Le lien entre l'ascèse et l'eschatologie générale dans l'œuvre de saint Théophane « Le chemin du salut »

Annotation. Dans cet article, l'auteur examine et analyse l'œuvre de saint Théophane le Reclus « Le chemin du salut » afin d'y trouver un lien entre l'ascèse et l'eschatologie générale. Dans ses œuvres théologiques, saint Vychenski a mené un travail à grande échelle et approfondi sur l'analyse et la systématisation de tous les ouvrages ascétiques qu'il avait écrits précédemment. L’un des résultats de ce travail fut le livre de saint Théophane le Reclus « Le chemin du salut ». Dans cet ouvrage, saint Vychenski propose au lecteur trois étapes dans le développement de la vie chrétienne chez l'homme. Examinant en détail chacune des étapes, il montre aux lecteurs le chemin de la croissance spirituelle d'une personne, où le début est un appel à Dieu et la fin est la sanctification elle-même. Le lien entre l'ascétisme et l'eschatologie générale dans l'œuvre de saint Théophane le Reclus... 10 de l'homme et de son âme, dans lequel l'ascète lui-même se prépare à la transition vers la vie éternelle et à la rencontre avec Dieu. Résumant toutes les étapes ci-dessus, saint Théophane parle de leur lien étroit avec les positions eschatologiques du christianisme, à savoir le sort final de l'individu et du monde entier. Abstrait. Dans cet article, l'auteur examine et analyse l'œuvre de saint Théophane le Reclus « Le chemin du salut » afin d'y trouver le lien entre l'ascétisme et l'eschatologie générale. Dans ses écrits théologiques, le saint Vyshensky a mené un travail approfondi et à grande échelle sur l'analyse et la systématisation de tous les ouvrages ascétiques qu'il avait écrits précédemment. L'un des résultats de ce travail fut le livre de saint Théophane le Reclus "Le chemin du salut". Dans cet ouvrage, le saint Vyshensky propose au lecteur trois étapes du développement de la vie chrétienne chez l'homme. Considérant chacune des étapes en détail, il indique aux lecteurs le chemin de la croissance spirituelle d'une personne, où le début est un appel à Dieu et la fin est la sanctification d'une personne et de son âme elle-même, dans laquelle l'ascète lui-même se prépare pour la transition vers la vie éternelle et la rencontre avec Dieu. Résumant toutes ces étapes, saint Théophane parle de leur lien étroit avec les dispositions eschatologiques du christianisme, à savoir le sort ultime de l'individu et du monde entier. Le mérite de saint Théophane le Reclus, bien sûr, est qu'il a mené un travail approfondi sur la systématisation de tous les ouvrages patristiques ascétiques précédemment écrits et les a présentés sous une forme pratique et simple, compréhensible non seulement pour ses contemporains, mais aussi pour les gens des 20e et 21e siècles. La quintessence de cet enseignement est exposée, comme on le sait, dans les livres « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien », « Le chemin du salut », « Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter ». Ce rapport examinera les étapes de la croissance spirituelle humaine et comment la mémoire des destinées finales du monde y contribue. Saint Théophane identifie trois étapes de développement de la vie chrétienne chez une personne : initiale, c'est-à-dire se tourner vers Dieu, puis purification, amélioration et enfin sanctification, atteindre la perfection [4, p. 13]. Dans les deux premières étapes, on peut également distinguer certaines étapes : dans la première, d'abord le réveil d'un état de péché, puis la confirmation dans la détermination de quitter le péché, en se consacrant à plaire à Dieu, et cette étape se termine par la perception de la grâce de Dieu dans les sacrements ecclésiaux de la Repentance et de l'Eucharistie [4, p. 141]. Au stade de purification et de perfection, l'action de la grâce se produit également progressivement, comme il est dit dans le Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach : car d'abord elle l'accompagnera sur des sentiers tortueux, lui apportera peur et peur et le tourmentera par sa direction jusqu'à ce qu'elle ait confiance en son âme et le tente avec ses statuts ; mais alors elle sortira vers lui sur le droit chemin et le réjouira, et lui révélera ses secrets (Sir. 4 : 18-21). Ici aussi, trois étapes peuvent être distinguées : l'action initiale de la grâce, ressentie par une personne, puis la période de son action implicite et cachée, qui se termine par la perception évidente, tangible pour une personne, des dons remplis de grâce du Saint-Esprit [4, p. 324]. Ainsi, nous voyons que la vie spirituelle d'une personne est un mouvement constant, une ascension vers son Créateur, le désir d'atteindre l'Inatteignable. Sur cette voie, selon saint Théophane, un « réchauffement » constant est nécessaire [4, p. 408] vie spirituelle, pour laquelle il existe de nombreuses aides que l'ascète lui-même devrait utiliser. L’un d’eux est de rappeler la perspective eschatologique de notre existence. Considérons dans l'ordre les étapes de chaque étape de la vie spirituelle. Ainsi, la première étape dans la phase initiale où une personne perdue se tourne vers Dieu est son réveil d'un sommeil pécheur [4, p. 142]. Cela se produit en raison de l’influence de la grâce de Dieu sur la conscience obscurcie de l’homme, dont la conséquence est le renversement de tous les concepts de base de son ancienne vie pécheresse, basée sur le multi-souci [4, p. 133] dans le monde vain [4, p. 135] et l'adoption de nouvelles directives de valeurs basées sur des vérités révélées. En conséquence de cette acceptation, un nouvel ordre divin de l’univers apparaît devant le regard mental d’une personne : Dieu, qui a créé le monde, nous sauve en Jésus-Christ par la grâce du Saint-Esprit dans la Sainte Église, et le but ultime de l’existence terrestre de l’homme est « le bonheur éternel et sans fin dans la vie future » [4, p. 149]. Cependant, nous sommes empêchés de suivre ce chemin salvateur par diverses pensées venues du malin, qui doivent être chassées par la pensée d'un châtiment futur. Ainsi, par exemple, à l'idée que vous n'êtes pas le seul pécheur, mais qu'il y en a bien d'autres, et pire encore, saint Théophane conseille de contraster l'argument suivant : « et en enfer, le tourment ne sera pas plus facile parce qu'il y aura beaucoup de tourmentés là-bas ; au contraire, la souffrance de chacun n'y augmentera-t-elle pas aussi ? [4, p. 201]. Considérons maintenant l'étape suivante : l'affirmation de la détermination à abandonner le péché et à se consacrer à Dieu. L'un des obstacles qui se posent ici, selon le saint, est le plaisir des gens, qui s'exprime dans le fait qu'une personne a peur de changer les relations précédemment établies avec les autres, ce qui doit cependant être fait en raison de la structure radicalement modifiée de toute sa vie. Pour surmonter cette peur des gens, saint Théophane conseille de confirmer dans votre esprit les pensées sur Dieu le Juge, en citant les paroles de la Sainte Écriture : quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, et le Fils de l'homme aura honte de lui lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges (Marc 8 :38) [4, p. 252]. Le sentiment de se tenir devant Dieu en prévision du verdict final conduit une personne à faire le vœu de se consacrer entièrement à son Créateur [4, p. 273, 276-277]. L’étape du recours à Dieu se termine par la participation d’une personne aux sacrements de la Repentance et de l’Eucharistie. Ensuite, nous passons à l’étape suivante de la croissance spirituelle humaine : la purification et l’amélioration. Ici, dans un premier temps, la grâce de Dieu apparaît d’abord dans la conscience du pécheur uniquement comme une sorte « d’étincelle, de graine » [4, p. 327], puisque tous les autres pouvoirs de l'âme sont sous le pouvoir du péché, mais celui qui décide de corriger sa vie devra travailler dur dans ce domaine, mais en même temps il sera toujours inspiré par l'idée de recevoir la récompense tant convoitée - le Royaume de Dieu (Matthieu 11 :12). L’action initiale de la grâce de Dieu se manifeste davantage dans l’esprit d’une personne ; un nouveau monde spirituel inconnu apparaît de manière inattendue devant son esprit, avec des valeurs complètement différentes, "les sujets les plus importants ici sont : la toute-puissance de Dieu, l'économie du salut et les quatre derniers - la mort, le jugement, le ciel et l'enfer. Ce sont précisément les objets dont saint Tikhon du Christ commande à tous les chrétiens de se souvenir constamment depuis l'enfance jusqu'à la tombe" [4, p. 371]. Bien qu'au départ cette vision de l'ordre divin du monde se donne facilement, à l'étape suivante, lorsque la grâce de Dieu agit en secret dans une personne, l'ascète a déjà besoin d'enraciner dans sa conscience la véritable idée du monde spirituel et de sa place dans celui-ci. Concernant ces quatre derniers objets, dont il faut constamment se souvenir et qu'une personne rencontrera à la fin de sa carrière terrestre, on peut dire ce qui suit. Premièrement, saint Théophane combine ici les deux tribunaux en un seul concept de « tribunal » : privé et général, et deuxièmement, il ne mentionne pas la résurrection générale. Probablement, le saint croyait que ces quatre concepts suffiraient à avoir un effet édifiant sur l'âme de l'ascète. On peut également noter que dans ses autres œuvres et lettres, il a mentionné ce travail : "... souvenez-vous du dernier - la mort, inévitable, mais inconnuement délicieuse ; cour sans hypocrisie Le lien entre l'ascétisme et l'eschatologie générale dans l'œuvre de saint Théophane le Reclus... 14 pour chaque parole, action et pensée ; l'enfer et les tourments éternels, sans mesure ni fin ; Le Royaume des Cieux avec des joies indescriptibles" [3, p. 117-118]. Selon saint Théophane, le passage de cette étape prend beaucoup de temps, car ici se déroule la lutte principale avec les passions, se terminant, selon la providence de Dieu, par une épreuve tentante, que l'on peut appeler dans les mots de l'Écriture Sainte « passer par le feu et l'eau » (Ps. 65 : 12). « Les douleurs sont le feu, les larmes sont l'eau. C'est le baptême d'eau et de feu » [4, p. 520], que saint Isaac le Syrien appelait « le goût de la Géhenne » [2, p. 434]. Dans cet état, une personne se sent déjà au-delà des limites de l'existence terrestre : « il y a des ténèbres dans l'esprit, un désir sans joie dans le cœur, d'en haut il y a l'aspiration de la colère, d'en bas il y a un enfer tout fait ; une personne se voit périr, suspendue au-dessus de l’abîme » [4, p. 520-521]. De cette manière, on passe de l'étape de purification à l'étape de sanctification, où l'ascète ressent constamment la brièveté de sa vie et est à chaque minute prêt à comparaître devant son Seigneur et Juge. En conclusion, je voudrais noter que, selon saint Théophane le Reclus, se souvenir du sort final d'un individu et du monde entier est une condition nécessaire pour un chrétien à toutes les étapes de sa vie spirituelle. 1. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. M., 1995. 2. Isaac le Syrien, St. Parole 79. Paroles d'ascétisme spirituel. Ermitage Saint Vvedenskaya Optina. Kozelsk, 2004. 3. Théophane le Reclus, St. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 2010. 4. Théophane le Reclus, St. Le chemin du salut. M., 1998.