Spojení askeze a obecné eschatologie v díle sv. Feofana "Cesta ke spáse"

Anotace. V tomto článku autor zkoumá a analyzuje dílo sv. Theofana samotáře „Cesta ke spáse“, aby v něm našel souvislost mezi asketismem a obecnou eschatologií. Svatý Vyšenskij ve svých teologických dílech provedl rozsáhlou a rozsáhlou práci na analýze a systematizaci všech asketických děl, která předtím napsal. Jedním z výsledků takové práce byla kniha svatého Theofana Samotáře „Cesta ke spáse“. Svatý Vyšenskij v tomto díle nabízí čtenáři tři etapy ve vývoji křesťanského života v člověku. Podrobně prozkoumává každou z etap a ukazuje čtenářům cestu duchovního růstu člověka, kde počátkem je výzva k Bohu a koncem samotné posvěcení. Spojení askeze s obecnou eschatologií v díle svatého Theofana Samotáře... 10 člověka a jeho duše, v němž sám asketa získává připravenost k přechodu k věčnému životu a setkání s Bohem. Svatý Theophan shrnuje všechny výše uvedené etapy a hovoří o jejich těsném spojení s eschatologickými pozicemi křesťanství, totiž o konečném osudu jednotlivce i celého světa. Abstraktní. V tomto článku autor zkoumá a analyzuje dílo svatého Teofana Samotáře „Cesta ke spáse“, aby v něm našel spojení askeze a obecné eschatologie. Ve svých teologických spisech provedl Vyšenskij světec rozsáhlou a rozsáhlou práci na analýze a systematizaci všech asketických děl, které předtím napsal. Jedním z výsledků takové práce byla kniha sv. Teofana Samotáře „Cesta ke spáse“. Vyšenskij světec v tomto díle nabízí čtenáři tři etapy vývoje křesťanského života v člověku. Při podrobném zvážení každé z etap ukazuje čtenářům cestu duchovního růstu člověka, kde začátkem je výzva k Bohu a koncem je posvěcení člověka a jeho duše samotné, v němž se sám asketa stává připraven na přechod do věčného života a setkání s Bohem. Když sv. Theofan shrnuje všechny tyto etapy, hovoří o jejich těsném spojení s eschatologickými ustanoveními křesťanství, totiž o konečném osudu jednotlivce i celého světa. Zásluhou svatého Teofana Samotáře samozřejmě je, že odvedl rozsáhlou práci na systematizaci všech dříve napsaných asketických patristických děl a podal je vhodnou, jednoduchou formou, srozumitelnou nejen pro jeho současníky, ale i pro lidi 20. a 21. století. Kvintesence tohoto učení je, jak známo, uvedena v knihách „Nástin křesťanského mravního učení“, „Cesta ke spáse“, „Co je duchovní život a jak se na něj naladit“. Tato zpráva bude zkoumat fáze lidského duchovního růstu a jak k tomu přispívá paměť na konečné osudy světa. Svatý Theofan identifikuje tři etapy vývoje křesťanského života v člověku: počáteční, to jest obrácení se k Bohu, pak očištění, zdokonalení a nakonec posvěcení, dosažení dokonalosti [4, s. 13]. V prvních dvou fázích lze také rozlišit některé kroky: v první nejprve probuzení z hříšného stavu, poté potvrzení v odhodlání zanechat hříchu, věnovat se Bohu, a tato fáze končí vnímáním Boží milosti v církevních svátostech pokání a eucharistie [4, s. 141]. Ve stadiu očišťování a zdokonalování dochází také postupně k působení milosti, jak je řečeno v Knize moudrosti Ježíše, syna Sirachova: nejprve s ním půjde po klikatých cestách, přinese mu strach a strach a bude ho trýznit svým vedením, dokud nebude mít důvěru v jeho duši a nebude ho pokoušet svými nařízeními; ale pak k němu vyjde přímou cestou a potěší ho a odhalí mu svá tajemství (Sir.4:18-21). I zde lze rozlišit tři fáze: počáteční působení milosti, pociťované člověkem, pak období jejího implicitního, skrytého působení, které končí zjevným, pro člověka hmatatelným, vnímáním milostí naplněných darů Ducha svatého [4, s. 324]. Vidíme tedy, že duchovní život člověka je neustálý pohyb, vzestup ke svému Stvořiteli, touha dosáhnout Nedosažitelného. Na této cestě je podle sv. Feofana nutné neustálé „oteplování“ [4, s. 408] duchovní život, k němuž existuje mnoho pomůcek, které by měl sám asketa používat. Jedním z nich je zapamatování si eschatologické perspektivy naší existence. Uvažujme postupně o krocích každé etapy duchovního života. Prvním krokem v počáteční fázi, kdy se ztracený člověk obrací k Bohu, je jeho probuzení z hříšného spánku [4, s. 142]. K tomu dochází vlivem Boží milosti na zatemněné vědomí člověka, jehož důsledkem je svržení všech základních konceptů jeho dřívějšího hříšného života, založeného na multipéči [4, s. 133] v marném světě [4, s. 135] a přijetí nových hodnotových směrnic založených na zjevených pravdách. V důsledku tohoto přijetí se před mentálním pohledem člověka objevuje nový, božský řád vesmíru: Bůh, který stvořil svět, nás zachraňuje v Kristu Ježíši milostí Ducha svatého v Církvi svaté a konečným cílem pozemského bytí člověka je „věčná, nekonečná blaženost v budoucím životě“ [4, s. 149]. V následování této spásné cesty nám však brání různé myšlenky přinesené od zlého, které musí zahnat myšlenka na budoucí odplatu. Takže například myšlenka, že nejsi jediný takový hříšník, ale je mnoho dalších, a co je ještě horší, svatý Theophanes radí postavit do protikladu následující argument: „a v pekle nebudou muka snazší, protože tam bude mnoho mučených; naopak, nezvětší se tam i utrpení všech?