Związek ascezy z ogólną eschatologią w dziele św. Feofana „Droga do zbawienia”

Adnotacja. W artykule autorka bada i analizuje dzieło św. Teofana Pustelnika „Droga do zbawienia”, aby odnaleźć w nim związek ascezy z eschatologią ogólną. W swoich dziełach teologicznych św. Wyszeński przeprowadził zakrojone na szeroką skalę i obszerne prace nad analizą i usystematyzowaniem wszystkich napisanych wcześniej dzieł ascetycznych. Jednym z efektów tej pracy była książka św. Teofana Pustelnika „Droga do zbawienia”. W tym dziele św. Wyszeński oferuje czytelnikowi trzy etapy rozwoju życia chrześcijańskiego w osobie. Szczegółowo badając każdy z etapów, ukazuje czytelnikom drogę duchowego wzrostu człowieka, gdzie początkiem jest wezwanie do Boga, a końcem samo uświęcenie. Związek ascezy z eschatologią ogólną w dziele św. Teofana Pustelnika... 10 człowieka i jego duszy, w którym sam asceta nabywa gotowość do przejścia do życia wiecznego i spotkania z Bogiem. Podsumowując wszystkie powyższe etapy, św. Teofan mówi o ich ścisłym związku z eschatologicznymi stanowiskami chrześcijaństwa, a mianowicie ostatecznym losem zarówno jednostki, jak i całego świata. Abstrakcyjny. W artykule autorka bada i analizuje dzieło św. Teofana Pustelnika „Droga do zbawienia”, aby odnaleźć w nim związek ascezy i ogólnej eschatologii. W swoich pismach teologicznych święty Wyszeński przeprowadził zakrojoną na szeroką skalę i obszerną pracę nad analizą i systematyzacją wszystkich wcześniej napisanych przez niego dzieł ascetycznych. Jednym z owoców takiej pracy była książka św. Teofana Pustelnika „Droga do zbawienia”. W tym dziele święty Wyszeński oferuje czytelnikowi trzy etapy rozwoju życia chrześcijańskiego w człowieku. Rozważając szczegółowo każdy z etapów, wskazuje czytelnikom drogę duchowego wzrostu człowieka, gdzie początkiem jest odwołanie się do Boga, a końcem uświęcenie człowieka i samej jego duszy, w którym sam asceta staje się gotowy na przejście do życia wiecznego i spotkanie z Bogiem. Podsumowując wszystkie te etapy, św. Teofan mówi o ich ścisłym związku z eschatologicznymi postanowieniami chrześcijaństwa, a mianowicie ostatecznym losem zarówno jednostki, jak i całego świata. Zasługą św. Teofana Pustelnika jest oczywiście to, że przeprowadził szeroko zakrojone prace nad usystematyzowaniem wszystkich napisanych wcześniej ascetycznych dzieł patrystycznych i przedstawił je w wygodnej, prostej formie, zrozumiałej nie tylko dla jego współczesnych, ale także dla ludzi XX i XXI wieku. Kwintesencja tego nauczania jest przedstawiona, jak wiadomo, w książkach „Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego”, „Ścieżka do zbawienia”, „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić”. W niniejszym raporcie przyjrzymy się etapom duchowego rozwoju człowieka i temu, jak przyczynia się do tego pamięć o ostatecznych losach świata. Św. Teofan wyróżnia trzy etapy rozwoju życia chrześcijańskiego w człowieku: początkowy, czyli zwrócenie się do Boga, następnie oczyszczenie, doskonalenie i wreszcie uświęcenie, osiągnięcie doskonałości [4, s. 13]. W pierwszych dwóch etapach można także wyróżnić pewne etapy: w pierwszym najpierw przebudzenie ze stanu grzesznego, następnie potwierdzenie w postanowieniu porzucenia grzechu, oddaniu się Bogu, a etap ten kończy się dostrzeżeniem łaski Bożej w kościelnych sakramentach pokuty i Eucharystii [4, s. 141]. Na