Η σύνδεση ασκητισμού και γενικής εσχατολογίας στο έργο του αγίου Φεοφάν «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία»

Σχόλιο. Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας εξετάζει και αναλύει το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου «Το μονοπάτι της σωτηρίας» προκειμένου να βρει σε αυτό μια σύνδεση ασκητισμού και γενικής εσχατολογίας. Στα θεολογικά του έργα, ο Άγιος Βισένσκι πραγματοποίησε μεγάλη και εκτεταμένη εργασία για την ανάλυση και τη συστηματοποίηση όλων των ασκητικών έργων που είχε γράψει προηγουμένως. Ένα από τα αποτελέσματα τέτοιων εργασιών ήταν το βιβλίο του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου «The Path to Salvation». Σε αυτό το έργο, ο Άγιος Βισένσκι προσφέρει στον αναγνώστη τρία στάδια στην ανάπτυξη της χριστιανικής ζωής σε έναν άνθρωπο. Εξετάζοντας λεπτομερώς κάθε ένα από τα στάδια, δείχνει στους αναγνώστες το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης ενός ανθρώπου, όπου η αρχή είναι μια έκκληση στον Θεό και το τέλος είναι ο ίδιος ο αγιασμός. Η σύνδεση ασκητισμού και γενικής εσχατολογίας στο έργο του αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου... 10 του ανθρώπου και της ψυχής του, στο οποίο ο ίδιος ο ασκητής αποκτά ετοιμότητα για μετάβαση στην αιώνια ζωή και συνάντηση με τον Θεό. Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω στάδια, ο Άγιος Θεοφάνης μιλά για τη στενή τους σχέση με τις εσχατολογικές θέσεις του χριστιανισμού, δηλαδή την τελική μοίρα τόσο του ατόμου όσο και ολόκληρου του κόσμου. Περίληψη. Σε αυτό το άρθρο, ο συγγραφέας εξετάζει και αναλύει το έργο του Αγίου Θεοφάνη του Ερημιστή «Ο δρόμος προς τη σωτηρία» προκειμένου να βρει σε αυτό τη σύνδεση ασκητισμού και γενικής εσχατολογίας. Στα θεολογικά του γραπτά, ο άγιος Vyshensky διεξήγαγε μια μεγάλης κλίμακας και εκτεταμένη εργασία σχετικά με την ανάλυση και τη συστηματοποίηση όλων των ασκητικών έργων που είχε γράψει προηγουμένως. Ένα από τα αποτελέσματα τέτοιων εργασιών ήταν το βιβλίο του Αγίου Θεοφάνη του Ερημικού «Ο δρόμος προς τη σωτηρία». Σε αυτό το έργο, ο άγιος Vyshensky προσφέρει στον αναγνώστη τρία στάδια της ανάπτυξης της χριστιανικής ζωής στον άνθρωπο. Εξετάζοντας κάθε ένα από τα στάδια λεπτομερώς, επισημαίνει στους αναγνώστες το μονοπάτι της πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου, όπου η αρχή είναι μια έκκληση στον Θεό και το τέλος είναι ο αγιασμός του ατόμου και της ίδιας της ψυχής του, όπου ο ίδιος ο ασκητής γίνεται έτοιμος για τη μετάβαση στην αιώνια ζωή και τη συνάντηση με τον Θεό. Συνοψίζοντας όλα αυτά τα στάδια, ο άγιος Θεοφάνης μιλά για τη στενή τους σχέση με τις εσχατολογικές διατάξεις του Χριστιανισμού, δηλαδή την τελική μοίρα τόσο ενός ατόμου όσο και ολόκληρου του κόσμου. Το πλεονέκτημα του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού, βέβαια, είναι ότι έκανε εκτενή δουλειά στη συστηματοποίηση όλων των προηγούμενων γραπτών ασκητικών πατερικών έργων και τα παρουσίασε