Връзката между аскетизма и общата есхатология в творбата на св. Феофан "Пътят към спасението"

Анотация. В тази статия авторът разглежда и анализира произведението на св. Теофан Затворник „Пътят към спасението“, за да открие в него връзката между аскетизма и общата есхатология. В своите богословски трудове светителят Вишенски извършва мащабна и обширна работа по анализиране и систематизиране на всички аскетични произведения, които е написал преди това. Един от резултатите от тази работа беше книгата на св. Теофан Затворник „Пътят към спасението“. В това произведение свети Вишенски предлага на читателя три етапа в развитието на християнския живот в човека. Разглеждайки подробно всеки от етапите, той показва на читателите пътя на духовното израстване на човек, където началото е обръщение към Бога, а краят е самото освещение. Връзката между аскетизма и общата есхатология в творчеството на св. Теофан Затворник... 10 на човека и неговата душа, при което самият подвижник придобива готовност за преход към вечния живот и среща с Бога. Обобщавайки всички горепосочени етапи, свети Теофан говори за тяхната тясна връзка с есхатологичните позиции на християнството, а именно окончателната съдба както на индивида, така и на целия свят. Резюме. В тази статия авторът разглежда и анализира произведението на св. Теофан Затворник „Пътят към спасението“, за да открие в него връзката на аскетизма и общата есхатология. В своите богословски писания светецът Вишенски провежда мащабна и обширна работа по анализа и систематизирането на всички аскетични произведения, написани преди това от него. Един от резултатите от тази работа беше книгата на св. Теофан Затворник "Пътят към спасението". В това произведение светецът Вишенски предлага на читателя три етапа от развитието на християнския живот в човека. Разглеждайки подробно всеки от етапите, той посочва на читателите пътя на духовното израстване на човек, където началото е обръщение към Бога, а краят е освещаването на човека и самата му душа, в която самият аскет става готов за прехода към вечния живот и срещата с Бога. Обобщавайки всички тези етапи, св. Теофан говори за тяхната тясна връзка с есхатологичните положения на християнството, а именно с крайната съдба както на отделния човек, така и на целия свят. Заслугата на св. Теофан Затворник, разбира се, е, че той извърши обширна работа по систематизирането на всички написани по-рано аскетически светоотечески творби и ги представи в удобна, проста форма, разбираема не само за неговите съвременници, но и за хората от 20-ти и 21-ви век. Квинтесенцията на това учение е изложена, както е известно, в книгите „Очертание на християнското нравствено учение“, „Пътят към спасението“, „Що е духовен живот и как да се настроим към него“. Този доклад ще разгледа етапите на човешкото духовно израстване и как паметта за окончателните съдби на света допринася за това. Свети Теофан идентифицира три етапа на развитие на християнския живот в човека: първоначален, тоест обръщане към Бога, след това очистване, усъвършенстване и накрая освещение, постигане на съвършенство [4, с. 13]. В първите два етапа също могат да бъдат разграничени някои стъпки: в първия, първо пробуждане от греховно състояние, след това утвърждаване в решимостта да се остави греха, посвещавайки се на угаждането на Бога, и този етап завършва с възприемането на Божията благодат в църковните тайнства на Покаянието и Евхаристията [4, с. 141]. На етапа на пречистване и усъвършенстване действието на благодатта също се случва постепенно, както се казва в Книгата на мъдростта на Исус, сина на Сирах: първо тя ще върви с него по криволичещи пътеки, ще му донесе страх и страх и ще го измъчва с напътствията си, докато не се увери в душата му и го изкуши със своите постановления; но тогава тя ще излезе при него на правия път и ще го зарадва, и ще му открие своите тайни (Сир.4:18-21). Тук също могат да бъдат разграничени три етапа: първоначалното действие на благодатта, усетено от човек, след това периодът на нейното имплицитно, скрито действие, който завършва с очевидното, осезаемо за човека възприемане на благодатните дарове на Светия Дух [4, с. 324]. Така виждаме, че духовният живот на човек е постоянно движение, изкачване към неговия Създател, желание за постигане на Непостижимото. По този път, според св. Феофан, е необходимо постоянно „затопляне“ [4, с. 408] духовен живот, за който има много помощни средства, които самият подвижник трябва да използва. Едно от тях е припомнянето на есхатологичната перспектива на нашето съществуване. Нека разгледаме по ред стъпките на всеки етап от духовния живот. И така, първата стъпка в началния етап на обръщането на изгубения човек към Бога е неговото събуждане от греховния сън [4, с. 142]. Това се случва поради влиянието на Божията благодат върху помраченото съзнание на човека, следствие от което е събарянето на всички основни концепции на предишния му грешен живот, основани на многогрижието [4, с. 133] в суетния свят [4, с. 135] и приемането на нови ценностни насоки, основани на разкрити истини. Като следствие от това приемане пред умствения взор на човека се появява нов, божествен ред на