Врската помеѓу подвигот и општата есхатологија во делото на свети Феофан „Патот кон спасението“

Прибелешка. Во овој напис, авторот го испитува и анализира делото на свети Теофан Осаменик „Патот кон спасението“ за да најде во него врска меѓу подвигот и општата есхатологија. Во своите теолошки дела, свети Вишенски извршил обемна и обемна работа на анализирање и систематизирање на сите аскетски дела што претходно ги напишал. Еден од резултатите на таквата работа беше книгата на свети Теофан Осаменик „Патот до спасението“. Во ова дело, Свети Вишенски на читателот му нуди три фази во развојот на христијанскиот живот кај една личност. Испитувајќи ја детално секоја од етапите, тој на читателите им го покажува патот на духовниот раст на човекот, каде што почетокот е апел до Бога, а крајот е самото осветување. Врската меѓу подвижништвото и општата есхатологија во делото на свети Теофан Осаменик... 10 на човекот и неговата душа, во кое и самиот подвижник стекнува подготвеност за премин во вечен живот и средба со Бога. Сумирајќи ги сите горенаведени етапи, свети Теофан зборува за нивната тесна поврзаност со есхатолошките позиции на христијанството, имено, конечната судбина и на поединецот и на целиот свет. Апстракт. Во овој напис, авторот го испитува и анализира делото на свети Теофан Осаменик „Патот кон спасението“ за во него да ја најде поврзаноста на подвигот и општата есхатологија. Во своите теолошки списи, светецот Вишенски спроведе обемна и обемна работа за анализа и систематизација на сите аскетски дела што претходно ги напишал. Еден од резултатите на таквата работа беше книгата на свети Теофан Осаменик „Патот до спасението“. Во ова дело, светецот Вишенски му нуди на читателот три фази од развојот на христијанскиот живот кај човекот. Разгледувајќи го подетално секој од етапите, тој на читателите им го посочува патот на духовниот раст на човекот, каде што почетокот е апел до Бога, а крајот е осветувањето на човекот и самата негова душа, во кое самиот подвижник станува подготвен за премин во вечен живот и средба со Бога. Сумирајќи ги сите овие фази, свети Теофан зборува за нивната тесна поврзаност со есхатолошките одредби на христијанството, имено, со крајната судбина и на поединецот и на целиот свет. Заслугата на свети Теофан Осаменик, се разбира, е што изврши опсежна работа на систематизирање на сите досега напишани аскетски светоотечки дела и ги претстави во пригодна, едноставна форма, разбирлива не само за неговите современици, туку и за луѓето од 20 и 21 век. Квинтесенцијата на ова учење е изложена, како што е познато, во книгите „Приказ на христијанското морално учење“, „Патот до спасението“, „Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него“. Овој извештај ќе ги испита фазите на човековиот духовен раст и како сеќавањето на последните судбини на светот придонесува за тоа. Свети Теофан идентификува три стадиуми на развојот на христијанскиот живот кај човекот: почетна, односно обраќање кон Бога, потоа очистување, усовршување и на крајот осветување, достигнување совршенство [4, стр. 13]. Во првите два стадиуми може да се издвојат и некои чекори: во првата, прво будење од грешна состојба, потоа потврдување во решителноста да се остави гревот, посветување на угодувањето на Бога, а оваа фаза завршува со согледување на Божјата благодат во црковните тајни на Покајанието и Евхаристијата [4, стр. 141]. На степенот на очистување и усовршување, дејството на благодатта исто така се случува постепено, како што е кажано во Книгата на мудроста на Исус, синот на Сирах: зашто најпрво таа ќе оди со него по криви патеки, ќе му донесе страв и страв и ќе го мачи со своето водство додека не се увери во неговата душа и не го искушува со своите закони; но тогаш таа ќе му излезе на прав пат и ќе го израдува и ќе му ги открие своите тајни (Сир.4:18-21). И овде може да се издвојат три фази: почетното дејство на благодатта, кое го чувствува човекот, потоа периодот на неговото имплицитно, скриено дејство, кое завршува со очигледното, опипливо за човекот, согледување на даровите на Светиот Дух исполнети со благодат [4, стр. 324]. Така, гледаме дека духовниот живот на човекот е постојано движење, искачување до неговиот Создател, желба да се постигне недостижното. На овој пат, според Св. Феофан, неопходно е постојано „затоплување“ [4, стр. 408] духовен живот, за кој има многу помагала што треба да ги користи самиот подвижник. Еден од нив е сеќавањето на есхатолошката перспектива на нашето постоење. Да ги разгледаме по ред чекорите на секоја фаза од духовниот живот. Значи, првиот чекор во почетната фаза на изгубениот човек да се обрати кон Бога е неговото будење од грешниот сон [4, стр. 142]. Ова се случува поради влијанието на Божјата благодат врз помрачената свест на човекот, чија последица е соборување на сите основни концепти на неговиот поранешен грешен живот, заснован на повеќекратна грижа [4, стр. 133] во суетниот свет [4, стр. 135] и усвојување на нови вредносни насоки засновани на откриени вистини. Како последица на ова прифаќање, пред човековиот умствен поглед се појавува нов, божествен поредок на вселената: Бог, кој го создал