με βολική, απλή μορφή, κατανοητή όχι μόνο για τους συγχρόνους του, αλλά και για τους ανθρώπους του 20ού και 21ου αιώνα. Η πεμπτουσία αυτής της διδασκαλίας εκτίθεται, όπως είναι γνωστό, στα βιβλία «Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας», «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία», «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείς σε αυτήν». Αυτή η έκθεση θα εξετάσει τα στάδια της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης και πώς η μνήμη των τελικών πεπρωμένων του κόσμου συμβάλλει σε αυτό. Ο άγιος Θεοφάνης προσδιορίζει τρία στάδια ανάπτυξης της χριστιανικής ζωής στον άνθρωπο: αρχική, δηλαδή στροφή προς τον Θεό, μετά κάθαρση, βελτίωση και τέλος αγιασμό, επίτευξη τελειότητας [4, σελ. 13]. Στα δύο πρώτα στάδια διακρίνονται επίσης μερικά βήματα: στο πρώτο, πρώτα αφύπνιση από μια αμαρτωλή κατάσταση, μετά επιβεβαίωση στην αποφασιστικότητα να εγκαταλείψει την αμαρτία, αφοσιωθεί στην ευαρέσκεια του Θεού και αυτό το στάδιο τελειώνει με την αντίληψη της χάριτος του Θεού στα εκκλησιαστικά μυστήρια της Μετάνοιας και της Θείας Ευχαριστίας [4, σελ. 141]. Στο στάδιο της κάθαρσης και της τελειότητας, η δράση της χάριτος εμφανίζεται επίσης προοδευτικά, όπως λέγεται στο Βιβλίο της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ: γιατί πρώτα θα πάει μαζί του σε δύσβατα μονοπάτια, θα τον φέρει φόβο και φόβο και θα τον βασανίσει με την καθοδήγησή της μέχρι να βεβαιωθεί στην ψυχή του και να τον βάλει σε πειρασμό με τα διατάγματά της. αλλά τότε θα βγει σε αυτόν στο ίσιο μονοπάτι και θα τον χαροποιήσει και θα του αποκαλύψει τα μυστικά της (Σιρ.4:18-21). Εδώ, επίσης, διακρίνονται τρία στάδια: η αρχική δράση της χάριτος, που αισθάνεται ένα άτομο, στη συνέχεια η περίοδος της άρρητης, κρυφής δράσης της, η οποία τελειώνει με την προφανή, απτή για ένα άτομο, αντίληψη των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος [4, σελ. 324]. Έτσι, βλέπουμε ότι η πνευματική ζωή ενός ανθρώπου είναι μια συνεχής κίνηση, ανάβαση προς τον Δημιουργό του, η επιθυμία να επιτύχει το Ανέφικτο. Σε αυτό το μονοπάτι, σύμφωνα με τον St. Feofan, είναι απαραίτητη η συνεχής «θέρμανση» [4, p. 408] πνευματική ζωή, για την οποία υπάρχουν πολλά βοηθήματα που πρέπει να χρησιμοποιεί ο ίδιος ο ασκητής. Ένα από αυτά είναι η ανάμνηση της εσχατολογικής προοπτικής της ύπαρξής μας. Ας εξετάσουμε κατά σειρά τα βήματα κάθε σταδίου της πνευματικής ζωής. Έτσι, το πρώτο βήμα στο αρχικό στάδιο της στροφής ενός χαμένου ανθρώπου προς τον Θεό είναι η αφύπνιση από τον αμαρτωλό ύπνο [4, σελ. 142]. Αυτό συμβαίνει λόγω της επιρροής της χάριτος του Θεού στη σκοτεινή συνείδηση ​​του ανθρώπου, συνέπεια της οποίας είναι η ανατροπή όλων των βασικών εννοιών της προηγούμενης αμαρτωλής ζωής του, που βασίζονται στην πολλαπλή φροντίδα [4, σελ. 133] στον μάταιο κόσμο [4, σελ. 135] και την υιοθέτηση νέων κατευθυντήριων γραμμών αξίας που βασίζονται σε αποκαλυμμένες αλήθειες. Ως συνέπεια αυτής της