“ [4, str. 201]. Uvažujme nyní o dalším kroku – utvrzení v odhodlání opustit hřích a věnovat se Bohu. Jednou z překážek, které zde podle světce vyvstávají, je potěšení lidí, což se projevuje tím, že se člověk bojí změnit dříve navázané vztahy s ostatními, což však musí udělat kvůli radikálně změněné struktuře celého svého života. K překonání tohoto strachu z lidí svatý Theofan radí potvrdit si ve své mysli myšlenky o Bohu Soudci a citovat slova Písma svatého: kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, a za Syna člověka se za něj bude stydět, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly (Mk 8,38) [4, s. 252]. Pocit stát před Bohem v očekávání konečného verdiktu vede člověka ke slibu, že se zcela oddá svému Stvořiteli [4, s. 273, 276–277]. Fáze obrácení se k Bohu končí účastí člověka na svátostech pokání a eucharistie. Dále přejdeme k další fázi lidského duchovního růstu – očistě a zlepšení. V první fázi se zde Boží milost poprvé objevuje ve vědomí hříšníka pouze jako jakási „jiskra, semeno“ [4, s. 327], protože všechny ostatní síly duše jsou pod mocí hříchu, ale ten, kdo se rozhodne napravit svůj život, bude muset v této věci tvrdě pracovat, ale zároveň bude vždy inspirován myšlenkou na získání vytoužené odměny - Království Božího (Mt 11,12). Počáteční působení Boží milosti se ve větší míře projevuje v mysli člověka; před jeho myslí se nečekaně objeví nový, neznámý duchovní svět se zcela jinými hodnotami, "nejdůležitějšími předměty jsou zde: všemohoucnost Boží, ekonomie spásy a poslední čtyři - smrt, soud, nebe a peklo. To jsou přesně ty předměty, které svatý Tichon z Krista přikazuje všem křesťanům neustále pamatovat od dětství až do hrobu" [4, s. 371]. Ačkoli je zpočátku tato vize božského světového řádu daná snadno, v další fázi, kdy milost Boží působí v člověku skrytě, musí již asketa zakořenit ve svém vědomí pravou představu o duchovním světě a svém místě v něm. K těmto čtyřem posledním objektům, které je třeba neustále připomínat a se kterými se člověk setká při dokončování své pozemské kariéry, lze říci následující. Zaprvé sv. Theofan zde spojuje oba soudy v jeden pojem „soud“: soukromý a obecný, a zadruhé nezmiňuje všeobecné vzkříšení. Pravděpodobně světec věřil, že tyto čtyři koncepty budou stačit k tomu, aby měly na duši askety povznášející účinek. Lze také poznamenat, že ve svých dalších dílech a dopisech toto dílo zmiňoval: „... vzpomeňte si na poslední - smrt, nevyhnutelnou, ale neznámě rozkošnou; nepokrytecký soud Souvislost mezi asketismem a obecnou eschatologií v díle svatého Theofana Samotáře... 14 za každé slovo, čin a myšlenku; peklo a věčná muka, bez míry a konce; Království nebeské s nevýslovnými radostmi" [3, s. 117–118]. Podle sv. Theofana trvá přechod touto etapou dlouho, neboť zde probíhá hlavní boj s vášněmi, který podle Boží prozřetelnosti končí zkouškou pokušení, kterou lze slovy Písma svatého nazvat „procházení ohněm a vodou P5:1“. jsou voda. To je křest vodou a ohněm“ [4, s. 520], který svatý Izák Syřan nazval „ochutnávkou gehenny“ [2, s. 434]. V tomto stavu se člověk již cítí za hranicí pozemské existence: „v mysli je temnota, v srdci neradostná touha, shora je připraven hněv, zespodu je aspirace člověk vidí, jak hyne, visí nad propastí“ [4, s. 520–521]. Tímto způsobem se přechází ze stádia očišťování do stádia posvěcení, ve kterém asketa neustále pociťuje krátkost svého života a je každou minutu připraven předstoupit před svého Pána a Soudce. Závěrem bych chtěl poznamenat, že pamatování na konečný osud jednotlivce i celého světa je podle svatého Theofana Samotáře nezbytnou podmínkou křesťana ve všech fázích jeho duchovního života. 1. Bible. Knihy Písma svatého Starého a Nového zákona. M., 1995. 2. Izák Syrský, Svaté Slovo 79. Slova duchovní askeze. Svatá Vvedenskaja Optina Ermitáž. Kozelsk, 2004. 3. Theophan the Recluse, St. Nástin křesťanského mravního učení. M., 2010. 4. Theophan the Recluse, St. Cesta ke spáse. M., 1998.