La conexión entre el ascetismo y la escatología general en la obra de San Feofan "El camino a la salvación"

Anotación. En este artículo, el autor examina y analiza la obra de San Teófano el Recluso “El camino a la salvación” para encontrar en ella una conexión entre el ascetismo y la escatología general. En sus obras teológicas, San Vyshensky llevó a cabo un extenso y extenso trabajo de análisis y sistematización de todas las obras ascéticas que había escrito anteriormente. Uno de los resultados de dicho trabajo fue el libro de San Teófano el Recluso "El camino a la salvación". En esta obra, San Vyshensky ofrece al lector tres etapas en el desarrollo de la vida cristiana de una persona. Al examinar en detalle cada una de las etapas, muestra a los lectores el camino del crecimiento espiritual de una persona, donde el comienzo es un llamamiento a Dios y el final es la santificación misma. La conexión entre el ascetismo y la escatología general en la obra de San Teófano el Recluso... 10 del hombre y su alma, en la que el propio asceta adquiere la disposición para la transición a la vida eterna y el encuentro con Dios. Resumiendo todas las etapas anteriores, San Teófano habla de su estrecha conexión con las posiciones escatológicas del cristianismo, es decir, el destino final tanto del individuo como del mundo entero. Abstracto. En este artículo, el autor examina y analiza la obra de San Teófano el Recluso “El camino a la salvación” para encontrar en ella la conexión entre el ascetismo y la escatología general. En sus escritos teológicos, el santo Vyshensky realizó un trabajo extenso y a gran escala sobre el análisis y la sistematización de todas las obras ascéticas escritas anteriormente por él. Uno de los resultados de tal trabajo fue el libro de San Teófano el Recluso "El camino a la salvación". En esta obra, el santo Vyshensky ofrece al lector tres etapas del desarrollo de la vida cristiana en el hombre. Considerando en detalle cada una de las etapas, señala a los lectores el camino del crecimiento espiritual de una persona, donde el comienzo es un llamamiento a Dios y el final es la santificación de una persona y de su alma misma, en la que el propio asceta se prepara para la transición a la vida eterna y el encuentro con Dios. Resumiendo todas estas etapas, San Teófano habla de su estrecha conexión con las disposiciones escatológicas del cristianismo, es decir, el destino final tanto del individuo como del mundo entero. El mérito de San Teófano el Recluso, por supuesto, es que llevó a cabo un extenso trabajo para sistematizar todas las obras patrísticas ascéticas escritas anteriormente y las presentó en una forma cómoda y sencilla, comprensible no sólo para sus contemporáneos, sino también para las personas de los siglos XX y XXI. La quintaesencia de esta enseñanza se expone, como se sabe, en los libros "El bosquejo de la enseñanza moral cristiana", "El camino a la salvación", "Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella". Este informe examinará las etapas del crecimiento espiritual humano y cómo la memoria de los destinos finales del mundo contribuye a ello. San Teófano identifica tres etapas en el desarrollo de la vida cristiana en una persona: inicial, es decir, la vuelta a Dios, luego la purificación, la mejora y finalmente la santificación, alcanzando la perfección [4, p. 13]. En las dos primeras etapas también se pueden distinguir algunos pasos: en la primera, primero el despertar del estado de pecado, luego la confirmación en la determinación de dejar el pecado, dedicándose a agradar a Dios, y esta etapa finaliza con la percepción de la gracia de Dios en los sacramentos eclesiásticos del Arrepentimiento y la Eucaristía [4, p. 141]. En la etapa de purificación y perfección, la acción de la gracia también se produce progresivamente, como está dicho en el Libro de la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac: porque primero ella irá con él por caminos tortuosos, le traerá miedo y temor y lo atormentará con su guía hasta que confíe en su alma y lo tiente con sus estatutos; pero entonces ella saldrá a él por el camino recto y lo alegrará y le revelará sus secretos (Eclo 4,18-21). Aquí también se pueden distinguir tres etapas: la acción inicial de la gracia, sentida por una persona, luego el período de su acción implícita y oculta, que termina con la percepción obvia, tangible para una persona, de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo [4, p. 324]. Así, vemos que la vida espiritual de una persona es un movimiento constante, un ascenso hacia su Creador, el deseo de alcanzar lo Inalcanzable. En este camino, según San Feofan, es necesario un “calentamiento” constante [4, p. 408] vida espiritual, para la cual existen muchas ayudas que el propio asceta debería utilizar. Uno de ellos es recordar la perspectiva escatológica de nuestra existencia. Consideremos en orden los pasos de cada etapa de la vida espiritual. Entonces, el primer paso en la etapa inicial en la que una persona perdida se vuelve a Dios es despertar de un sueño pecaminoso [4, p. 142]. Esto ocurre debido a la influencia de la gracia de Dios sobre la conciencia oscurecida del hombre, cuya consecuencia es el derrocamiento de todos los conceptos básicos de su vida pecaminosa anterior, basada en el cuidado múltiple [4, p. 133] en el mundo vano [4, p. 135] y la adopción de nuevas pautas valorativas basadas en verdades reveladas. Como consecuencia de esta aceptación, aparece ante la mirada mental de una persona un nuevo orden divino del universo: Dios, que creó el mundo, nos