Der Zusammenhang zwischen Askese und allgemeiner Eschatologie im Werk des Hl. Feofan „Der Weg zur Erlösung“

Anmerkung. In diesem Artikel untersucht und analysiert der Autor das Werk des heiligen Einsiedlers Theophan „Der Weg zur Erlösung“, um darin einen Zusammenhang zwischen Askese und allgemeiner Eschatologie zu finden. In seinen theologischen Werken führte der heilige Wyschenski umfangreiche und umfangreiche Arbeiten zur Analyse und Systematisierung aller asketischen Werke durch, die er zuvor verfasst hatte. Eines der Ergebnisse dieser Arbeit war das Buch des heiligen Einsiedlers Theophan „Der Weg zur Erlösung“. In diesem Werk bietet der heilige Wyschenski dem Leser drei Phasen in der Entwicklung des christlichen Lebens eines Menschen an. Indem er jede der Phasen im Detail untersucht, zeigt er den Lesern den Weg des spirituellen Wachstums eines Menschen, bei dem der Anfang ein Appell an Gott und das Ende die Heiligung selbst ist. Die Verbindung von Askese und allgemeiner Eschatologie im Werk des heiligen Theophan des Einsiedlers... 10 des Menschen und seiner Seele, in dem der Asket selbst die Bereitschaft für den Übergang zum ewigen Leben und die Begegnung mit Gott erlangt. Der heilige Theophan fasst alle oben genannten Phasen zusammen und spricht von ihrer engen Verbindung mit den eschatologischen Positionen des Christentums, nämlich dem endgültigen Schicksal sowohl des Einzelnen als auch der ganzen Welt. Abstrakt. In diesem Artikel untersucht und analysiert der Autor das Werk des heiligen Einsiedlers Theophan „Der Weg zur Erlösung“, um darin die Verbindung von Askese und allgemeiner Eschatologie zu finden. In seinen theologischen Schriften führte der Wyschenski-Heilige eine umfangreiche und umfangreiche Arbeit zur Analyse und Systematisierung aller zuvor von ihm verfassten asketischen Werke durch. Eines der Ergebnisse dieser Arbeit war das Buch des Einsiedlers Theophan „Der Weg zur Erlösung“. In diesem Werk bietet der Wyschenski-Heilige dem Leser drei Phasen der Entwicklung des christlichen Lebens im Menschen an. Indem er jede der Phasen im Detail betrachtet, zeigt er den Lesern den Weg des spirituellen Wachstums eines Menschen auf, bei dem der Anfang ein Appell an Gott und das Ende die Heiligung eines Menschen und seiner Seele selbst ist, in der der Asket selbst für den Übergang zum ewigen Leben und eine Begegnung mit Gott bereit wird. Der heilige Theophan fasst alle diese Phasen zusammen und spricht von ihrer engen Verbindung mit den eschatologischen Bestimmungen des Christentums, nämlich dem endgültigen Schicksal sowohl des Einzelnen als auch der ganzen Welt. Das Verdienst des heiligen Theophan des Einsiedlers besteht natürlich darin, dass er umfangreiche Arbeiten zur Systematisierung aller zuvor verfassten asketischen patristischen Werke durchgeführt und sie in einer bequemen, einfachen Form präsentiert hat, die nicht nur für seine Zeitgenossen, sondern auch für Menschen des 20. und 21. Jahrhunderts verständlich ist. Die Quintessenz dieser Lehre ist bekanntlich in den Büchern „Der Grundriss der christlichen Morallehre“, „Der Weg zur Erlösung“ und „Was ist spirituelles Leben und wie man sich darauf einstimmt“ dargelegt. Dieser Bericht untersucht die Phasen des menschlichen spirituellen Wachstums und wie die Erinnerung an die endgültigen Schicksale der Welt dazu beiträgt. Der heilige Theophan identifiziert drei Entwicklungsstadien des christlichen Lebens eines Menschen: zunächst, das heißt die Hinwendung zu Gott, dann die Reinigung, Verbesserung und schließlich die Heiligung, das Erreichen der Vollkommenheit [4, S. 13]. In den ersten beiden Phasen lassen sich auch einige Schritte unterscheiden: im ersten das erste Erwachen aus einem sündigen Zustand, dann die Bestätigung in der Entschlossenheit, die Sünde zu verlassen, die Hingabe an das Wohlgefallen Gottes, und diese Phase endet mit der Wahrnehmung der Gnade Gottes in