etapie oczyszczenia i doskonalenia działanie łaski także następuje stopniowo, jak powiedziano w Księdze Mądrości Jezusa, syna Syracha: najpierw bowiem pójdzie z nim krętymi ścieżkami, przyniesie mu strach i strach i będzie go dręczyć swoim przewodnictwem, aż zaufa jego duszy i będzie kusić swoimi ustawami; ale wtedy wyjdzie do niego prostą drogą, uraduje go i wyjawi mu swoje tajemnice (Syr 4,18-21). Tutaj również można wyróżnić trzy etapy: początkowe działanie łaski, odczuwane przez człowieka, następnie okres jej ukrytego, ukrytego działania, który kończy się oczywistym, namacalnym dla człowieka dostrzeżeniem pełnych łask darów Ducha Świętego [4, s. 324]. Widzimy zatem, że życie duchowe człowieka jest ciągłym ruchem, wznoszeniem się do Stwórcy, pragnieniem osiągnięcia Nieosiągalnego. Na tej drodze, zdaniem św. Feofana, konieczne jest ciągłe „ocieplenie” [4, s. 408] życia duchowego, dla którego istnieje wiele pomocy, z których sam asceta powinien korzystać. Jednym z nich jest pamiętanie o eschatologicznej perspektywie naszego istnienia. Rozważmy po kolei etapy każdego etapu życia duchowego. Zatem pierwszym krokiem w początkowej fazie zwrócenia się zgubionego człowieka do Boga jest jego przebudzenie z grzesznego snu [4, s. 142]. Dzieje się tak na skutek wpływu łaski Bożej na zaciemnioną świadomość człowieka, czego konsekwencją jest obalenie wszystkich podstawowych koncepcji jego poprzedniego grzesznego życia, opartego na wielotrosce [4, s. 133] w próżnym świecie [4, s. 135] i przyjęcie nowych wytycznych wartości opartych na prawdach objawionych. W konsekwencji tej akceptacji przed spojrzeniem mentalnym człowieka pojawia się nowy, boski porządek wszechświata: Bóg, który stworzył świat, zbawia nas w Chrystusie Jezusie przez łaskę Ducha Świętego w Kościele Świętym, a ostatecznym celem ziemskiej egzystencji człowieka jest „wieczna, nieskończona błogość w życiu przyszłym” [4, s. 149]. Jednak w podążaniu tą zbawienną ścieżką uniemożliwiają nam różne myśli przyniesione przez złego ducha, które należy odpędzić myślą o przyszłej zemście. I tak na przykład myśl, że nie jesteś jedynym takim grzesznikiem, ale jest ich wielu, a nawet gorzej, św. Teofan radzi przeciwstawić następującemu argumentowi: „a w piekle męka nie będzie łatwiejsza, bo tam będzie wielu dręczonych, wręcz przeciwnie, czy tam też cierpienia wszystkich nie wzrosną?” [4, s. 201]. Rozważmy teraz kolejny krok – potwierdzenie w postanowieniu porzucenia grzechu i oddania się Bogu. Jedną z przeszkód, jaka się tu pojawia, zdaniem świętego, jest podobanie się ludziom, co wyraża się w tym, że człowiek boi się zmienić wcześniej nawiązane relacje z innymi, co jednak jest konieczne ze względu na radykalnie zmienioną strukturę całego jego życia. Aby przezwyciężyć tę obawę przed ludźmi, św. Teofan radzi utwierdzać w umyśle myśli o Bogu Sędzim, cytując słowa Pisma Świętego: Kto się Mnie i moich słów wstydzi w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, a Syn Człowieczy będzie się za niego wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami (Mk 8,38) [4, s. 252]. Poczucie stania przed Bogiem w oczekiwaniu na ostateczny werdykt prowadzi człowieka do ślubowania całkowitego oddania się swemu Stwórcy [4, s. 273, 276–277]. Etap zwrócenia się do Boga kończy się udziałem człowieka w sakramentach pokuty i Eucharystii. Następnie przechodzimy do kolejnego etapu rozwoju