კავშირი ასკეტიზმსა და ზოგად ესქატოლოგიას შორის წმინდა ფეოფანის ნაშრომში „გზა ხსნისკენ“

ანოტაცია. ამ სტატიაში ავტორი განიხილავს და აანალიზებს წმიდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომს „გზა ხსნისკენ“, რათა მასში აღმოაჩინოს კავშირი ასკეტიზმსა და ზოგად ესქატოლოგიას შორის. თავის საღვთისმეტყველო ნაშრომებში წმინდა ვიშენსკიმ ჩაატარა ფართომასშტაბიანი და ვრცელი მუშაობა ყველა ასკეტური ნაწარმოების ანალიზისა და სისტემატიზაციის შესახებ, რომელიც მანამდე დაწერა. ასეთი შრომის ერთ-ერთი შედეგი იყო წმინდა თეოფანე განსვენებულის წიგნი „გზა ხსნისაკენ“. ამ ნაშრომში წმინდა ვიშენსკი მკითხველს სთავაზობს ადამიანში ქრისტიანული ცხოვრების განვითარების სამ ეტაპს. თითოეული ეტაპის დეტალურად განხილვისას, ის მკითხველს უჩვენებს ადამიანის სულიერი ზრდის გზას, სადაც დასაწყისი არის ღვთისადმი მიმართვა, დასასრული კი თვით განწმენდა. ასკეტიზმსა და ზოგად ესქატოლოგიას შორის კავშირი წმიდა თეოფანე განსვენებულის... 10 ადამიანისა და მისი სულის ნაშრომში, რომელშიც თავად ასკეტი იძენს მზაობას მარადიულ სიცოცხლეზე გადასვლისა და ღმერთთან შეხვედრისთვის. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ეტაპის შეჯამებით, წმინდა თეოფანე საუბრობს მათ მჭიდრო კავშირზე ქრისტიანობის ესქატოლოგიურ პოზიციებთან, კერძოდ, როგორც ინდივიდის, ისე მთელი სამყაროს საბოლოო ბედზე. აბსტრაქტი. ამ სტატიაში ავტორი განიხილავს და აანალიზებს წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომს „გზა ხსნისაკენ“, რათა მასში აღმოაჩინოს ასკეტიზმისა და ზოგადი ესქატოლოგიის კავშირი. თავის საღვთისმეტყველო თხზულებებში ვიშენსკის წმინდანმა ჩაატარა ფართომასშტაბიანი და ვრცელი სამუშაო მის მიერ ადრე დაწერილი ყველა ასკეტური ნაწარმოების ანალიზისა და სისტემატიზაციის შესახებ. ასეთი შრომის ერთ-ერთი შედეგი იყო წმინდა თეოფანე განსვენებულის წიგნი „გზა ხსნისაკენ“. ამ ნაშრომში ვიშენსკის წმინდანი მკითხველს სთავაზობს ადამიანში ქრისტიანული ცხოვრების განვითარების სამ ეტაპს. თითოეული ეტაპის დეტალურად განხილვისას, ის მკითხველს მიანიშნებს ადამიანის სულიერი ზრდის გზაზე, სადაც დასაწყისი არის მიმართვა ღმერთთან, დასასრული კი ადამიანისა და მისი სულის განწმენდა, რომელშიც თავად ასკეტი მზად ხდება მარადიულ სიცოცხლეზე გადასვლისა და ღმერთთან შეხვედრისთვის. ყველა ამ ეტაპის შეჯამებით, წმინდა თეოფანე საუბრობს მათ მჭიდრო კავშირზე ქრისტიანობის ესქატოლოგიურ დებულებებთან, კერძოდ, როგორც ინდივიდის, ისე მთელი სამყაროს საბოლოო ბედზე. წმინდა თეოფანე განსვენებულის დამსახურებაა, რა თქმა უნდა, ის, რომ მან ჩაატარა ვრცელი მუშაობა ადრე დაწერილი ასკეტური პატრისტული ნაწარმოებების სისტემატიზაციაზე და წარმოადგინა ისინი მოსახერხებელი, მარტივი ფორმით, გასაგები არა მხოლოდ მისი თანამედროვეებისთვის, არამედ XX-XXI საუკუნეების ხალხისთვისაც. როგორც ცნობილია, ამ სწავლების კვინტესენცია ჩამოყალიბებულია წიგნებში „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“, „გზა ხსნისკენ“, „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ შევეგუოთ მას“. ეს მოხსენება შეისწავლის ადამიანის სულიერი ზრდის ეტაპებს და როგორ უწყობს ხელს ამ სამყაროს საბოლოო ბედის მეხსიერებას. წმინდა თეოფანე ადამიანში ქრისტიანული ცხოვრების განვითარების სამ ეტაპს გამოყოფს: საწყისს, ანუ ღვთისკენ მიბრუნებას, შემდეგ განწმენდას, გაუმჯობესებას და ბოლოს განწმენდას, სრულყოფის მიღწევას [4, გვ. 13]. პირველ ორ საფეხურზე შეიძლება განვასხვავოთ რამდენიმე საფეხურიც: პირველში, ჯერ გამოღვიძება ცოდვილი მდგომარეობიდან, შემდეგ დადასტურება ცოდვის დატოვების გადაწყვეტილებაში, ღვთის სიამოვნებისთვის თავდადება და ეს ეტაპი მთავრდება ღვთის მადლის აღქმით მონანიებისა და ევქარისტიის საეკლესიო საიდუმლოებში [4, გვ. 141]. განწმენდისა და სრულყოფის სტადიაზე მადლის მოქმედებაც თანდათანობით ხდება, როგორც ნათქვამია სირაქის ძის სიბრძნის წიგნში: პირველ რიგში, იგი წავა მასთან ერთად დახრილ ბილიკებზე, მოუტანს მას შიშს და შიშს და დატანჯავს მას თავისი ხელმძღვანელობით, სანამ არ დაიჯერებს მის სულში და არ აცდუნებს მას თავისი წესებით; მაგრამ შემდეგ ის გამოვა მასთან სწორ გზაზე და გაახარებს მას და გაუმჟღავნებს თავის საიდუმლოებებს (სირ.4:18-21). აქაც შეიძლება განვასხვავოთ სამი ეტაპი: მადლის საწყისი მოქმედება, რომელსაც ადამიანი გრძნობს, შემდეგ მისი იმპლიციტური, ფარული მოქმედების პერიოდი, რომელიც მთავრდება ადამიანისთვის აშკარა, ხელშესახები, სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭების აღქმით [4, გვ. 324]. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ადამიანის სულიერი ცხოვრება არის მუდმივი მოძრაობა, ასვლა მის შემოქმედამდე, სურვილი მიაღწიოს მიუღწეველს. ამ გზაზე, წმინდა ფეოფანის აზრით, აუცილებელია მუდმივი „დათბობა“ [4, გვ. 408] სულიერი ცხოვრება, რისთვისაც არის მრავალი დამხმარე საშუალება, რომელიც თავად ასკეტმა უნდა გამოიყენოს. ერთ-ერთი მათგანია ჩვენი არსებობის ესქატოლოგიური პერსპექტივის გახსენება. მოდი თანმიმდევრობით განვიხილოთ სულიერი ცხოვრების თითოეული ეტაპის საფეხურები. ამრიგად, დაკარგული ადამიანის ღმერთთან მიბრუნების საწყის ეტაპზე პირველი ნაბიჯი არის მისი გამოღვიძება ცოდვილი ძილისგან [4, გვ. 142]. ეს ხდება ადამიანის ჩაბნელებულ ცნობიერებაზე ღვთის მადლის გავლენის გამო, რომლის შედეგია მისი ყოფილი ცოდვილი ცხოვრების ყველა ძირითადი კონცეფციის დამხობა, რომელიც დაფუძნებულია მრავალ ზრუნვაზე [4, გვ. 133] ამაო სამყაროში [4, გვ. 135] და გამოვლენილ ჭეშმარიტებებზე დაფუძნებული ახალი ღირებულებითი