αποδοχής, μια νέα, θεϊκή τάξη του σύμπαντος εμφανίζεται μπροστά στο νοητικό βλέμμα του ανθρώπου: ο Θεός, που δημιούργησε τον κόσμο, μας σώζει εν Χριστώ Ιησού με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στην Αγία Εκκλησία και ο απώτερος στόχος της επίγειας ύπαρξης του ανθρώπου είναι «αιώνια, ατελείωτη ευδαιμονία στη μελλοντική ζωή» [4, σελ. 149]. Ωστόσο, μας εμποδίζουν να ακολουθήσουμε αυτό το σωτήριο μονοπάτι από διάφορες σκέψεις που προέρχονται από το κακό, τις οποίες πρέπει να διώχνει η σκέψη της μελλοντικής ανταπόδοσης. Έτσι, για παράδειγμα, η σκέψη ότι δεν είσαι ο μόνος τέτοιος αμαρτωλός, αλλά υπάρχουν και πολλοί άλλοι, και ακόμη χειρότερα, ο άγιος Θεοφάνης συμβουλεύει να αντιπαρατεθεί το εξής επιχείρημα: «Και στην κόλαση δεν θα είναι ευκολότερο το μαρτύριο γιατί εκεί θα βασανίζονται πολλοί· αντίθετα, δεν θα αυξηθούν και εκεί τα βάσανα όλων;». [4, σελ. 201]. Ας εξετάσουμε τώρα το επόμενο βήμα - επιβεβαίωση στην αποφασιστικότητα να αφήσει κανείς την αμαρτία και να αφοσιωθεί στον Θεό. Ένα από τα εμπόδια που ανακύπτουν εδώ, σύμφωνα με τον άγιο, είναι η ευχαρίστηση των ανθρώπων, η οποία εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο φοβάται να αλλάξει τις προηγούμενες σχέσεις με τους άλλους, το οποίο, ωστόσο, πρέπει να γίνει λόγω της ριζικά αλλαγμένης δομής ολόκληρης της ζωής του. Για να υπερνικήσετε αυτόν τον φόβο των ανθρώπων, ο άγιος Θεοφάνος συμβουλεύει να επιβεβαιώσετε στο μυαλό σας σκέψεις για τον Θεό τον Κριτή, παραθέτοντας τα λόγια της Αγίας Γραφής: όποιος ντρέπεται για Εμένα και τα λόγια Μου σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, και ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του με τους αγίους αγγέλους [84:3. 252]. Η αίσθηση του να στέκεται ενώπιον του Θεού εν αναμονή της τελικής ετυμηγορίας οδηγεί ένα άτομο σε όρκο να αφοσιωθεί πλήρως στον Δημιουργό του [4, σελ. 273, 276–277]. Το στάδιο της στροφής προς τον Θεό τελειώνει με τη συμμετοχή του ατόμου στα μυστήρια της Μετάνοιας και της Ευχαριστίας. Στη συνέχεια, περνάμε στο επόμενο στάδιο της ανθρώπινης πνευματικής ανάπτυξης - κάθαρση και βελτίωση. Στο πρώτο στάδιο εδώ, η χάρη του Θεού εμφανίζεται αρχικά στη συνείδηση ​​του αμαρτωλού μόνο ως ένα είδος «σπίθας, σπόρων» [4, σελ. 327], αφού όλες οι άλλες δυνάμεις της ψυχής βρίσκονται κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας, αλλά αυτός που αποφασίζει να διορθώσει τη ζωή του θα πρέπει να εργαστεί σκληρά σε αυτό το θέμα, αλλά ταυτόχρονα θα εμπνέεται πάντα από τη σκέψη να λάβει την πολυπόθητη ανταμοιβή - τη Βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 11:12). Η αρχική δράση της χάριτος του Θεού εκδηλώνεται σε μεγαλύτερο βαθμό στο μυαλό ενός ατόμου. Ένας νέος, άγνωστος πνευματικός κόσμος εμφανίζεται απροσδόκητα μπροστά στα μάτια του μυαλού του, με εντελώς διαφορετικές αξίες, «τα πιο σημαντικά θέματα εδώ είναι: η παντοδυναμία του Θεού, η οικονομία της σωτηρίας και τα τελευταία τέσσερα - θάνατος, κρίση, παράδεισος και κόλαση. 