den kirchlichen Sakramenten der Buße und der Eucharistie [4, S. 141]. Auf der Stufe der Reinigung und Vollkommenheit vollzieht sich auch das Wirken der Gnade schrittweise, wie es im Buch der Weisheit Jesu, des Sohnes Sirachs, heißt: Denn zunächst wird sie mit ihm auf verschlungenen Wegen gehen, ihm Angst und Schrecken einbringen und ihn mit ihrer Führung quälen, bis sie Vertrauen in seine Seele hat und ihn mit ihren Satzungen in Versuchung führt; aber dann wird sie auf dem geraden Weg zu ihm kommen und ihn erfreuen und ihm ihre Geheimnisse offenbaren (Sir 4,18-21). Auch hier lassen sich drei Stadien unterscheiden: die anfängliche Wirkung der Gnade, die der Mensch empfindet, dann die Periode ihrer impliziten, verborgenen Wirkung, die mit der offensichtlichen, für den Menschen greifbaren Wahrnehmung der gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes endet [4, S. 324]. So sehen wir, dass das spirituelle Leben eines Menschen eine ständige Bewegung ist, ein Aufstieg zu seinem Schöpfer, der Wunsch, das Unerreichbare zu erreichen. Auf diesem Weg ist laut St. Feofan eine ständige „Erwärmung“ notwendig [4, S. 408] spirituelles Leben, für das es viele Hilfsmittel gibt, die der Asket selbst nutzen sollte. Eine davon ist die Erinnerung an die eschatologische Perspektive unserer Existenz. Betrachten wir der Reihe nach die Schritte jeder Phase des spirituellen Lebens. Der erste Schritt im Anfangsstadium der Hinwendung eines verlorenen Menschen zu Gott ist also das Erwachen aus einem sündigen Schlaf [4, S. 142]. Dies geschieht aufgrund des Einflusses der Gnade Gottes auf das verdunkelte Bewusstsein des Menschen, dessen Folge der Sturz aller Grundkonzepte seines früheren sündigen Lebens ist, die auf Vielseitigkeit beruhen [4, S. 133] in der eitlen Welt [4, S. 135] und die Annahme neuer Werterichtlinien, die auf offenbarten Wahrheiten basieren. Als Folge dieser Akzeptanz erscheint vor dem geistigen Blick des Menschen eine neue, göttliche Ordnung des Universums: Gott, der die Welt erschaffen hat, rettet uns in Christus Jesus durch die Gnade des Heiligen Geistes in der Heiligen Kirche, und das ultimative Ziel der irdischen Existenz des Menschen ist „ewige, endlose Glückseligkeit im zukünftigen Leben“ [4, S. 149]. Allerdings werden wir durch verschiedene Gedanken des Bösen daran gehindert, diesem rettenden Weg zu folgen, die durch den Gedanken an zukünftige Vergeltung vertrieben werden müssen. So zum Beispiel der Gedanke, dass Sie nicht der einzige Sünder dieser Art sind, sondern dass es viele andere gibt, und noch schlimmer, der heilige Theophanes rät dazu, das folgende Argument gegenüberzustellen: „Und in der Hölle wird die Qual nicht einfacher sein, weil dort viele gequält werden; im Gegenteil, wird dort nicht auch das Leiden aller zunehmen?“ [4, S. 201]. Betrachten wir nun den nächsten Schritt – die Bestätigung der Entschlossenheit, die Sünde zu verlassen und sich Gott zu widmen. Eines der Hindernisse, die hier entstehen, ist laut dem Heiligen die Menschenfreundlichkeit, die darin zum Ausdruck kommt, dass ein Mensch Angst hat, zuvor etablierte Beziehungen zu anderen zu ändern, was jedoch aufgrund der radikal veränderten Struktur seines gesamten Lebens getan werden muss. Um diese Angst vor den Menschen zu überwinden, rät der heilige Theophan, die Gedanken über Gott, den Richter, in Ihrem Kopf zu bestätigen, indem er die Worte der Heiligen Schrift zitiert: Wer sich in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation meiner und meiner Worte schämt, und der Menschensohn, der wird sich seiner schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommt (Markus 8,38) [4, S. 252]. Das Gefühl, in Erwartung des endgültigen Urteils vor Gott zu stehen, führt einen Menschen zu einem Gelübde, sich ganz seinem Schöpfer zu widmen [4, S. 273, 276–277]. Die Phase der Hinwendung zu Gott endet mit der Teilnahme an den Sakramenten der Buße und