca o consecință a acestei acceptări, o nouă ordine divină a universului apare înaintea privirii mentale a unei persoane: Dumnezeu, care a creat lumea, ne mântuiește în Hristos Isus prin harul Duhului Sfânt în Sfânta Biserică, iar scopul ultim al existenței pământești a omului este „fericirea veșnică, nesfârșită în viața viitoare” [4, p. 149]. Totuși, suntem împiedicați să mergem pe această cale mântuitoare de diverse gânduri aduse de la cel rău, care trebuie alungate de gândul răzbunării viitoare. Deci, de exemplu, gândul că nu ești singurul astfel de păcătos, dar sunt mulți alții, și chiar mai rău, sfântul Teofan ne sfătuiește să contrastezi următorul argument: „și în iad, chinul nu va fi mai ușor pentru că acolo vor fi mulți chinuiți; dimpotrivă, nu va crește și suferința tuturor acolo?” [4, p. 201]. Să luăm acum în considerare următorul pas - afirmarea în hotărârea de a părăsi păcatul și de a se devota lui Dumnezeu. Unul dintre obstacolele care se ridică aici, potrivit sfântului, este plăcutul oamenilor, ceea ce se exprimă prin faptul că unei persoane îi este frică să schimbe relațiile stabilite anterior cu ceilalți, ceea ce, totuși, trebuie făcut din cauza structurii radical schimbate a întregii sale vieți. Pentru a birui această frică de oameni, Sfântul Teofan sfătuiește să confirme în mintea ta gândurile despre Dumnezeu Judecătorul, citând cuvintele Sfintei Scripturi: oricui se rușine de Mine și de cuvintele Mele în acest neam adulter și păcătos, și Fiul Omului se va rușina de el când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții îngeri (Marcu 38:38) 252]. Sentimentul de a sta în fața lui Dumnezeu în așteptarea verdictului final conduce o persoană la un jurământ de a se devota complet Creatorului său [4, p. 273, 276–277]. Etapa de întoarcere la Dumnezeu se încheie cu participarea unei persoane la sacramentele pocăinței și la Euharistie. În continuare, trecem la următoarea etapă a creșterii spirituale umane - purificarea și îmbunătățirea. La prima etapă aici, harul lui Dumnezeu apare mai întâi în conștiința păcătosului doar ca un fel de „scânteie, sămânță” [4, p. 327], întrucât toate celelalte puteri ale sufletului se află sub puterea păcatului, dar cel care se hotărăște să-și îndrepte viața va trebui să muncească din greu în această chestiune, dar în același timp va fi mereu inspirat de gândul de a primi răsplata râvnită - Împărăția lui Dumnezeu (Matei 11:12). Acțiunea inițială a harului lui Dumnezeu se manifestă într-o măsură mai mare în mintea unei persoane; o lume spirituală nouă, necunoscută, apare pe neașteptate în fața ochiului minții sale, cu valori complet diferite, „cele mai importante subiecte de aici sunt: ​​atotputernicia lui Dumnezeu, economia mântuirii și ultimele patru - moartea, judecata, raiul și iadul. Acestea sunt tocmai obiectele pe care Sfântul Tihon al lui Hristos le poruncește tuturor creștinilor să le amintească mereu din copilărie până în mormânt” [4, p. 371]. Deși inițial această viziune asupra ordinii divine mondiale este dată cu ușurință, în etapa următoare, când harul lui Dumnezeu acționează într-o persoană în secret, ascetul are deja nevoie să prindă rădăcini în conștiința sa adevărata idee a lumii spirituale și a locului său în ea. Despre aceste ultime patru obiecte, care trebuie reținute constant și pe care o persoană le va întâlni la terminarea carierei pământești, se pot spune următoarele. În primul rând, Sfântul Teofan combină aici ambele curți într-un singur concept „curte”: privat și general, iar în al doilea rând, nu menționează învierea generală. Probabil, sfântul credea că aceste patru concepte ar fi suficiente pentru a avea un efect edificator asupra sufletului ascetului. Se mai poate observa că în celelalte lucrări și scrisori ale sale a menționat această lucrare: „... amintiți-vă de ultima - moartea, inevitabil, dar necunoscut de încântător; curte neipocrită Legătura dintre asceză și escatologia generală în opera Sfântului Teofan Reclusul... 14 pentru fiecare cuvânt, faptă și gând; iad și chin veșnic, fără măsură sau sfârșit; Împărăția Cerurilor cu bucurii nespuse” [3, p. 117–118]. După Sfântul Teofan, trecerea acestei etape durează mult, întrucât aici are loc lupta principală cu patimile, care se încheie, după providența lui Dumnezeu, cu o încercare ispititoare, care poate fi numită în cuvintele Sfintei Scripturi „trecând prin foc. lacrimile sunt apa. Acesta este botezul cu apă și foc” [4, p. 520], pe care Sfântul Isaac Sirul l-a numit „gustând Gheena” [2, p. 434]. În această stare, omul simte deja dincolo de limitele existenței pământești: „este întuneric în minte, un dor fără bucurie în inimă, de sus este aspirația mâniei, de jos gata de mânie; omul se vede pierind, atârnând deasupra prăpastiei” [4, p. 520–521]. În acest fel, se face o trecere de la stadiul purificării la cel al sfințirii, în care ascetul simte constant concizia vieții sale și este în fiecare minut gata să se înfățișeze în fața Domnului și Judecătorului său. În concluzie, aș dori să remarc că, potrivit Sfântului Teofan Reclusul, amintirea soartei finale atât a unei persoane individuale, cât și a lumii întregi este o condiție necesară pentru un creștin în toate etapele vieții sale spirituale. 1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M., 1995. 2. Isaac Sirul, Sfântul Cuvânt 79. Cuvinte de asceză spirituală. Schitul Sfânta Vvedenskaya Optina. Kozelsk, 2004. 3. Teofan Reclusul, Sf. Schiţă a învăţăturii morale creştine. M., 2010. 4. Teofan Reclusul, Sf. Calea spre mântuire. M., 1998.