371]. Αν και αρχικά αυτό το όραμα της θείας παγκόσμιας τάξης δίνεται εύκολα, στο επόμενο στάδιο, όταν η χάρη του Θεού ενεργεί σε ένα άτομο κρυφά, ο ασκητής χρειάζεται ήδη να ριζώσει στη συνείδησή του την αληθινή ιδέα του πνευματικού κόσμου και της θέσης του σε αυτόν. Σχετικά με αυτά τα τέσσερα τελευταία αντικείμενα, τα οποία πρέπει να θυμόμαστε συνεχώς και τα οποία θα συναντήσει κάποιος όταν τελειώσει τη γήινη καριέρα του, μπορούμε να πούμε τα εξής. Πρώτον, ο Άγιος Θεοφάν εδώ συνδυάζει και τα δύο δικαστήρια σε μια έννοια «δικαστήριο»: ιδιωτικό και γενικό, και δεύτερον, δεν αναφέρει τη γενική ανάσταση. Πιθανώς, ο άγιος πίστευε ότι αυτές οι τέσσερις έννοιες θα ήταν αρκετές για να έχουν εποικοδομητική επίδραση στην ψυχή του ασκητή. Σημειώνεται επίσης ότι σε άλλα έργα και επιστολές του ανέφερε αυτό το έργο: «... θυμηθείτε το τελευταίο - θάνατος, αναπόφευκτος, αλλά άγνωστα ευχάριστος· ανυπόκριτη αυλή Η σύνδεση ασκητισμού και γενικής εσχατολογίας στο έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου... 14 για κάθε λέξη, πράξη και σκέψη. κόλαση και αιώνιο μαρτύριο, χωρίς μέτρο ή τέλος. Η Βασιλεία των Ουρανών με ανείπωτες χαρές» [3, σελ. 117–118]. Σύμφωνα με τον άγιο Θεόφανο, το πέρασμα αυτού του σταδίου διαρκεί πολύ, αφού εδώ λαμβάνει χώρα ο κύριος αγώνας με τα πάθη, που τελειώνει, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, με μια δελεαστική δοκιμασία, που μπορεί να ονομαστεί με τα λόγια της Αγίας Γραφής και του ύδατος «περνώντας τη φωτιά και το νερό». είναι φωτιά, τα δάκρυα είναι νερό. Αυτό είναι το βάπτισμα με νερό και φωτιά» [4, σελ. 520], το οποίο ο άγιος Ισαάκ ο Σύρος το ονόμασε «γευστική Γέεννα» [2, σελ. 434]. Σε αυτή την κατάσταση, ο άνθρωπος αισθάνεται ήδη πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ύπαρξης: «υπάρχει σκοτάδι στο μυαλό, μια άχαρη λαχτάρα στην καρδιά, από πάνω υπάρχει ένας έτοιμος από κάτω. ένας άνθρωπος βλέπει τον εαυτό του να χάνεται, να κρέμεται πάνω από την άβυσσο» [4, σ. 520–521]. Με αυτόν τον τρόπο γίνεται μια μετάβαση από το στάδιο της κάθαρσης στο στάδιο του αγιασμού, στο οποίο ο ασκητής αισθάνεται συνεχώς τη συντομία της ζωής του και είναι κάθε λεπτό έτοιμος να εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου και Κριτή του. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σημειώσω ότι, σύμφωνα με τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, η ανάμνηση της τελικής μοίρας τόσο ενός ατόμου όσο και ολόκληρου του κόσμου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για έναν χριστιανό σε όλα τα στάδια της πνευματικής του ζωής. 1. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μ., 1995. 2. Ισαάκ ο Σύρος, Άγιος Λόγος 79. Λόγια πνευματικής ασκητικότητας. Ιερό Ερμιτάζ Vvedenskaya Optina. Kozelsk, 2004. 3. Theophan the Recluse, St. Περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 2010. 4. Theophan the Recluse, Άγιος Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μ., 1998.