светот, нè спасува во Христа Исуса со благодатта на Светиот Дух во Светата Црква, а крајната цел на земното постоење на човекот е „вечно, бескрајно блаженство во идниот живот“ [4, стр. 149]. Меѓутоа, ние сме спречени да го следиме овој спасоносен пат со разни мисли донесени од злото, кои мора да бидат избркани од мислата за идната одмазда. Така, на пример, мислата дека не си единствениот таков грешник, туку има и многу други, а уште полошо, свети Теофан советува да се спротивстави на следниов аргумент: „а во пеколот нема да биде полесно мачењето затоа што таму ќе има многу мачени; напротив, зарем таму не се зголемуваат страдањата на сите? [4, стр. 201]. Сега да го разгледаме следниот чекор - афирмација во определбата да се остави гревот и да се посвети на Бога. Една од пречките што се појавува овде, според светителот, е човечкото задоволство, што се изразува во тоа што човекот се плаши да ги промени претходно воспоставените односи со другите, што, сепак, мора да се направи поради радикално изменетата структура на целиот негов живот. За да го надминете овој страв од луѓето, свети Теофан советува да ги потврдите мислите за Бога Судијата, цитирајќи ги зборовите на Светото Писмо: кој се срами од Мене и Моите зборови во овој прељубозен и грешен род, и Синот Човечки ќе се срами од него кога ќе дојде во славата на Својот Отец со светите ангели [84:38). 252]. Чувството да стои пред Бога во исчекување на конечната пресуда го наведува човекот на завет целосно да му се посвети на својот Создател [4, стр. 273, 276-277]. Фазата на обраќање кон Бога завршува со учество на една личност во тајните на Покајанието и Евхаристијата. Следно, преминуваме кон следната фаза на човековиот духовен раст - прочистување и усовршување. Во првата фаза овде, Божјата благодат прво се појавува во свеста на грешникот само како еден вид „искра, семе“ [4, стр. 327], бидејќи сите други сили на душата се под власта на гревот, но оној што ќе реши да го исправи својот живот ќе мора напорно да работи на ова прашање, но во исто време секогаш ќе биде инспириран од мислата да ја добие посакуваната награда - Царството Божјо (Матеј 11:12). Почетното дејство на Божјата благодат се манифестира во поголема мера во умот на човекот; Нов, непознат духовен свет неочекувано се појавува пред очите на неговиот ум, со сосема различни вредности, „најважните теми овде се: семоќноста на Бога, економијата на спасението и последните четири - смрт, суд, рај и пекол. Тоа се токму предметите на кои свети Тихон Христов им заповеда на сите христијани постојано да се сеќаваат од детството до гробот“ [4, стр. 371]. Иако првично оваа визија за божествениот светски поредок се дава лесно, во следната фаза, кога благодатта Божја дејствува во личноста тајно, подвижникот веќе треба да ја вкорени во својата свест вистинската идеја за духовниот свет и неговото место во него. За овие последни четири предмети, кои мора постојано да се паметат и со кои човек ќе се сретне при завршувањето на својата земна кариера, може да се каже следново. Прво, свети Теофан овде ги спојува двата суда во еден концепт „двор“: приватен и општ, и второ, не го спомнува општото воскресение. Веројатно, светителот верувал дека овие четири поими ќе бидат доволни за да имаат воспитно дејство врз душата на подвижникот. Може да се забележи и дека во другите свои дела и писма го спомнува ова дело: „... спомни го последното - смртта, неизбежна, но непознато воодушевувачка; нелицемерен суд Врската меѓу подвижништвото и општата есхатологија во делото на свети Теофан Осаменик... 14 за секој збор, дело и мисла; пекол и вечни маки, без мерка и крај; Царството Небесно со неискажливи радости" [3, стр. 117–118]. Според свети Теофан, поминувањето на оваа етапа трае долго, бидејќи тука се одвива главната борба со страстите, која завршува, според Божјата промисла, со искушувачки тест, кој може да се нарече со зборовите на Светото Писмо и „поминување низ вода“ (2:1). се оган, солзите се вода. Ова е крштевање со вода и оган“ [4, стр. 520], што свети Исак Сирин го нарече „вкусување на геена“ [2, стр. 434]. Во оваа состојба, човекот веќе се чувствува надвор од границите на земното постоење: „има темнина во умот, нерадосен копнеж во срцето, одозгора е подготвен одоздола, како спир; човек се гледа себеси како пропаѓа, виси над бездната“ [4, стр. 520–521]. На тој начин се прави премин од стадиумот на очистување во стадиумот на осветувањето, на кој подвижникот постојано ја чувствува краткотрајноста на својот живот и секоја минута е подготвен да се појави пред својот Господ и Судија. Како заклучок, би сакал да забележам дека, според свети Теофан Осаменик, сеќавањето на конечната судбина и на поединецот и на целиот свет е неопходен услов за еден христијанин во сите фази од неговиот духовен живот. 1. Библија. Книги на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. М., 1995 година. 2. Исак Сирин, Св. Слово 79. Зборови на духовен подвиг. Светата Введенска Оптина Ермитаж. Козелск, 2004 година. 3. Теофан Осаменик, Св. Преглед на христијанското морално учење. М., 2010 година. 4. Теофан Осаменик, Свети Патот до спасението. М., 1998 година.