duchowego człowieka – oczyszczenia i doskonalenia. Tutaj na pierwszym etapie łaska Boża pojawia się najpierw w świadomości grzesznika jedynie jako swego rodzaju „iskra, ziarno” [4, s. 327], gdyż wszystkie inne władze duszy są pod władzą grzechu, ale ten, kto zdecyduje się na poprawę swojego życia, będzie musiał się w tym mocno napracować, ale jednocześnie zawsze będzie go natchnęła myśl o otrzymaniu upragnionej nagrody – Królestwa Bożego (Mt 11,12). Początkowe działanie łaski Bożej w większym stopniu objawia się w umyśle człowieka; przed jego umysłem nieoczekiwanie pojawia się nowy, nieznany świat duchowy, o zupełnie innych wartościach, „najważniejsze tu tematy to: wszechmoc Boga, ekonomia zbawienia i cztery ostatnie – śmierć, sąd, niebo i piekło. To właśnie te przedmioty, o których święty Tichon Chrystusowy nakazuje wszystkim chrześcijanom, aby od dzieciństwa aż do grobu stale pamiętali” [4, s. 371]. Choć początkowo ta wizja boskiego porządku świata jest dana łatwo, w następnym etapie, gdy łaska Boża działa w człowieku w tajemnicy, asceta musi już zakorzenić się w swojej świadomości prawdziwej idei świata duchowego i swojego w nim miejsca. Odnośnie tych czterech ostatnich obiektów, o których należy stale pamiętać i które człowiek napotka kończąc swoją ziemską karierę, można powiedzieć, co następuje. Po pierwsze, św. Teofan łączy tu oba dwory w jedno pojęcie „sądu”: prywatny i powszechny, a po drugie, nie wspomina o powszechnym zmartwychwstaniu. Prawdopodobnie święty wierzył, że te cztery koncepcje wystarczą, aby wywrzeć budujący wpływ na duszę ascety. Można też zauważyć, że w innych swoich dziełach i listach wspominał o tym dziele: „...pamiętajcie o ostatnim – śmierć, nieunikniona, ale niewiadomo rozkoszna; obłudny sąd. Związek ascezy z ogólną eschatologią w dziele św. Teofana Pustelnika… 14 za każde słowo, czyn i myśl; piekło i wieczne męki bez miary i końca; Królestwo Niebieskie z niewypowiedzianymi radościami” [3, s. 117–118]. Według św. Teofana przejście tego etapu zajmuje dużo czasu, gdyż tutaj toczy się główna walka z namiętnościami, kończąca się, zgodnie z Bożą Opatrznością, kuszącą próbą, którą można nazwać słowami Pisma Świętego „przejściem przez ogień i wodę” (Ps. 65,12). „Cierpienia są ogniem, a łzy wodą. To jest chrzest wodą i ogniem” [4, s. 520], który św. Izaak Syryjczyk nazwał „kosztowaniem Gehenny” [2, s. 434]. W tym stanie człowiek czuje się już poza granicami ziemskiej egzystencji: „w umyśle ciemność, w sercu bezradosna tęsknota, z góry dążenie gniewu, z dołu gotowe piekło; człowiek widzi siebie ginącego, wiszącego nad otchłanią” [4, s. 520–521]. W ten sposób dokonuje się przejście od etapu oczyszczenia do etapu uświęcenia, w którym asceta nieustannie odczuwa krótkotrwałość swojego życia i jest w każdej minucie gotowy stawić się przed swoim Panem i Sędzią. Na zakończenie pragnę zauważyć, że według św. Teofana Pustelnika pamięć o ostatecznych losach zarówno pojedynczego człowieka, jak i całego świata jest warunkiem koniecznym chrześcijanina na wszystkich etapach jego życia duchowego. 1. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M., 1995. 2. Izaak Syryjczyk, Św. Słowo 79. Słowa ascezy duchowej. Pustelnia Świętej Wwedeńskiej Optiny. Kozielsk, 2004. 3. Teofan Pustelnik, Św. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M., 2010. 4. Teofan Pustelnik, św. Droga do zbawienia. M., 1998.