სახელმძღვანელო პრინციპების მიღება. ამ მიღების შედეგად, სამყაროს ახალი, ღვთაებრივი წესრიგი ჩნდება ადამიანის გონებრივი მზერის წინაშე: ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო, გვიხსნის ქრისტე იესოში სულიწმიდის მადლით წმინდა ეკლესიაში და ადამიანის მიწიერი არსებობის საბოლოო მიზანია „მარადიული, გაუთავებელი ნეტარება მომავალ ცხოვრებაში“ [4, გვ. 149]. თუმცა, ამ გადარჩენის გზაზე ჩვენ ხელს გვიშლის ბოროტისგან მოტანილი სხვადასხვა აზრები, რომლებიც უნდა განდევნოს მომავალი შურისძიების ფიქრმა. ასე, მაგალითად, ფიქრი, რომ მხოლოდ შენ არ ხარ ასეთი ცოდვილი, არამედ ბევრი სხვაც არის, და კიდევ უფრო უარესი, წმინდა თეოფანე გვირჩევს შემდეგი არგუმენტის დაპირისპირებას: „ჯოჯოხეთში კი ტანჯვა ადვილი არ იქნება, რადგან იქ ბევრი იტანჯება, პირიქით, ყველას ტანჯვაც ხომ არ გაიზრდება? [4, გვ. 201]. ახლა განვიხილოთ შემდეგი ნაბიჯი - დადასტურება ცოდვის მიტოვებისა და ღმერთისადმი მიძღვნის გადაწყვეტილებაში. ერთ-ერთი დაბრკოლება, რომელიც აქ ჩნდება, წმინდანის აზრით, არის ხალხის სასიამოვნო, რაც გამოიხატება იმით, რომ ადამიანს ეშინია შეცვალოს ადრე დამყარებული ურთიერთობები სხვებთან, რაც, თუმცა, უნდა გაკეთდეს მისი მთელი ცხოვრების რადიკალურად შეცვლილი სტრუქტურის გამო. ხალხის ამ შიშის დასაძლევად წმინდა თეოფანე გვირჩევს გონებაში დაადასტუროთ აზრები მსაჯულ ღმერთზე, მოჰყავს წმინდა წერილის სიტყვები: ვისაც რცხვენია ჩემი და ჩემი სიტყვების ამ მრუშ და ცოდვილ თაობაში და კაცის ძე შერცხვება მას, როცა მოვა მამის დიდებაში წმიდა ანგელოზებთან ერთად (Mark 84,38). 252]. საბოლოო განაჩენის მოლოდინში ღმერთის წინაშე დგომის გრძნობა ადამიანს აღთქმამდე მიჰყავს, რომ მთლიანად მიეძღვნება თავის შემოქმედს [4, გვ. 273, 276–277]. ღმერთთან მიბრუნების ეტაპი მთავრდება ადამიანის მონაწილეობით სინანულისა და ევქარისტიის საიდუმლოებში. შემდეგ გადავდივართ ადამიანის სულიერი ზრდის შემდეგ ეტაპზე – განწმენდასა და გაუმჯობესებაზე. აქ პირველ ეტაპზე ღვთის მადლი პირველად ჩნდება ცოდვილის ცნობიერებაში, როგორც ერთგვარი „ნაპერწკალი, თესლი“ [4, გვ. 327], რადგან სულის ყველა სხვა ძალა ცოდვის ძალაუფლების ქვეშაა, მაგრამ ვინც გადაწყვეტს თავისი ცხოვრების გამოსწორებას, ამ საქმეში დიდი შრომა მოუწევს, მაგრამ ამავე დროს მას ყოველთვის შთააგონებს ნანატრი ჯილდოს - ღვთის სასუფევლის მიღების ფიქრით (მათე 11:12). ღვთის მადლის საწყისი მოქმედება უფრო მეტად ვლინდება ადამიანის გონებაში; მისი გონების თვალწინ მოულოდნელად ჩნდება ახალი, უცნობი სულიერი სამყარო, სრულიად განსხვავებული ღირებულებებით, „აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი საგნებია: ღვთის ყოვლისშემძლეობა, ხსნის ეკონომია და ბოლო ოთხი - სიკვდილი, სამსჯავრო, სამოთხე და ჯოჯოხეთი. 371]. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ღვთაებრივი მსოფლიო წესრიგის ეს ხედვა მარტივად არის მოცემული, შემდეგ ეტაპზე, როცა ადამიანში ღვთის მადლი ფარულად მოქმედებს, ასკეტს უკვე სჭირდება ფესვები თავის ცნობიერებაში სულიერი სამყაროს და მასში ადგილის შესახებ. ამ ბოლო ოთხ ობიექტზე, რომელიც მუდმივად უნდა ახსოვდეს და რომელსაც ადამიანი მიწიერი კარიერის დასრულებისას შეხვდება, შეიძლება ითქვას შემდეგი. ჯერ ერთი, წმინდა თეოფანე აქ აერთიანებს ორივე სასამართლოს ერთ ცნებაში „სასამართლო“: კერძო და ზოგადი და მეორეც, არ ახსენებს საერთო აღდგომას. ალბათ, წმინდანს სჯეროდა, რომ ეს ოთხი ცნება საკმარისი იქნებოდა ასკეტის სულზე აღმშენებლობითი ეფექტისთვის. ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ თავის სხვა თხზულებებსა და წერილებში მან მოიხსენია ეს ნაშრომი: „... გაიხსენე უკანასკნელი - სიკვდილი, გარდაუვალი, მაგრამ უცნობად ლაღი; არათვალთმაქცური სასამართლო კავშირი ასკეტიზმსა და ზოგად ესქატოლოგიას შორის წმიდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომში... 14 ყოველი სიტყვისთვის, საქმისა და აზრისთვის; ჯოჯოხეთი და მარადიული ტანჯვა, უზომო და დასასრული; ცათა სასუფეველი ენით აუწერელი სიხარულით" [3, გვ. 117–118]. წმ. თეოფანეს თქმით, ამ ეტაპის გავლას დიდი დრო სჭირდება, რადგან აქ ხდება ვნებებთან მთავარი ბრძოლა, რომელიც მთავრდება, ღვთის განგებულების მიხედვით, მაცდური გამოცდით, რომელიც შეიძლება ეწოდოს წმიდა წერილის სიტყვებით „გასვლას და წყალს“. ცეცხლია, ცრემლები წყალია. ეს არის ნათლობა წყლითა და ცეცხლით" [4, გვ. 520], რომელსაც წმიდა ისააკ სირიელმა უწოდა "გეენის გენე" [2, გვ. 434]. ამ მდგომარეობაში ადამიანი უკვე გრძნობს მიწიერი არსებობის საზღვრებს: "გონებაში სიბნელეა, გულში უმხიარულო ლტოლვა, ზემოდან არის მზად, როგორც ქვემოდან; ადამიანი ხედავს საკუთარ თავს წარსულში, უფსკრულზე ჩამოკიდებულს“ [4, გვ. 520–521]. ამგვარად, განწმენდის ეტაპიდან განწმენდის საფეხურზე გადასვლა ხდება, რომლის დროსაც ასკეტი მუდმივად გრძნობს თავისი ცხოვრების ხანმოკლეობას და ყოველ წუთს მზადაა წარსდგეს თავისი უფლისა და მსაჯულის წინაშე. დასასრულს მინდა აღვნიშნო, რომ წმინდა თეოფანე განსვენებულის მიხედვით, როგორც ცალკეული ადამიანის, ისე მთელი სამყაროს საბოლოო ბედის გახსენება აუცილებელი პირობაა ქრისტიანისთვის სულიერი ცხოვრების ყველა ეტაპზე. 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ., 1995 წ. 2. ისააკ სირიელი, წმინდა სიტყვა 79. სულიერი ასკეტიზმის სიტყვები. წმიდა ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟი. კოზელსკი, 2004 წ. 3. თეოფანე განმარტოებული, ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წმ. მ., 2010 წ. 4. თეოფანე განდგომილი, წმ. გზა ხსნისაკენ. მ., 1998 წ.