salva en Cristo Jesús por la gracia del Espíritu Santo en la Santa Iglesia, y el objetivo final de la existencia terrena del hombre es “la bienaventuranza eterna e infinita en la vida futura” [4, p. 149]. Sin embargo, varios pensamientos traídos del maligno, que deben ser ahuyentados por el pensamiento de una futura retribución, nos impiden seguir este camino de salvación. Así, por ejemplo, el pensamiento de que no eres el único pecador, sino que hay muchos otros, y peor aún, San Teófanes aconseja contrastar el siguiente argumento: “y en el infierno los tormentos no serán más fáciles porque allí habrá muchos atormentados; al contrario, ¿no aumentará allí también el sufrimiento de todos?” [4, pág. 201]. Consideremos ahora el siguiente paso: la afirmación en la determinación de dejar el pecado y dedicarse a Dios. Uno de los obstáculos que surge aquí, según el santo, es el agrado de las personas, que se expresa en el hecho de que una persona tiene miedo de cambiar las relaciones previamente establecidas con los demás, lo que, sin embargo, debe hacerse debido a la estructura radicalmente cambiada de toda su vida. Para superar este miedo a las personas, San Teófano aconseja confirmar en la mente los pensamientos sobre Dios Juez, citando las palabras de la Sagrada Escritura: quien se avergüence de Mí y de Mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, y el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles (Marcos 8:38) [4, p. 252]. El sentimiento de estar ante Dios a la espera del veredicto final lleva a la persona a hacer el voto de dedicarse por completo a su Creador [4, p. 273, 276–277]. La etapa de volverse a Dios termina con la participación de la persona en los sacramentos del Arrepentimiento y la Eucaristía. A continuación, pasamos a la siguiente etapa del crecimiento espiritual humano: la purificación y la mejora. Aquí, en la primera etapa, la gracia de Dios aparece por primera vez en la conciencia del pecador sólo como una especie de “chispa, semilla” [4, p. 327], ya que todas las demás fuerzas del alma están bajo el poder del pecado, pero quien decida corregir su vida tendrá que trabajar duro en este asunto, pero al mismo tiempo siempre estará inspirado por el pensamiento de recibir la codiciada recompensa: el Reino de Dios (Mateo 11:12). La acción inicial de la gracia de Dios se manifiesta en mayor medida en la mente de una persona; De repente aparece ante su mente un mundo espiritual nuevo y desconocido, con valores completamente diferentes, "los temas más importantes aquí son: la omnipotencia de Dios, la economía de la salvación y los últimos cuatro: la muerte, el juicio, el cielo y el infierno. Estos son precisamente los objetos que San Tikhon de Cristo manda a todos los cristianos a recordar constantemente desde la infancia hasta la tumba" [4, p. 371]. Aunque inicialmente esta visión del orden mundial divino se da fácilmente, en la siguiente etapa, cuando la gracia de Dios actúa en una persona en secreto, el asceta ya necesita arraigar en su conciencia la verdadera idea del mundo espiritual y su lugar en él. Respecto a estos últimos cuatro objetos, que deben ser recordados constantemente y que una persona encontrará al terminar su carrera terrenal, se puede decir lo siguiente. En primer lugar, San Teófano combina aquí ambos tribunales en un solo concepto de “tribunal”: privado y general, y en segundo lugar, no menciona la resurrección general. Probablemente, el santo creía que estos cuatro conceptos serían suficientes para tener un efecto edificante en el alma del asceta. También se puede observar que en sus otras obras y cartas mencionó esta obra: “... recuerda lo último: la muerte, inevitable, pero desconocidamente deliciosa; corte sin hipocresía La conexión entre el ascetismo y la escatología general en la obra de San Teófano el Recluso... 14 por cada palabra, obra y pensamiento; infierno y tormento eterno, sin medida ni fin; El Reino de los Cielos con alegrías indescriptibles" [3, p. 117-118]. Según San Teófano, el paso de esta etapa lleva mucho tiempo, ya que aquí se desarrolla la principal lucha con las pasiones, terminando, según la providencia de Dios, con una prueba tentadora, que se puede llamar en palabras de la Sagrada Escritura “pasando por fuego y agua” (Sal. 65,12). “Los dolores son fuego, las lágrimas son agua. Esto es el bautismo de agua y fuego" [4, p. 520], que San Isaac el Sirio lo llamó “probar la Gehena” [2, p. 434]. En este estado, una persona ya se siente más allá de los límites de la existencia terrenal: “hay oscuridad en la mente, un anhelo sin alegría en el corazón, desde arriba hay una aspiración de ira, desde abajo hay un infierno ya preparado; el hombre se ve a sí mismo pereciendo, suspendido sobre el abismo” (4, págs. 520-521). De esta manera, se hace una transición de la etapa de purificación a la etapa de santificación, en la cual el asceta siente constantemente la brevedad de su vida y está en cada minuto listo para presentarse ante su Señor y Juez. En conclusión, me gustaría señalar que, según San Teófano el Recluso, recordar el destino final tanto de una persona individual como del mundo entero es una condición necesaria para un cristiano en todas las etapas de su vida espiritual. 1. Biblia. Libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. M., 1995. 2. Isaac el Sirio, Santa Palabra 79. Palabras de ascetismo espiritual. Ermita Santa Vvedenskaya Optina. Kozelsk, 2004. 3. Teófano el Recluso, St. Esquema de la enseñanza moral cristiana. M., 2010. 4. Teófano el Recluso, San El camino a la salvación. M., 1998.