der Eucharistie. Als nächstes gehen wir zur nächsten Stufe des spirituellen Wachstums des Menschen über – Reinigung und Verbesserung. Im ersten Stadium erscheint die Gnade Gottes im Bewusstsein des Sünders zunächst nur als eine Art „Funke, Samen“ [4, S. 327], da alle anderen Kräfte der Seele unter der Macht der Sünde stehen, aber derjenige, der sich entscheidet, sein Leben zu korrigieren, wird in dieser Angelegenheit hart arbeiten müssen, aber gleichzeitig wird er immer von dem Gedanken inspiriert sein, die begehrte Belohnung zu erhalten – das Reich Gottes (Matthäus 11:12). Die anfängliche Wirkung der Gnade Gottes manifestiert sich in größerem Maße im Geist eines Menschen; Vor seinem geistigen Auge erscheint unerwartet eine neue, unbekannte spirituelle Welt mit völlig anderen Werten. „Die wichtigsten Themen hier sind: die Allmacht Gottes, die Heilsökonomie und die letzten vier – Tod, Gericht, Himmel und Hölle. Dies sind genau die Objekte, an die sich der heilige Tichon von Christus allen Christen vom Säuglingsalter bis zum Grab ständig erinnern muss“ [4, S. 371]. Obwohl diese Vision der göttlichen Weltordnung zunächst leicht gegeben ist, muss der Asket in der nächsten Phase, wenn die Gnade Gottes im Verborgenen in einem Menschen wirkt, bereits die wahre Vorstellung von der spirituellen Welt und seinem Platz darin in seinem Bewusstsein verankern. Zu diesen letzten vier Objekten, an die man sich ständig erinnern muss und denen ein Mensch am Ende seiner irdischen Karriere begegnen wird, kann Folgendes gesagt werden. Erstens vereint St. Theophan hier beide Gerichte in einem Begriff „Gericht“: privat und allgemein, und zweitens erwähnt er die allgemeine Auferstehung nicht. Wahrscheinlich glaubte der Heilige, dass diese vier Konzepte ausreichen würden, um eine erbauliche Wirkung auf die Seele des Asketen zu haben. Es kann auch festgestellt werden, dass er dieses Werk in seinen anderen Werken und Briefen erwähnte: „... erinnern Sie sich an das Letzte – den Tod, unvermeidlich, aber unbekannt entzückend; heuchlerisches Gericht. Die Verbindung zwischen Askese und allgemeiner Eschatologie im Werk des heiligen Theophan dem Einsiedler... 14 für jedes Wort, jede Tat und jeden Gedanken; Hölle und ewige Qual, ohne Maß und Ende; Das Himmelreich mit unaussprechlichen Freuden“ [3, S. 117–118]. Laut St. Theophan dauert der Durchgang dieser Phase lange, da hier der Hauptkampf mit Leidenschaften stattfindet und nach Gottes Vorsehung mit einer verlockenden Prüfung endet, die man mit den Worten der Heiligen Schrift „Durchgang durch Feuer und Wasser“ (Ps 65,12) nennen kann. „Leiden sind Feuer, Tränen sind Wasser.“ Das ist die Taufe mit Wasser und Feuer“ [4, S. 520], die der heilige Syrer Isaak als „Verkostung der Gehenna“ bezeichnete [2, S. 434]. In diesem Zustand fühlt sich der Mensch bereits jenseits der Grenzen des irdischen Daseins: „Es herrscht Dunkelheit im Geist, eine freudlose Sehnsucht im Herzen, von oben strebt der Zorn, von unten ist die fertige Hölle; ein Mensch sieht sich sterben, über dem Abgrund hängend“ [4, S. 520–521]. Auf diese Weise erfolgt ein Übergang von der Stufe der Reinigung zur Stufe der Heiligung, auf der der Asket ständig die Kürze seines Lebens spürt und jede Minute bereit ist, vor seinem Herrn und Richter zu erscheinen. Abschließend möchte ich darauf hinweisen, dass laut dem heiligen Einsiedler Theophan die Erinnerung an das endgültige Schicksal sowohl eines einzelnen Menschen als auch der ganzen Welt eine notwendige Voraussetzung für einen Christen in allen Phasen seines spirituellen Lebens ist. 1. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. M., 1995. 2. Isaak der Syrer, St. Wort 79. Worte der spirituellen Askese. Heilige Einsiedelei Wwedenskaja Optina. Kozelsk, 2004. 3. Theophan der Einsiedler, St. Überblick über die christliche Morallehre. M., 2010. 4. Theophan der Einsiedler, St. Der Weg zur Erlösung. M., 1998.