вселената: Бог, който е създал света, ни спасява в Христос Исус чрез благодатта на Светия Дух в Светата Църква, а крайната цел на земното съществуване на човека е „вечно, безкрайно блаженство в бъдещия живот“ [4, с. 149]. Но ние сме възпрепятствани да следваме този спасителен път от различни мисли, донесени от лукавия, които трябва да бъдат прогонени от мисълта за бъдещо възмездие. So, for example, the thought that you are not the only such sinner, but there are many others, and even worse, St. Theophanes advises contrasting the following argument: “and in hell, torment will not be easier because there will be many tormented there; on the contrary, won’t everyone’s suffering also increase there?” [4, стр. 201]. Нека сега разгледаме следващата стъпка – утвърждаване в решимостта да оставим греха и да се посветим на Бог. Една от пречките, които възникват тук, според светеца, е угаждането на хората, което се изразява в това, че човек се страхува да промени установените по-рано отношения с другите, което обаче трябва да се направи поради коренно променената структура на целия му живот. За да преодолеете този страх от хората, св. Теофан съветва да утвърдите в ума си мислите за Бога Съдия, цитирайки думите от Светото Писание: който се срамува от Мене и Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, и Човешкият Син ще се срамува от него, когато дойде в славата на Своя Отец със светите ангели (Марк. 8:38) [4, с. 252]. Чувството да стоиш пред Бога в очакване на окончателната присъда води човек до обет да се посвети напълно на своя Създател [4, с. 273, 276–277]. Етапът на обръщане към Бога завършва с участието на човек в тайнствата на Покаянието и Евхаристията. След това преминаваме към следващия етап от духовното израстване на човека - пречистване и усъвършенстване. На първия етап тук Божията благодат първо се появява в съзнанието на грешника само като някаква „искра, семе” [4, с. 327], тъй като всички останали сили на душата са под властта на греха, но този, който реши да поправи живота си, ще трябва да се потруди по този въпрос, но в същото време винаги ще бъде вдъхновен от мисълта за получаване на желаната награда - Царството Божие (Матей 11:12). Първоначалното действие на Божията благодат се проявява в по-голяма степен в ума на човека; пред очите му неочаквано се появява нов, непознат духовен свят, със съвсем други ценности, "най-важните теми тук са: всемогъществото на Бога, икономията на спасението и последните четири - смъртта, съдът, раят и адът. Това са именно обектите, които свети Тихон Христов заповядва на всички християни да помнят постоянно от детството до гроба "[4, с. 371]. Although initially this vision of the divine world order is given easily, at the next stage, when the grace of God acts in a person in secret, the ascetic already needs to take root in his consciousness the true idea of ​​​​the spiritual world and his place in it. Regarding these last four objects, which must be constantly remembered and which a person will encounter when finishing his earthly career, the following can be said. Firstly, St. Theophan here combines both courts in one concept “court”: private and general, and secondly, does not mention the general resurrection. Вероятно светецът е вярвал, че тези четири понятия ще бъдат достатъчни, за да имат градивен ефект върху душата на подвижника. It can also be noted that in his other works and letters he mentioned this work: “... remember the last - death, inevitable, but unknownly delightful; unhypocritical court The connection between asceticism and general eschatology in the work of St. Theophan the Recluse... 14 за всяка дума, дело и мисъл; ад и вечни мъки, без мярка и край; Царството Небесно с неизказани радости" [3, с. 117–118]. Според св. Теофан преминаването на този етап отнема много време, тъй като тук се извършва основната борба със страстите, завършваща, според Божието провидение, с изкусително изпитание, което може да се нарече с думите на Светото писание "преминаване през огън и вода" (Пс. 65:12). "Скръбта е огън, сълзите са вода. Това е кръщение с вода и огън" [4, с. 520], което св. Исаак Сирин нарича "вкусване на геената" [2, с. 434]. В това състояние човек вече се чувства извън границите на земното съществуване: "в ума е мрак, в сърцето - безрадостен копнеж, отгоре - устрем на гняв, отдолу - готов ад; човек вижда себе си загиващ, надвиснал над бездната” [4, с. 520–521]. По този начин се извършва преход от етапа на очистване към етапа на освещение, при който подвижникът постоянно усеща краткостта на своя живот и всяка минута е готов да се яви пред своя Господ и Съдия. В заключение бих искал да отбележа, че според св. Теофан Затворник помненето на окончателната съдба както на отделния човек, така и на целия свят е необходимо условие за християнина на всички етапи от неговия духовен живот. 1. Библия. Книги на Светото писание на Стария и Новия завет. М., 1995. 2. Исаак Сирин, св. Слово 79. Слова на духовната аскеза. Света Введенска Оптина Ермитаж. Козелск, 2004 г. 3. Теофан Затворник, св. Начертание на християнското нравствено учение. М., 2010. 4. Теофан Затворник, св. Пътят към спасението. М., 1998.